往生弥陀净土、兜率净土修持难易比较
常照法师
前言
大德，当您未探讨「二处净土往生因缘比较」前，请先看「佛说佛名经」，以便认识「西方极乐」和「娑婆世界」的时间对比。还能认识其他佛国的时间，这样您更能了解娑婆人类百岁寿命，等于他方国土的剎那。
《佛说佛名经》云：「尔时诸比丘白佛言：『世尊！世尊！如是诸佛如来，所有寿命长短等不？』
佛告诸比丘：『汝等谛听，当为汝说。比丘！我此娑婆世界贤劫，释迦牟尼佛国土，于安乐世界为一日一夜。若安乐世界阿弥陀佛国土一劫，于袈裟幢世界为一日一夜。若袈裟幢世界碎金刚佛国土一劫，于不退轮吼世界善快光明波头摩敷身如来国土为一日一夜』。」
娑婆世界自生至灭为一劫，名为贤劫。一劫分为四中劫，即成、住、坏、空。每中劫有二十小劫。一小劫由一增一减的所成数目如左(人寿最高八万四千岁)：
84,000×100×2=16,800,000年(一小劫)
16,800,000×80小劫=1,344,000,000年(娑婆世界生存时间)
如果以廿四小时计，娑婆世界一小劫(一千六百八十万年)，等于「西方极乐世界」十八分而已。
60分×24=1440分
1440分÷80=18分
凡是佛教徒，都知道有「极乐世界」，「极乐世界」的概念，出自「净土」思想，「净土」思想是佛陀灭度后(大约公元二、三世纪)，印度有几位圣者首先发扬。当初世亲菩萨造「往生净土论」，龙树菩萨主张，十方佛国皆有净土，只要随众生因缘根基，认真修证即得往生。
东汉明帝以后，佛经陆续传入中国，而净土思想随之传入，净土思想发展后，民间信仰也渐渐变化，东晋时代，道安法师，引导一些弟子专修「弥勒净土」。道安法师的弟子慧远，则极力弘扬「弥陀净土」。因为远公极力弘扬的关系，所以自远公以后，西方净土信仰，比兜率净土信仰盛行世间。
到了初唐，《净土十疑论》、《往生安乐集》、《净土论》问世以后，「兜率净土」思想更加没落，为什么？这三论之作者因为偏爱「西方净土」，在有意无意中，将兜率净土的殊胜处，贬去它的真实价值。
「兜率净土」思想另一没落原因，就是历史上一些政客，利用神道出机，或着造伪经，以弥勒下生，天下太平为号召，愚惑群众来满足个人政治欲望。唐朝武后是其中一位，由唐至宋，尚有多起，民初以来民间信仰，暗中也有一大变化，因此造成一些人对于「弥勒信仰」产生错觉，也导致一些大师不敢弘扬。这也是没落原因之一。
当前台湾的净土信仰，「西方净土」有大部份的人极力弘扬，所以信徒日增。「一贯道」传道法义内容，虽然有「弥勒」色彩，有很多「不如法」的地方，尤其是「弥勒下生」因缘，又把众生误导，这方面又使众生错觉和怀疑「弥勒净土」的真实性。有些佛教徒，认为「弥勒」是一贯道的信仰对象，佛教徒不可信仰。也有些不明经义的佛教徒讹传，不是将兜率内外院混淆不清，就是大胆假设，现在信仰「弥勒法门」不是时候。这种人当然还有很多莫名其妙的高见。这搅乱视听的音声，如不引经明确更正，殊胜的「弥勒净土」，永远不能弘扬于世。这种妄见的人，会误导众生错失往生「兜率净土」的机会。
今根据净土有关的教典，抽出几段经文，供同修参研，以便依经精进至实际，以免讹修讹传，误己误人。
净土之共同点
「西方极乐」世界是净土，「兜率内院」也是净土。「西方」是娑婆世界外，十万亿佛土中，其中一世界。「兜率」是本土中，欲界第四天之「兜率内院」，众生能往生这二处世界，个个皆得「不退转于无上道」(迟速有分别)，不是一般浅见的人说：「往生兜率将来还要来人间受生死轮回。往生西方可直修至补处，不必再受人间生死轮回。」
《无量寿经》卷下：「愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。」
又说：「闻此经者，于无上道，终不退转，是故应当、专心信受，持诵说行。」
这是说明得往生弥陀净土者，绝对不退转，可是闻此经后，愿意往生者，即得往生？当然要看个人是否「专心信受，持诵本经，讲诵本经，讲说佛法一切善行。」世尊又说：「愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜，勿得随心所欲，亏负经戒。」
得往生的条件包括不「犯五逆罪」，不「诽谤正法」。如果一位进修「西方净土」的弟子，因偏爱自修的宗派，可是不理解别宗法义，也不明白别处净土殊胜，随意出口批断者，必负「诽谤正法」之罪，因为别宗宗义，也是出自世尊金口，请诸位大德出言谨慎。
从上面三段经义看，得往生「西方净土」者，由信仰、意愿、守戒、忏悔，逐步进修，所得往生效力。绝对不是浅薄的相信，就能往生，切勿讹传，使闻法者在进修中懈怠。诸位应该明白，要立地成佛者，不能不放下屠刀，然后好好礼佛，忏除已往业障，不然的话，往生前众业现前缠身，看你怎么跑得了。
那么皈依弥勒菩萨，求生「兜率净土」，是否再退堕，受六道生死轮回？
《上生经》云：「汝今谛听，是弥勒菩萨，于未来世，当为众生作大归依处。若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明，即得授记。」又说：「令其坚固，不退转于无上道。」「此人须臾即得往生，即于无上道，得不退转。」
经中所说，归依弥勒，作弥勒弟子，将来往生「兜率净土」后，不只「得不退转」，还能得到「授记作佛」。佛陀的开示保证，弟子们应该可以放心，如果还不相信者，请看「弥勒上生经」。
往生「西方净土」和「兜率净土」还有一共同点，根据「西方净土」诸经说，修西方极乐得往生者，有阿弥陀佛、千化佛、诸大菩萨授手迎接，往生「弥勒净土」亦有千佛授手迎接。
《法华经普贤菩萨劝发品》：「若有人受持读诵解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。」
今吾人居住之世界称为「阎浮提」或「娑婆」，世界自生至灭称为「贤劫」，「贤劫」中有千佛出世，「贤劫千佛」第四尊「释迦牟尼佛」，第五尊「弥勒佛」。今「弥勒佛」在「兜率内院」为「补处菩萨」，所以「兜率内院」称「弥勒净土」。法华经所说，生「兜率天」，即是往生「弥勒净土」。
《上生经》说：「值遇贤劫一切佛，遇星宿劫诸佛世尊。」无论「十方一切佛」或「贤劫千佛」，佛佛平等。求生「兜率净土」有贤劫千佛授手迎接，弥勒尊佛放光迎接，还有兜率内院诸天子雨曼陀罗华迎接，这是何等殊胜。
吾人是贤劫众生，累劫以来已结无量冤亲因缘，这些冤亲未解脱前，必受五浊恶世六道生死痛苦，所以他们应该急速得到济度。大家同心协力，使本土速速净化，是顺理成章的努力意念，所以求生「兜率」，再下「阎浮提」度尽冤亲，修行才有真实意义。
