六道轮回（佛教解释）

　　六道轮回，佛教用语。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天道(化生)、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道（化生）。

六道轮回简介

　　六道轮回是古印度婆罗门教的世界观。后来释迦牟尼佛出世，随顺此世界观用以度化世人断诸烦恼永离生死。婆罗门教的世界观在一定程度上能为信众带来福报，所以佛称其“多牛，多马，多珠宝”。但婆罗门教不能令众生永离生死轮回，彻底断除苦报。所以在佛教里被称为外道。

　　六道表示因造作善恶各种业（行为、语言、思想皆称为业）而带来的六类果报，并随顺当时世界观称轮回至某一道为“生”，离开某一道为“死”。众生依此断恶修善得真实利益。随着众生的烦恼逐步减轻智慧得以开启之后，才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义。

　　六道者：一、天道；二、阿修罗道；三、人道；四、 畜生道；五、饿鬼道；六、地狱道。

　　天道又分为欲界天、色界天、无色界天。

　　六道是佛根据果报所具福报大小划分的。

　　天道和人道为善道，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。

　　阿修罗道享有天人福报，但其心受种种染污，造种种不善业。并因此福报衰减，堕入人、畜生、饿鬼道中；而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。

　　畜生、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。

　　六道的真实情形甚深不可言说，佛通过种种譬喻让大众对六道的苦乐有一个直观感受，让众生找到离苦得乐的正确方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义，成就大悲心，救度众生永离烦恼生死。

　　具体去往何处是由所造诸业决定的。畜生的业因主要为痴、邪淫（于男女和合之"乐受"有贪着是为邪淫）、吸毒。饿鬼的业因主要为贪、偷盗、赌博。地狱的业因主要为嗔、杀人、毁谤正法及佛。不造做严重的贪嗔痴以及其他三恶道的业因就是人的业因。天道的业因主要为孝养父母、奉事师长、听闻正法、不妄语、不两舌（诤斗）、不恶口、不绮语（戏谑嘲笑）、不贪、不嗔、不痴、调服断除乃至越欲贪、离欲恶不善念而喜、一心觉观诸业苦乐不依喜、断喜念、离苦乐观唯留正念清净、不作诸色想、不作诸识想、不作想想、非想想。

　　业报身的生死不完全等同于色身的生死。色身的死亡必然导致当前业报身的结束，但色身不死业报身也可轮回。或是当下业报身福报耗尽而灭；或是新的业力取而代之而灭。这个过程或一念或一日、两日乃至七日、乃至七七四十九日。上一个业报身又称前阴身，下一个业报身又称后阴身，中间称中阴身。佛之所以一开始不点明这一点，是随顺众生心念，令众生易于接受断恶修善得真实利益。后来当众生烦恼逐步减轻，接受正知见的能力增强了。才说明真实法义。所以《金刚般若波罗蜜经》上说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”。

　　为什么是一念或七日乃至七七四十九日呢。当业力足够强时，一念即生；若业力较弱或新业力尚未形成，则还有一个业力在中阴身期间逐渐成就的过程。业力的成就以七日为单位是一种表法，1.初造新业；2.遇缘再次造业导致新业业力增长；3.业力继续增长无外缘也造作新业；4.欢喜造作新业甚于旧业；5.无缘不复造作旧业；6.遇缘也不造作旧业但业力仍现前；7.旧业业力不复现前、新业力成就。一种业力成就后可能会在外缘的染污下再次经七步演变为新的业力，辗转多次乃至无量次。故言“乃至七七四十九日”来加以表法。

六道轮回图解说

　　六道轮回图是一件很好的艺术作品，六道轮回图中的每个元素都有其丰富的象征意义，阐明了苦的来源、脱苦的方法及脱苦的自在境界。是对宇宙人生真理实相所做的形象诏示，是释迦牟尼佛所教导的轮回理论的昭示图。

　　六道轮回图以阎羅王手持轮回为主体。在轮回的右上角是佛陀，佛陀手指日月开示灭苦及脱出轮回苦海的方法。手指太阳和月亮，表示唯有佛法才能給众生帶来光明与清涼。光明能照破无明黑夜，清涼可除去生死烦恼。左上角似为度母，以智慧、慈悲来济度一切有情众生。

　　轮回图上方的月亮象征四圣谛的灭谛，即清净涅盘。由于涅盘具有安稳、清凉等特征，所以用月亮来代表。左上角的诗偈象征四圣谛的道谛，是获得无苦涅盘的方法。只有通过道谛的修持，众生才能顺利抵达生死的彼岸、寂静的涅盘境界。但很多画法并没有画上诗偈，而是以菩萨来代替。菩萨是修道的众生，所以以此象征道谛。