净土之不共同点
「净土」是清净环境，无五浊垢秽的国土。圣者所居的地方叫「净土」。经中称为「佛国」或「佛土」、「净剎」。
净土在经中分为三类：
自受用土：又名「寂光土」，或名「不共土」。是佛尊本身之业感报土。佛陀福慧究竟圆满，所感得的清净土。仁王经说：「三贤十圣居果报，唯佛一人登净土」。
他受用土：是佛陀为十圣菩萨所创设。十圣菩萨有十地不同程度，地地必要提升，以至于「等觉」。所以佛陀必帮他们创造净土，以作教授「十波罗蜜」之用，使地上菩萨得分证真如，以便达到究竟圆满。
摄众生土：又名「应化土」。是摄持众生作教育度化之净土。如西方「弥陀净土」，东方「琉璃净土」，东方「阿佛土」，兜率内院「弥勒净土」等。摄众生土分为三类菩萨不共土，是佛与菩萨共(类似他受用土)。一、三乘共土，是佛、菩萨和二乘。二、圣凡共土，有凡夫也有圣人，包括佛、菩萨、二乘、天、人等。
弥陀净土为大乘不共土
西方净土，有人认为西方净土皆是菩萨，内中之声闻乘以因位说的。
《阿弥陀经》说：「彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。诸菩萨众亦复如是。极乐国土的众生，皆阿鞞跋致(阿鞞跋致是菩萨之名，不退转成佛进路之义)。」
经中又说：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」
《往生论》世亲菩萨说：「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」世亲菩萨认为「西方净土」是大乘不共土，所以内中无二乘、女人及根身不完整的众生。在《往生论》中他又说：「众生如不修五念门得圆满者，是不能随意往生其土。」(五念门修持下段再说)
也有人认为「西方净土」是圣凡共土。因为得往生者，有三品九生之位，有二乘也有凡夫，应该属于摄化之圣凡共土。
可从「观无量寿经」深入探讨，除了上品上生位，须臾得无量百千陀罗尼门，其他品位，必经莲池莲花，一番改造，清净似莲花才得出来。改造时间如左：
上品中生位，「往生者生彼国七宝池中︰︰经宿则开。」
上品下生位，「即得往生七宝池中，一日一夜莲花乃开，七日之中乃得见佛。」(西方一日一夜，娑婆世界一劫)
中品中生位，「在宝池中，经于七日，莲花开敷，经半小劫成阿罗汉。」(七日等于娑婆世界七劫)
中品下生位，「经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫成阿罗汉。」
下品上生位，「生宝池中，经七七日莲花乃敷，当花敷时，观世音菩萨，及大势至菩萨，住其人前︰︰经十小劫具百法明门。」(七七日娑婆世界已经过四十九劫)
下品中生位，「往生七宝池中莲花之内，经过六劫，莲花乃敷︰︰闻法后发无上道心。」
下品下生位，「往生极乐世界，于莲花中满十二劫，莲花方开︰︰闻法欢喜，发菩提心。」
《无量寿经》卷下云：「西方极乐的边地，有胎生疑城，念佛不专而往生疑城者，五百岁不得见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。」(这五百年不是人间五百年)
从前面几段经文得到了解，小根基的人不是随意得往生，就是能往生者，必受莲池莲花或疑城胎生，一段长期间业识改造，至某一部份业识清净似莲，才够格入净土世界。「西方净土」是大乘不共土，这是不用怀疑的，发愿往生者必依经加强功行，切勿懈怠以免自误。
兜率净土为圣凡共土
弥勒净土：有兜率「天上净土」和娑婆的「人间净土」。兜率内院是娑婆世界补处菩萨所依止的地点，过去佛、现在佛、未来佛都一样，是一种固定公式。今弥勒菩萨为兜率内院天主，正为诸天众及无量圣众说法，周边也有他方来的诸大菩萨，五百亿天子，以及人间往生的佛陀四众弟子，所以说「弥勒净土」是圣凡共土。因为求生「兜率净土」将来往生者，即刻于莲花上花开见佛。
《上生经》说：「是时菩萨随其宿缘为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。」求生「弥勒净土」者，往生容易，解脱急速，因为还得随弥勒菩萨下生人间，赴龙华三会，听弥勒佛说法而证「法眼」，「授记」未来作佛。
《上生经》说：「弥勒菩萨，成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明，即得授记。」
《下生经》说：「弥勒佛，住世六万岁，怜悯众生，令得法眼。」(法眼就是菩萨位)
生弥陀净土修因
明弥陀本愿发心修行
根据《大阿弥陀经》、《无量寿经》的说明，无量劫前，阎浮提在「世自在王如来」的时代，有一位国王听佛说法后，即弃王位出家，法号谓「法藏比丘」(就是阿弥陀佛)。
出家后的「法藏比丘」，在佛前发无上菩提心，希望将来作佛时功德胜过十方一切佛。「法藏比丘」受「世自在王如来」鼓励后，再发「四十八条大愿」，这些心愿是包括如何庄严净土，如何度化众生。
他发愿后，即勇猛精进，修习诸行无量功德，以便庄严未来所要成就的「极乐国土」。在因位的「法藏比丘」，历阿僧祇劫修「菩萨行」，自利利他。
在自利方面：
他不生起贪欲念，瞋恚念，愚痴无明念。
他不贪着六尘，色声香味触法，修持中忍受无量无边苦难。
他常常忆念过去佛，所修的善根行。心常寂静，远离虚妄，坚守诚实正行。
他对佛法僧宝绝对相信，并尊重三宝，恭敬三宝。
他非常注意身口意三业，不讥笑他人过失，举止行动不失威仪，心常清净无贪无染。他依真谛法门，来种植众德之本。
在利他方面：
他不断布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以六波罗蜜利乐众生。
他远离粗语，以温和面貌，关爱的语言，饶益众生，令一切众生，得到真实功德成就。
这种自利利他的行持，做为众生榜样，使无量无数众生发菩提心，也得到身心自在。
对于过去诸佛所尊重、恭敬、供养的工作，未曾间断，如是经过无量百千万劫，亲近一切佛，并种植众德，以此成就最初所发大愿，庄严「极乐国土」完成最上圆满。真是「无量比丘僧，唯一广大心。」弥陀有大愿心、大努力、大牺牲，才有十万亿佛土中的「西方极乐」最大庄严成就。大德们！前车可鉴，咱们应该效法，发大愿心，步其后尘，勿存「共享其成」之心。
信愿行之真实认识与修持
佛法中修持任何一法门，离不开「信愿行」三大资粮。
「信」是信心、信仰、信念、信受等。
「愿」是愿意、愿力、发愿(心)等。
「行」是行持、修行、修学等。
《华严经》说：「信为道源功德母」佛法能得到深解与精修者以信入手。净土法门虽是简易「得不退转」，如不具足信心，是不能圆满达到。
「信」不是浅薄信仰，也不是若有若无的信心(不是偶而朝朝山，或初一、十五日、六斋日吃素，更不是觉得有时间念念佛、诵诵经而已。)
《无量寿佛经》说：「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。」三心建立，才是往生「极乐净土」之根本信心。
「信心」之建立，首先建立正确人生观││先想想看人自出世到死亡，是为了什么而活的？在几十寒暑中所求的是什么？又有得到什么？一生中时时为老病死惶恐，也有突发的事故，无情的天灾，兵荒马乱，烽火连天的人祸，这又为什么？这些切身的问题，欲求答案，只有从佛陀所说的法义中去了解。
人是活在因果业报中，生由业力来，死是业力的一段结束，一生祸福吉凶皆是满业，由不得你。
众生在三界六道转变生死，这三界无安犹如火宅。人心无常，法界无我，诸法缘生缘灭，切勿迷执这小我而造业。如果太重视这短暂人生，恐怕轮回不止，苦无出期。但众生只要能觉悟，就可以解脱六道生死轮回，得到永远无尽期的极乐。
诸位！想想看，人生(器世间)到底有什么值得追求和贪恋？就是世间上所爱的一切，有求即得，终其究竟又有几项真实。
「信」是信佛陀的法语(经藏)，看破人生，趋向佛道，皈依三宝。信「十恶业」是轮回生死的主因。信「四谛法」是解脱之门。信「六波罗蜜」是步上「无上正等正觉」之道。信「净土法门」是最简易得「不退转」之法。信「弥陀四十八大愿力」摄持于我。信是学佛之根本信念，如果不能建立佛法信念，或信念不坚固，茫茫苦海，求出无期。
佛陀法语有十足信仰，人生观即正确，如果是疑信？那就另当别论。信仰后要再进一层踏上「发愿」，才得信心十足。
「愿」对于佛法既然生起信心，必要发愿，「愿」是为了所求满足，如果不发愿恐生退悔之心，因为凡夫多被劣性蒙蔽，容易懈怠，所以必加以誓愿，执持一生行动。
法苑珠林说：「凡夫力弱，恶习固多，以住阎浮，其心怯弱，初学是法，恐畏退散，常发大愿，扶持此行，乃至终身，无有障恼，随种善根。」
《十住论》说：「有人以指，举大千世界，在空却住，不足为难。若发誓言，我当作佛，是人希有，何以故，世人心劣，无大志故。」凡夫当如何发愿？
决心脱离娑婆六尘色声香味触法，超脱三界，并以佛法进修，断尽烦恼，遇有魔难、挫折绝不退志。
决心守十善戒，修四谛法、六波罗蜜行，求生弥陀净土，早证菩提，遇有魔难、挫折绝不退志。
决心学无量法门，效法弥陀大志，驾慈航于苦海，度无量众生，得生净土，同证菩提，遇有魔难、挫折绝不退志。此愿与十方佛，菩萨同一誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」如不发愿，恐难维持最初心志，古人所谓「一暴十寒」，一生所求，未能全志，难成大事，谨记。
「行」是修行，既然发愿，应该修行。行有行走的意思，既然欣慕西方发愿往生，应该速速起行。
起行前，先了解入净土之基本条件，如果条件不符合，往生者会被停在边地的「胎生疑城」，等五百年后审查通过，才被引进。所以必先了解「三品九生」之往生资格，而后返观自己是否「量力进修」？如果入法多年，至今心常罣碍名利，只顾世法，心口不一，貌合心离，到时世缘业尽，想往生者难上加难。诚如印顺导师说：「有人早作沙门、居士，听过佛法，也能谈些佛理，也能分别善恶，可是依然为非作歹。以为只要临命终十念或一念『阿弥陀佛』即能往生，这是大错特错。或者以为，日常生活无论作好作歹无关紧要，只要临命终十念，即能往生。何况自己时常念佛。这种人虽在佛法中，不修功德、不守戒、不持斋，对人对法同样颠倒，胡作妄为，不但不能勉人为善，反而误人为恶，实非吾佛弟子。」有些人自认为佛弟子，手挂念珠，偶而念念佛，一生中虽无大患，但也乏善可陈，人生以此为满足，其实也是可悲的人生。所以说佛弟子必量力修学，并负起如来家业。如果当前心力、身力，能挑七十重担，而不量力负起，只顾守易弃难，无丈夫气慨，这种人必须生惭愧心，痛改前非，不然往生「西方极乐」是难上难。
年纪老迈老人家，体力衰微，不比年青体壮，知道念佛好，也该好好念佛、礼佛，最好在几年用功，真能达到一心不乱(老人家没世事忧虑正好用功)，才能符合往生西方净土条件，到时才会「含笑西归」。用功十足，也要明白去处，念佛功德尽皆回向「西方净土」。尤其是教授者，要有明确指导。
有关「行」的认知，下段资料，请详细了解。
根据《阿弥陀经》说：西方净土的成员，是「菩萨」和「阿罗汉」，众生皆「阿鞞跋致」。所以佛陀说：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」最起码持佛圣号「一日或七日一心不乱」，「临命终时心不颠倒」才得往生「阿弥陀佛极乐世界」。至于「观无量寿佛经」所说，往生「西方极乐」条件，「当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘。此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。」这些基本之修持工作，行者勿当「马耳东风」，勿认为有空「念念佛」，就能往生「极乐世界」。不错，经中常说「念佛」得「往生西方」，可是要彻底明白经意，以免自误误人。
所谓「念佛」，是「想念」和「观想」，绝对不是「口念」而心不「念想」。「观无量寿佛经」内容，前十三观皆是观想。从观想日、水、地，西方国土诸境，大菩萨观音、势至。观想「无量寿佛」有八万四千相，每一相又有八万四千好形，每一好又有八万四千光明，每一光明遍照十方世界念佛众生。是「念」、不是「念」，经中所说「忆想」，如果真能「心切用功」是谓「念佛三昧」，修者即得「见佛立前」。
《佛说般舟三昧经》说：「念阿弥陀佛专念故得见之，即问，持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名，莫有休息则得来生。佛言：专念故得往生，常念佛身有三十二相八十种好，巨亿光明彻照，端正无比，在菩萨中说法不坏色。」
经中又说：「一心念之，一日一夜，若七日七夜，过七日已后见之，譬如人梦中所见。」
至于《观经》所说：「一生造作恶业，应堕恶道，有人教你『应称无量寿佛』，如是至心，令声不绝，具足十念，『称南无阿弥陀佛』。」此「称」即是「称念」，所以说「令声不绝」才是「念佛」。