　　右上角的佛陀象征指路人或者精神导师。因为只有佛陀阐释了轮回苦及苦的根源，并指出如何修持方能离苦的方法。

　　六道众生可通过佛法的修行，最后终得解脱轮回、登佛净土。包含了六道在内的大轮，由无常死主阎羅王手持及口咬，表示六道内的有情众生，无一可逃离死主阎羅王的掌握。无常死主阎羅王只是一种教化众生的方便说法，其实他就是就是因果规律。 生死之轮从内向外依次可以分为以下四圈：

　　第一圈：轮回的动因

　　从最内圈开始，在图的正中央，亦即大轮的轴心部份，是一个小圆圈，这个小圆圈是说明轮回的动因的图像。

　　圈内有三种畜牲：鸽、蛇及猪。这三种动物，分别表义贪、瞋、痴这三毒。家禽代表贪欲，猪代表愚痴，蛇是表示瞋恚。之所以用这三种动物来象征贪嗔痴，是因为它们具有明显的象征特征。有趣的是，在现代科学研究中，鸽子的确是性交最频繁的动物。毒蛇的嗔心最大，当嗔心生起便会分泌毒液。而猪，无论在任何文化和民族背景，都是愚痴的象征。所以用这三种动物来比喻贪、嗔、痴三种烦恼是极为恰当的。三毒是烦恼痛苦产生的根源，也是令我们不断生死轮回的根本原因。它们相互咬在一起，显示贪、瞋、痴展转相因，绵延不断，起惑造业，从而导致生死不绝，轮回轮回不息，以及生命形式的多种多样。

　　最内圈也象征着四圣谛中的集谛教法，寓意贪嗔痴三种负面心绪是一切苦的根源。而三毒中痴为根本，又称无明，是轮回的驱动者，因痴而生贪、瞋，所以蛇及鸽都由猪口而出。

　　第二圈：轮回的规律

　　从内向外第二圈，是说明轮回的规律的。是有关生、死及中阴的教法图示。 在这个肉体灭亡后，我们的意识会先进入一个 “中阴”的阶段，然后便再次轮回投生，得到新的肉身，以另种生命形式延续生存。

　　中阴又称“中蕴身”、“中蕴有”、亦称“中阴有”、“中阴身”。藏文“中阴”意为“一情境结束”与“另一情境展开”之间的过渡时期。断气、甫亡谓“死有”，来世投胎（即转世）时曰“生有”。据《俱舍论》卷十所载，死亡瞬间至来生出世之刹那【（75分之一秒）（即投胎、入母胎内）】，其中间时段称“中有”。因仅意识存在，并无实质肉体，乃由意识作主宰，幻化而来，非父精母血孕育所成，故称意生身、意成身或化生身。此时，四大之聚合恰与死时相反，与贪瞋痴相关之思想伴随而来，风、火、水、地亦相继到来。

　　从内向外的第二圈有阴阳两半，一面白，一面黑。在白色的半环内有三个头向上的图案，在黑色的半环内有三个头向下的图案。在佛教中，白象征善业，黑象征恶业，譬如我们也常用黑社会、黑恶势力来形容恶。行善之人的中阴身是白色半圈中的生命，象征将来会投生到天、人、阿修罗等三善道；作恶之人的中阴身是黑色半圈内的生命，象征将来会堕落到畜牲、饿鬼及地狱等三恶道。这部分图案仍然象征集圣谛的教法内涵。 由于众生贪瞋痴轻重的不同，诸行就有向善做善事和向恶做恶事的分别，就会有善恶的业力存在，从而造成中阴身升华和沉降的差异。

　　环的右半边是深沉黑暗的，表示向恶做恶事。向恶做恶事中阴身就会堕落。众生手脚被缚，前有鬼卒牵领，后有鬼卒持刀追赶，人被分为三串绑住拉扯，表示转生三恶道这是业力造成的必然结果，是不由自主的，代表了将投入畜牲、饿鬼及地狱道这三恶道的中阴身，这是烦恼恶业重的堕落相。

　　环的左半边是轻灵光明的，表示向善做善事。向善做善事中阴身就会升华，有情衣着美好，面程喜悦，没有束缚，行动自由代表将生于天道、阿修罗道及人道这三种生命形式的中阴身。甚至，有佛陀接引，更高的修行可解脱轮回、登佛净土。在六道轮回图中有一细小白线与净土相联，穿于轮回处所的天道和修罗道，以及十二因缘的生，暗示修行可出离轮回，往生佛光净土。这是上升善趣之相。