或者一般人会想，一生中不作恶业，当然不堕恶道，平时多少也有念佛，参加共修，难道临命终「十念佛号」，不能往生「西方」吗？我想是吧！既然今生早有佛缘，归依三宝，而不好好进修，加强功德圆满，以增未来解脱因缘，这种懈怠苟安心态，该修不修，该作不作，该度不度，辜负佛恩，已非佛子该有表态，到时世缘业尽恐无佛力接引，好好想想看。虽然今生无甚大恶，可是累世冤债无量，到时业障现前，莫说十声，就是一「阿」字不一定念得出声。还是生前尽心尽力修持。
经中所说「十念」有多种解说，很多大德认为，一呼吸中念十声「南无阿弥陀佛」，总共十次呼吸为「十念」。十念中持续不断不起妄想杂念。往生要有这种能耐，也该在平时加强自我训练，训练中断尽妄想杂念，以利将来临命终时十念完成「一心不乱」，才能得佛接引。
「十念」在《大阿弥陀经》所说，为「十昼夜」，经中说：「一心常念阿弥陀佛，欲生其剎，十昼夜不断绝者，命终必得往生，纵不能十昼夜，当绝虑去忧，勿与家事，勿近妇人，端正身心，断除爱欲，斋戒清净，志心忆念彼佛，持诵名号，欲生其剎，只一昼夜不断绝者，命终亦得往生。」
观经所说，下品下生众生，是一生中五逆十恶之人，在临命终时，得忏悔因缘而往生，这种情形万人中难取一人。五逆十恶之人，多数遭横祸恶死，有人死亡前业障蔽身控心，莫说十念，一念也难，诸位同修趁早忏悔，以免将来未能如愿。
嘉义能仁禅寺，慧深法师在电台播音中说：「四十年来，台湾二千万人口，有四百万人念『南无阿弥陀佛』，事实只有四百人往生极乐国土。」这个只有万分之一成就的数目，真令人担忧，众生实在愧对弥陀、观音。
「西方净土」品位，无论是观经所说「三品九生」，或大阿弥陀经所说「三辈」往生，都无关紧要，重要是因位中的众生，是否认清自己，认知往生条件和个人修为，不然这空洞妄想，于事无补。
有一事实，求往生者必有正确认知，切勿把「往生西方」看得太简单，「事难即极尽努力而成就易，事易即懈怠心生而成就难。」切记。
求往生者无论出家或在家修士，必要具足三心，要有至诚心、深心、回向发愿心等作为正行，其他还要慈心不杀，具诸戒行。平时多多读诵大乘经典，或念佛或礼佛，或八关斋戒等，皆是实质修持、忏悔，而后一切功德回向发愿往生彼国，量力而尽其心，到时必往生无疑。
至诚心：就是在个人身口意的修持中，必要内外相应，身心合一，不得内存名闻利养之心，外现贤善精进假相，要真真实实求生净土。在三业中身业礼拜「阿弥陀佛」，佛前真心忏悔。口业者要常常读赞，赞「阿弥陀佛」的伟大。意业者。全心念想谛观「阿弥陀佛」三十二相金身。
深心者：深信之心，深信自己是一位烦恼具足凡夫。无始以来轮回五趣，不得解脱。今适得人身，又闻佛法，知弥陀四十八宏愿摄受众生，若顺其愿心修持，必受摄持而往生，如是等深信不疑。
回向发愿心：就是平生修持一切功德，不论是人天善德、布施、持戒、十善业、观想、念佛、赞礼、读诵、礼佛、共修，及一切善行，悉皆回向，愿生彼佛国土，口中回向，心作观想弥陀。能具此三心，量力尽心，将来必往生弥陀国土。
观无量寿佛经所说的往生条件，除了上述三心具备，必生其国，其他尚有修持条件，同样可往生，包括慈心不杀、具诸戒行、读诵大乘方等经典，修行六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)、深信因果、不谤大乘、发无上道心、受持五戒、八关斋戒、不造五逆、孝养父母、行世仁慈、有过忏悔，知惭愧心不重造恶业，常常称名念佛，称「南无阿弥陀佛」名。如能至心称名者，无量无边罪业种子，得受「佛光普照」自能干枯消灭，不生起现行。修行心真心诚，万德自能圆融，到时千佛授手接引。诸位！莫认为困难，诸大菩萨和诸大德能，为什我们不能，所谓：「彼既丈夫我亦尔，不应自卑生退屈。」
念佛与称名
求生净土的修持法门，除了上述信愿行三资粮，及至诚心、深心、回向发愿心，三心具备。还有念佛的定力、定境。所谓「念佛定境」就是「念佛三昧」。
念佛法门，从净土相关的经典来看，除了《菩萨念佛三昧经》、《般舟三昧经》、《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》外，就是《观无量寿佛经》最为提倡。
「观经」的开始，就是王舍城太子「阿阇世」，忤逆不孝，将父王母后拘禁，时王后礼佛，求佛救度，愿离五浊恶世，求生极乐国土。佛陀示现十方净土给王后「韦提希」选择，韦提希选上了「西方阿弥陀佛世界」。王后说：「唯愿世尊，教我思惟，教我正受。」(『思惟』就是『念』，『正受』就是『定』)。
世尊向韦提希说：「汝当系念，谛观彼国净业成者。」(『系念』就是把念头缚在一处。『谛观』就是仔细观察。)
而后佛陀又向韦提希说：「汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。」
观经第九观，佛陀又说：「但当忆念，令心眼见，见此事者，即见十方一切佛，以见一切诸佛故，名『念佛三昧』。」
观经末段，佛陀说：「何况忆念，若念佛者，当知此人，则是人中『分陀利华』。」(分陀利华就是白色莲花)
从观经的内容可了解，念佛求生极乐，占很大份量，因此，有很多众生，以「念佛」为修学课程。
但是「念佛」是「称名」，或是「思惟」，或是「系念」，或是「忆念」。
「称名」就是「念佛」。但是，「念佛」是要达到「定心境界」为目的，如，《阿弥陀经》说：「一日至七日，一心不乱。」才符合「念佛三昧」。切不可做做样，给人知道我有念佛，我是一位佛弟子。如果在修持中，每日不能以固定时，持续不断「系念」，心想「西方」，或「忆念」阿弥陀佛三十二相，不但不能得到念佛三昧见十方佛，当世往生时，心也容易「颠倒错乱」，这样终不能达成往生西方净土的愿望。绝对不可想，平时有念佛，即有往生「极乐世界」的机会，这是错误想法。因为很多死亡前「心乱颠倒」，所以不得往生阿弥陀佛极乐国土。
前面说过，慧深法师在电台说：台湾有二千万人口，四十年来有四百万人念阿弥陀佛，但是只有四百人得往生西方世界。想想看，这种只有万分之一的成就。他所说的这个数目，不管是不是正确的，但这之中隐含者另一意义，就是大多数念佛的人，不明白往生西方极乐的基本条件和修持，也不明白「念佛」的全部含意，所以不能在念佛中有一心不乱的境界，当然也有很多修学不全心精进。所以根据经典来看，虽然念佛的人很多，但实际能往生西方者却少之又少。
「念」可读为「念」，「念诵」就是口中发出音声，所谓「称名」就是「念佛」。
「念」是「忆念」，「忆念」就是「回忆」和「想念」以前的意思。
「念」又是「思惟」的意思，「思惟」是属于「禅观」的「静虑」性质。
「念」又是「观念」，「观」读「贯」，是「深思」的意思。「观念」是人的思想，就是「思想观念」。
由字义上了解，「称名念佛」只是「念佛」中的一部份修持而已。「念佛三昧」要达成者，「念佛」意义必要完全清楚，也要全部修持，才得到「念佛三昧」的境界。就是没有「念佛三昧」的境界，到了临命终，也不至于「心乱颠倒」。
「念佛」是观经里，上品上生位「六念」修持之一，包括念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。六念精进具足，才得现出「念佛三昧」的定境，如果定境不生，亦不至于不得往生「西方极乐」。
所谓「六念」，如果学佛者，无佛法知见，或少有知见，也难明白「六念」法义，因此，学佛的人一定要精进多闻，充实佛法内容，不然的话，根据什么修行学佛。事实「有正知见，才有真修行。」
念佛：念自性是佛，观经说：「是心作佛，是心是佛。」所谓「心、佛、众生三无差别。」既然无差别，因何我作流浪儿？在六道常浮沉，受生死苦煎熬。以此「思惟」好好参悟「自性法身」，诚如莲池大师说：「念佛是谁」。这个「谁」又是「谁」。
念「佛恩佛德」，无始劫以来，恒沙诸佛，佛佛同心，视众生平等同体，他们牺牲身命一切，欲把众生度尽，这种恩泽，万劫杀身难报于万一。常常「忆持」佛恩佛德。
念「佛因佛力」，观知佛在因位的修持，及舍身命的勇气，如，释迦牟尼佛，在菩萨因位时，为了度众生，舍身无量，舍眼睛、舍手足、舍王位、舍医药亦无量，生生世世不断行六波罗蜜。阿弥陀佛为了完成四十八大愿，庄严净土，以便摄持众生，救度众生，竟然精修五大劫。观知诸佛因位的精行苦修，而后反观自己，今世虽然学佛，到底付有多少心力？是否尽心尽力？步上难修能修，难忍能忍之行。还要「念佛」有三明、四智、五眼、六通、无量光明，大慈大悲，我欲与佛同等觉，我亦能救度无量众生。
念法：忆持不忘如来所说之大法，三藏十二部经教，做为救度众生，得证盘妙法。我今生有缘得闻如来正教，一定要「不断上求佛道」，以达觉证。而后再施于众生，愿大地众生人人同登觉路，同证菩提。
念僧：忆持不忘古今大德圣贤僧，他们是佛陀弟子。为了维护正法，使正教常久不衰，他们有大丈夫志，又具足戒定慧，可为当世人间典范，又为后世众生法则。我忆念贤圣僧的伟大，我效法他们的行持。
念戒：忆念不忘戒律功能，戒能除一切不善法，能生一切善功德。因此，我必依戒精进修持，以免重造恶因，尤其是往生净土，以戒为先，不持戒律，藏识多恶业种子，到时难免三恶道苦，所以我必念戒，多造善因，以达「诸恶莫作，众善奉行」。尤其是在家修士，必要建立菩萨戒，戒律法义要真实了解，不可有名无实。
念施：忆持不忘布施之德。「贪」为三毒之一，布施能除悭贪，悭贪不除容易堕落饿鬼道，所以说布施不可忘失，六波罗蜜布施为首，因为布施能摄取一切众生，以便将来度化。「念施」是念念不忘布施。
念天：天有三界不同层次，是欲界、色界、无色界，天人之果，皆是光明之心，得功德而往生，所以说「天者光明」。「念天」是反省自己心地，是否光明，作事是否磊落，无欺诈、不自私，有菩萨大人之风，不然以什么功德得生净土。
「念」是忆念，忆念已往的不是，速速忏悔。忆念已往悭贪，速速量力行施。忆念已往无知懈怠，速速精进上求佛道。忆念已往有意无意所造诸恶业，反过来即好好修持十善行，能如是依如来圣教，念念不忘而精进，到时藏识中性种清净，自性「弥陀」显露，不只入「念佛三昧」定境，「般舟三昧」也成就，「西方极乐」上品上生位也完成。
往生净土之相关法门
《往生论》之五念门
《往生净土论》原名《无量寿经优婆提舍愿生偈》，是世亲菩萨作，偈中说明西方国土是「弥陀报土」，净土中无二乘、根缺、女人，娑婆凡夫必须具足「五念门」因缘，才得往生西方净土见阿弥陀佛。
偈中说：「若善男子、善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。」
「云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来，应正遍知为生彼国意故。」
修净土者，家里应该设有「阿弥陀佛」圣像，早晚献香虔诚礼拜(五体投地)，最好念圣号一○八声，拜一○八拜，礼拜时心勿急躁。平时在外，见有「弥陀」圣像，或其他佛、菩萨圣像，心起敬意即礼，合十、问讯、顶礼都可以，这种礼佛作持，念念不忘，是为身业礼敬。礼拜时口中不断持念圣名，心中忆念佛尊三十二相，八十种好，无量佛光照射于我身，这样是谓「身口意」三业礼佛。
「云何赞叹？称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。」
念佛、礼佛后，勿忘赞佛偈，礼阿弥陀佛者，当然赞阿弥陀佛。
赞偈
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
「云何作愿？心常作愿，一心全念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。」
「作愿」请看前段信愿行。至于「奢摩他」是「止」和「定」的意思，又谓「寂静」，当念佛、礼佛、赞佛时，不是口头称念，随意拜拜而已，注意，心莫「妄想纷飞」，念佛时想佛，礼拜时也想佛，也要观佛，也要发愿将来往生其国。修者首先难免有杂念，能至心礼佛，天天不断礼佛，久而久之，自然止息妄想杂念。
「云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故(毗婆舍那译为观)。彼观察有三种。何等为三？一者观察彼佛国土功德庄严。二者观察阿弥陀佛功德庄严。三者观察彼佛菩萨功德庄严。」(内容广泛，修者欲求净土上品者，请好好探讨本论，并精心依经行持。)
「云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，成就大悲心故。」
修净土行众生，该有与弥陀同等大慈悲心，众生与我同体，不可舍弃每一苦恼众生，但愿一切众生同生极乐。所以必将所修功德，尽皆回向。诚如「本净土论」后段所说：「依智慧门，不求自乐。依慈悲门，拔一切众生苦。依方便门，怜悯一切众生心。」
本净土论，世亲菩萨说：极乐净土无二乘、根缺(六根对六尘境时，不生起六识，识心起即有染相)、女人，须要五念门具足，方得往生，故净土行者，必深解净土诸经，精行修诸功德，并将功德尽皆回向。
《华严经》之普贤十大行愿