　　第三圈：轮回的处所

　　内第三圈是生死之轮图的主体之圈，是描述众生轮回的处所（也即六道）的部份。六格则象征六道，上方是天道，再逆时针方向数下来是阿修罗道、畜牲道、地狱道、饿鬼道及人间。随着行善作恶的业，众生循环轮转在这六道中，承受着各种不同的苦，而不能出离。这圈也象征着四圣谛中的苦谛教法内涵。

　　阿修罗道和天道部分是相接的，并且这两道的众生有着种种相互的矛盾和关联，于是将这两部分合一来讲。

　　天道：天界分为欲界、色界及无色界天。

　　欲界：全都是在莲花中化出的。他们的身体自然放出大光明，它们的寿命长达数劫。在这长时间内，它们每天都在嬉戏享乐，唯独是临死前或在与阿修罗开战时才会遇到痛苦。

　　色界及无色界中的有情，福乐比欲界更大，但他们仍有痛苦。

　　阿修罗道：福报极大，寿命又极长，而且智力也极高。但由於他们的妒忌及瞋恨心，他们并不感到幸福快乐。他们与天界众生分别不太大，所以阿修罗道亦称为“非天”。阿修罗世界与天界中的部份相连。阿修罗道中，有一棵如意果树，树身在阿修罗道世界，树顶却延伸至天界之中（所以图中阿修罗道和天道是相接的画面）。三十三天的有情，可以尽情享用这树所结的果实，但阿修罗众生却无法享受果实，所以便十分妒忌。他们常常砍断如意树，但天界的众生只需由上洒下一种甘露，树便会马上重活过来。同时，天道中的有情，常对阿修罗世界中的女色垂涎，时常抢夺阿修罗女。为这些原因，阿修罗便常常向天界宣战。但在与天界开战时，阿修罗由于福报略逊於天道有情，所以往往战败连连。

　　图中，有一座宫殿，殿中便是阿修罗王。在图中的顶端，可以见到如意树植根阿修罗界，结果却在延伸至天界的树顶。在树根，可见一个阿修罗持斧砍树。在树顶部份，可见云上有天界众生与众阿修罗正在开战。

　　畜牲道：散居于天上、地面、地底及水中，有的住在我们能见到的地方，有的则住在我们看不到的地方。它们的寿命，有短至一日夜者（如某些昆虫），亦有长至经劫者。大的畜牲可以大至如山峰一般，小的则小至肉眼不可能看得。它们的出生方式亦不一致，胎生的、卵生的、湿生及化生的都有。

　　地狱道：生於地狱道内所受的苦是最为可怕的了。这里描述了地狱道众生之景况。地狱道细分为八大热地狱（左）、八大寒地狱（右）、近边地狱（下）及孤独地狱四大部份。

　　饿鬼道：如果以痛苦的角度来说，饿鬼所受的苦比畜牲道众生为大。以愚痴的角度来说，则畜牲远比饿鬼的智力为低下。饿鬼道的众生，智力足以瞭解佛法，不似畜牲般愚痴。饿鬼道是有情众生，则偶尔也会在人间世界走动，我们的眼睛也可能见到它们。它们并不像地狱道众生般聚居，而是分散各地而住的。

　　外障饿鬼：遭遇种种外在的障碍，令其不能得食。在大白天，温暖的阳光反会令它们感到寒冷；在晚上，月光却令它们感到热不可当。它们的肚子十分大，常感极端肚饿，但却难找到食物。它们的头及肚子极大，脚却似快断的乾柴。这一类饿鬼痛苦地长年东奔西跑，却难以找到可供饮食的物质，这种痛苦是很悲惨的！它们身心俱长年感到痛苦，难以得到一刹那的温饱及休息。

　　内障饿鬼：身躯如山般巨大，但脚却亦是似枯木般幼，走动乏力。它们的口喷出火焰，喉咙如针孔般小，所以无从饮食。

　　饮食障饿鬼：见到食品时，食品便变成火焰。在它们见到河水时，整条河便会乾沽。有的饮食障鬼只好吃粪或吃自己身上的肉。

　　图中我们可以看到，食物进入饿鬼口中变成了火焰，而右上角的佛正施以饿鬼食物。同时饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个小鬼婴，这使得鬼道中的众生生活更见困难痛苦。

　　在佛教的须弥山宇宙模式中，人间可以分为四大部洲，我们身处的地方是南瞻部洲。其他三个大部洲的人，寿命比较固定，而南瞻部洲的人寿则并不一定，有刚出生便死去的，也有寿逾百岁的。

　　人间的苦有很多，但可归纳为八苦。 生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。