行愿品说：「彼诸众生，若闻若信，此大愿王(普贤十大行愿)，受持读诵，广为人说，所有功德皆得往生阿弥陀佛极乐世界。」
「唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一剎那中，即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。」
「或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能灭除五无间罪，身心等病，种种苦恼。」
这三段内容所说明，十大行愿功德力量，能持能守者，小即除去「五无间罪」，大能往生极乐世界，即见「阿弥陀佛」蒙佛授记，不必如「般舟三昧」或「念佛三昧」那么难行的功力。但是十大行愿，不是发愿而已，需要实际了解，实质修持。十大行愿内容如左：
礼敬诸佛：礼佛是修行学佛的基本礼仪，除了感报佛陀恩泽于我众生，也表示学佛勤奋精进。常常礼佛，自能收摄轻心慢心，清净身口意三业，并与诸佛、菩萨，增上无量因缘。礼佛时心有敬意，心无杂思，心口清净，不念他事。
称赞如来：佛陀功德伟大，我们不得不赞叹，经中赞说：「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。」
法华经赞说：「剎尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能说尽佛功德。」
当你见到佛像时，即时合掌起敬心。口念赞佛偈，赞叹诸佛功德，赞叹者亦得无量功德，并得诸佛菩萨祝福。
广修供养：学佛的至高圆满是福慧具足，才得成就无上正等正觉的佛陀。福慧未具足以前，必须供养三宝，供养父母、师长，供养众生。供养三宝是耕耘敬田，供养父母、师长是耕耘恩田，供养众生是耕耘悲田。此三田不耕不植，佛法无从立足。所以说：供养为一切善德基础。
忏除业障：任何一众生，从无始劫来，因迷于事理，造无量业。业力既造，即成为未来之业障，包括病障、苦障、道障。今生欲学佛修行，业障成为学佛「障碍」。业障轻者，有各种不如意坎坷，造成修学一蹶不振。业障重者，有伤身失命的危险，所以必要时时礼佛、忏悔，罪业才得清净(注意勿造新业)，修行才无障碍。
随喜功德：他人作诸善行、功德，我即随时、随地欢喜，把他人所做功德，当做自己做的，尤其是尽心尽力帮助完成。在欢喜中赞叹鼓励。普贤菩萨本愿中说：「所有善根，我皆随喜。及彼十方，一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世，一切声闻，及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。」
请转*轮：就是请佛说法，因为佛陀，觉悟生死涅槃之法，有正知见。在正知见圣者的教育下，才能使众生同得解脱，因此，请佛为众生转*轮，是佛弟子该有的心意。
请佛住世：佛陀住世，降生人间，才得为当世众生说法。法义典籍，做为未来众生修学法则，所以佛陀住世是非常重要。佛弟子要时常作愿，愿我佛慈悲，正法重光于世，普照大地众生，使众生重见光明，才免堕落三途，受无量苦。
常随佛学：佛陀是一位究竟圆满圣者，众生随佛陀学习，就是学佛。学佛目的是为了解脱，必要认清解脱法义，才有成就佛道的正知见。如果盲目修持，终其究竟，苦死无成。常随佛学者，要多闻佛法，研究佛学，有正知见后，必要如法努力精进，甚至广度有情，才得究竟圆满。
恒顺众生：学佛是要发愿利他，才能符合佛心大志，才是学佛者伟大精神的表现。「恒顺众生」就是顺应时代众生因缘而教育。时代多变，民情不尽相同，所以要随顺时代众生因缘，适应民情，以不同方法，教导不同根基众生，随佛学佛。上述「九大行愿」不是说说而已，要实际明了，如法实修。
普皆回向：这是最后一愿，第十愿统摄前「九大行愿」。从「礼敬诸佛」至「恒顺众生」的一切善行功德，回向与法界众生，愿众生们得此功德同生极乐国土。修菩萨行者，都会为众生设想，为众生受苦也心甘情愿。菩萨心，以众生解脱为前提，做后，一切功德再回向，才是无上菩提的究竟成就。
所以普贤菩萨说：学菩萨行者，能行「十大行愿」，自有资格往生西方极乐，即见阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，佛弟子该如法精进。
《维摩诘经香积佛品》云：
彼菩萨曰：『菩萨成就几法，于此世界行无疮疣，生于净土。』
维摩结言：『菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？』
『饶益众生而不望报』：是「慈无量心」，菩萨行持，度众生工作是义务，只有不断牺牲，不起权利、望报之念思。
『代一切众生受诸苦恼』：是「悲无量心」，把所有众生当做自己，代众生受无量苦也心甘情愿。
『所作功德，尽以施之』：每日为众生之工作功德，再施舍，愿众生得此功德，速证菩提。有舍心即有欢喜心，所以说，功德愿意再施与众生，是「喜无量心」。
『等心众生，兼下无碍』：行菩萨道，不分冤亲，不分彼此，是以平等心对待众生。又能谦虚卑下，是没有高傲骄慢心，是「舍无量心」。
『于诸菩萨视之如佛，所未闻经闻之不疑』：对于当前行菩萨道者，无论出家或在家居士，都要如佛一般看待，恭恭敬敬。各人佛经研究有限，就是未听过、未闻过的经典，今日听到也要深信不疑。如果不能信心接受，也要深入研究，不可随意出口诽谤。
『不与声闻而相违背』：二乘虽然只顾「独善其身」，修四谛、十二因缘，但这程度是深行，也是佛陀开示之法门。尤其是修菩萨行者，也要有二乘基础，不然功行难免不足，所以说：行者不背声闻法。
『不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心』：修行、出家不是为名利、供养，是为了解脱，虽有众生向修行者(出家)供养。要看被供养的德行和福报。切莫看他人被供养多，被护持大，即生起异念、妄想、嫉妒诸心蒙蔽自性，这是非常错误。要好好调伏、忏悔，以便清净自心。
『常省己过，不讼彼短，惟以一心求诸功德』：既然为了解脱而修行，最好天天省察自己，该修修否？该行行否？该忍忍否？这正是修行用功处，那有工夫去评人长短，说人是非，古人说：「静坐当思己过，闲谈莫说人非。」谨记。修行者只要一心求诸功德，即所谓「尽形寿」，不然归依即成形式，不但不能往生极乐，恐怕还会堕落，注意再注意。这八法功德，是往生净土条件，能精行者必往生极乐世界无疑。
诸位！世事成功决非偶然，必要平时努力。求生极乐同样道理，那有临命终「十念」即成。如果一生中，平平凡凡过了，虚度光阴，无显著修持，到时业力胜过空愿，自然招感来世「六道果报」。这样谁误你？其实自误，并非我佛、菩萨不慈悲。如果你已「归依三宝」，必要受持「五戒」，受持五戒是归向三宝的实行，归依而不受持五戒，等于假「优婆塞」、假「优婆夷」。所以说：归依后，必要多闻，明法义后，量力尽心修持，今年比前年深行，来年比今年更圆满。归依后发心度己，三年后必要发心度众生。一生中「尽形寿」不失正念，也不失正行。
从前，大名长者问佛：「我平时念佛时，『不起妄想』，『不失正念』。如果，我在十字路口，万一被象马撞倒而死亡，是否因此而堕落？」佛陀回答说：「不会堕落，因为你平时念佛，已经养成向佛的善习和条件，如果出事而死亡，还是会往生，你『念佛』业力非常强大，好比一棵大树已经倾向西方，一旦砍倒，自然倾向西方。」
往生西方极乐修因，到此告一段落，奉劝诸位大德，依法实修，往生才有希望，如果认为念佛即得往生，也要「老实念佛」和「老实守戒」。下面与你研究往生「兜率净土」修因。
往生兜率净土修因
三世诸佛度众生因缘，皆以初发心之愿力定案。如释迦牟尼佛在因位时，发心于五浊恶世度众生后成佛。阿弥陀佛因位时，发心创建极乐国土接引众生。当来下生弥勒佛初发心时，以功德庄严人间成净土，然后度得生净土之众生证法眼后才成佛。
诸如来在因位发心后必要精修，才能圆满正依二报。初修「六波罗蜜」及「四无量心」，以至「十波罗蜜」精行完成，无始劫来，佛佛同行此道。
然而当来下生弥勒佛之度生过程，分为二段二处世界，一者兜率内院接引众生。二者人间净土，龙华三会，为众生证法眼。这二个世界的接引方式，在上生经和下生经，佛陀有明确指示，看过上、下生经的佛弟子，应该不会怀疑。
经中说，在娑婆世界成佛圣者，必在兜率天一段时间，做补处菩萨，然后下生人间，弥勒菩萨当然也不例外。自从「释迦佛」二千五百年前，离开兜率天来人间成佛后，兜率净土主人，就是「弥勒菩萨」。
殊胜的「兜率净土」和「西方净土」，有同等功能作用，都是为了摄受众生，教育众生成正等觉。所不同是兜率是五乘共土，西方是大乘不共土。西方净土时间无量，兜率净土时间短，因为接引有缘众生完成后，弥勒菩萨即带所有的眷属弟子，来娑婆人间，开三次龙华大会，为这些弟子说法证道，以便圆满初发心的大愿。那么众生以何种因缘得往生？三品修因而往生，不厌生死而愿往生。
修三品行往生
上品者修六事法
精勤修习一切功德：包括种植三田，敬田、恩田、悲田。供养三宝为敬田。供养父母、师长为恩田。供养众生为悲田。并修六波罗蜜行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等。
威仪不缺：严守戒律自然威仪堂堂。在家修士从三皈依、五戒、十善戒，以至菩萨戒。出家者当然要具足出家戒。
扫塔涂地：建设道场、庄严道场，以便接引众生，同登兜率，同赴龙华三会。
香花供养：导众生种诸善因，以香、花、素果供养三宝，增上诸佛因缘。
行众三昧，深入正受：「三昧」译中文为「正定」「正受」「不受」，是内心安祥自在，不起烦恼的意思。这种境界可从闻、思、修入手，自然入于「正受」。「不受」者，不受六尘色声等干扰自心。
读诵经典：早晚常读大乘经，金刚经、心经、弥勒上生兜率天经，持弥勒礼赞，也要为众生演说诸经，行法施度。
以上六事法，能至心精行学习者最好，如未能达到圆满或断尽烦恼，在世时如得六通圣者，未来往生兜率净土即上品上生。如果修持多分者上品中生，少分者得上品下生。
中品者称名念佛，受八关斋戒
《上生经》说：「应当系念，念佛形像，称弥勒名。」系念有二种修持。一者忆念弥勒菩萨三十二相。二者不断称念「南无当来下生弥勒尊佛」，还要常受八关斋戒，最好受持七次。受持中内心清净，不生起杂念，功德圆满，并发愿回向兜率净土。中品行能精修者，得中品上生。多分者中品中生，少分者中品下生位。
下品者造恶业诚心忏悔
《上生经》说：「若善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业速得清净。此人命终如弹指顷，即得往生。」
能遵照三品法义修持而往生者，即莲花化生在兜率内院，即时见佛闻法，得证不退转于无上道。(兜率与西方大不相同，往生「西方极乐」者，上品中生位经一宿见佛，上品下生位七日见佛，下品下生位经十二劫花开。请再参考前段净土不同点。)
尚有其他往生修持的方法，上生经说：持五戒、八关斋戒、具足戒、十善戒者回向可往生，闻弥勒菩萨名，欢喜恭敬礼拜者亦得往生，以香、花、衣服、缯盖、幢幡供养佛者可往生。或一日至七日，持佛禁戒者得往生。思念十善，行十善道者，亦得往生，上述功行修持者，必要将功德回向，愿生兜率，朝谒弥勒菩萨，将来皆受接引而往生，即时花开见佛。
不厌生死而愿往生
上生经说：「不厌生死乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者。」发菩提心之在世圣者，不畏惧生死，往返天人之间，以大悲心救度众生。世圣大人与弥勒菩萨同一心怀，他们敬爱这位发无上心的大菩萨，所以发心往生兜率，作为弥勒菩萨弟子，听经闻法，清净藏识，以备未来救度无量无边众生。
古今大德，求生兜率内院弥勒菩萨前者，有无著菩萨、世亲菩萨、戒贤大师。我国有道安法师、玄奘大师、窥基大师。近代有太虚、虚云、慈航三位大师。
民国四十三年三月十二日，虚云老和尚灵体，亲自往返兜率内院，返后说：「兜率内院，庄严瑰丽，非世间有，我见弥勒菩萨在座上，宣说『唯心识定』，在听讲圣众中，有十多人我认识，其中有江西海会寺志善和尚，天台融镜法师，岐山恒志公，百严宫宝悟和尚，宝华山圣心和尚，读体律师，金山观心和尚，我皆合掌致敬。」他们都是行菩萨道世圣，所以不厌生死求生兜率内院。
赴龙华三会人间净土修因
《上生经》说：「佛灭度后我诸弟子，若有精勤修诸功德︰︰。系念念佛形像，称弥勒名。︰︰受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿︰︰必定无疑，当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法。于未来世值遇贤劫一切佛。于星宿劫，亦得值遇诸佛世尊。于诸佛世尊前，受菩提记。」
《上生经》又说：「若有礼敬弥勒者，除却百亿劫生死之罪，设不生天，未来世中，龙华菩提树下，亦得值遇，发无上心。」
经中所说，今生修六事法，受八关斋戒，修一切净业戒行者，不但上生兜率净土，遇弥勒菩萨。将来人间成净土后，随弥勒菩萨下生人间，赴「龙华三会」的第一会。未来也能遇到「贤劫」千佛和「星宿劫」千佛。在佛前受记作佛。
不相信兜率净土，不相信龙华三会，可是听到弥勒圣号，看到弥勒菩萨圣像，心生欢喜，恭敬礼拜者，也会除去百亿劫在生死轮回中所造罪业。这种人今生别世后，就是没往生兜率净土，将来龙华树下，也会遇到弥勒佛，受佛教育发无上道心。
下生经，弥勒佛看见赴龙华初会的人众到齐后，向大众宣示说：「今诸人等，不以生天乐故，亦复不为今世乐故，但为涅槃常乐因缘。是诸人等，皆于佛法中种诸善根，释迦牟尼佛遣来付我，是故今者皆至我所，我今摄受之。是诸人等，或以读诵，分别决定修多罗，毗尼，阿毗昙藏，修诸功德来至我所。或以衣食施人，持戒智慧，修此功德，来至我所。或以幡盖华香，供养于佛，修此功德，来至我所。或以布施持斋，修习慈心，行此功德，来至我所。或为苦恼众生，令其得乐，修此功德，来至我所。或以持戒忍辱，修清净慈，以此功德，来至我所。或以施僧，常食斋讲设会，供养饭食，修此功德，来至我所。或以持戒多闻，修行禅定，无漏智慧，以此功德，来至我所。或有起塔供养舍利，以此功德，来至我所。善哉释迦牟尼佛，能善教化，如是等百千万亿众生，令至我所。」
经文中所说，将来赴龙华三会的有缘众生，都是在释迦牟尼佛时代佛弟子，被佛陀法义引导修持，然后发愿回向结弥勒因缘。龙华会中大众，个个都是循如来正教发心，有读诵大乘经典功德回向。有智慧观诸法相因缘，修持功德回向。有精守戒律，功德回向。有布施、持戒、修习大慈悲心功德回向。有幢幡、缯盖、花香供养诸佛功德回向。有行菩萨道，救度苦恼众生功德回向。有开无遮大会，为众生说法，设斋供养听众功德回向。有修忍辱行，清净慈悲行功德回向。有多闻、修三学戒定慧功德回向。有礼拜、忏悔、持咒功德回向。有造佛塔、供养三宝舍利功德回向。
从上生经、下生经所表示，及净土三经所表示，往生「兜率净土」比「西方净土」容易很多。净土相关经典都是佛说，净土圣人愿心不尽相同。修者必要认知自己能力、程度而后发心，才不至于错失因缘。如修者以西方净土为目标，最好先以兜率净土、龙华三会为跳板，然后往生西方净土必登上品位，也比较急速。因为三处净土时间不同的关系。
兜率净土是速证菩提之净土
前段说过，吾人居住世界，经中称谓「娑婆世界」，或称「南瞻部洲」。世界自生至灭为一劫，名为「贤劫」，一劫分为四中劫，即成、住、坏、空。每一中劫有二十小劫。今地球寿龄已到「住劫」第九劫末。再经六千五百年第九劫结束，第十劫开始，经五十六亿七千万年(十万为一亿)，人寿五万六千岁，弥勒菩萨下生人间，开龙华三会。这时就是贤劫第五佛下生人间时期。贤劫共有千尊菩萨，度众生后成佛。这千佛皆在「住劫」出现，最后一佛是「楼至佛」。楼至佛功德圆满后，地球寿龄即接近「坏劫」，生物渐渐减少，到了「空劫」化世界成微尘。
今起至「住劫」第二十劫，只剩余十一劫，十一劫的时间，也等于娑婆世界总寿命八分之一。
《佛说佛名经》佛陀说：「我此娑婆世界贤劫，释迦牟尼佛国土，于安乐世界为一日一夜。若安乐世界阿弥陀佛国土一劫︰︰。」今将娑婆世界与西方极乐世界时间对比，人类众生历经十一劫，大约是极乐世界一日中之八分之一。所以说：娑婆世界学佛众生欲证菩提，至未来圆满菩萨道成佛，最好先求生兜率净土，到第十劫人寿五万六千岁时，随弥勒菩萨下生人间。在人间有六万年，跟随在弥勒佛身边受教，证菩萨法眼智。然后，发大愿心随贤劫千佛修学，至最后一佛楼至佛在娑婆世界度众生，再发心往生西方净土，参谒阿弥陀佛及诸大菩萨。
在娑婆世界贤劫中，真实发菩提心，实行菩萨道，正符合西方净土上品上生条件，这岂不是一条很通顺「成佛之道」，又快又正确。
如果众生真修西方净土，除了上品上生即刻见佛，上品中生位也要一宿(一宿等于人间二个中劫)，上品下生也要七日见佛(七日等于人间七劫)。其他品位时间更是无量无边，所以求往生西方极乐的众生，必要正见西方，认知自己，一生中有几分努力，将来往生是否有希望。因此可确定说：兜率净土是速证菩提之净土，兜率净土是往生十方净土的跳板。
再说兜率净土，是吾人所居住的娑婆世界相关之净土。西方净土是他方净土。弥勒菩萨天上净土，及人间净土，是直接度吾相关之冤亲。我们先往生兜率净土，再赴龙华三会，然后根随贤劫千佛，在娑婆世界度我所有累劫亲属。不然，就是你有办法往生他方净土，不顾累世亲属在生死中的痛苦，修行意义难免有很大缺失。
结论
三世诸佛说法度众生，自然机理双契。如果法义背正理者，众生依法进修也无能解脱，法义不契众生机者，众生无因缘可下手，所以诸经必要契理契机，才是如来正教法义。
今为末法之期，法弱魔强，新兴教派如雨后春笋。众生缘薄多懈怠，凡事不求甚解。故当前宗教信仰者众，入正法真修行者少。挂空名自认为修行者众，入佛法真学「佛」者少。为什么？修学众生多数不明「学佛」(成佛)正途。
懈怠是众生的蒙蔽，速成是众生共一不正常心理。因此，有人看此弱点，妄说「一步登天」之法，来诱惑懈怠又求速成之修道众，其实宇宙间大自然律法，所有事物成长演化，具不变定律过程。如种子由播种后发芽，必经施肥、工力，才有自然的成长(进化)，然后开花、结果、慢慢成熟。成(学)佛之道，当然亦不得违背自然律法，由观经多闻而明理，但必要确定真实目标，不可雾里看花。
明理是明白众生六道生死轮回主因。也该明白生死解脱之道，然后实实在在精进。明理必由佛陀所说的佛法去认知，不然容易会错修行之道，而步上不归路，即苦死无成，或误认小善义为大乘经教，也是很危险的自我耽误。
至于佛说净土诸经，最适应大众因缘，上自大乘菩萨道根基，下可引导初入佛门之佛子。只要顺其经义精进，将来必得往生净土，至不退转地。然而净土世界，有大乘不共净土，及五乘共土。众生修净土法门，必先认知入净土之因缘功德，再反观自己修持能力，是否符合往生条件，然后加强进修。
兜率净土是五乘共土，不必有「一心不乱」的境界，即可往生进入，修者从见佛忏悔，恭敬礼拜，八关斋戒，十善五戒，六事法行持，大小根基修持功德，只要发愿回向往生，将来必受接引。如果佛子求速，入此净土至将来成就菩提最速。如果佛子求正确者，此净土法义，是释迦牟尼佛所交待，要四众弟子归依弥勒菩萨，所以有双重保证，必定正确。但是必要如法修持，如法回向。切勿我见认定，胡乱修持，恐入迷途，也不可高估自己，好高鹜远，打空妄想，这都是不实际的作为。但求我佛慈悲，加被众生，冷静深思，真修实行，同生兜率净土，以赴龙华三会，证法眼智。
南无当来下生弥勒尊佛
