【何况众生。自称自念。获福无量。灭无量罪。】

经文讲到这个地方说到念佛灭罪，这桩事情我们要仔细体会佛在经中所说的，决定不可以粗心大意望文生义，那就错了。其实世尊在本经前面，给我们举了二个很好的例子婆罗门女、光目女，她们的先人都是造作极重的罪业，堕落在地狱，承蒙孝顺的女儿来帮助她。用什么方法帮助?佛的教诲都是用念佛法门。是不是像我们平常这样念念佛就可以灭他的罪?就可以让她从地狱里面超生?不可能的，这是决定办不到的。要怎样念佛才真正有效果?要像婆罗门女、光目女那样念佛才管用。

所以我们去助念，助念要是有口无心，没效!助念的人在助念当中能够得功夫成片，能够得一心不乱，那个人就被超度了，道理在此地，我们要细心去体会。如果这个人不造业、不堕落，帮他念佛的人心就没有那么虔诚，因为看到他造罪业、堕落，以极虔诚的心来念佛给他回向，来帮助他，这样自己把境界提升，自己原本是个凡夫，现在做了菩萨。你为什么作菩萨?是因为造作罪业的人帮助你，给你做增上缘，你想想看光目女、婆罗门女她的母亲要不造罪业、不堕落，她怎么会有成就?她不可能有成就。所以这个成就的缘是造作罪业的人帮助她，帮助她超凡入圣，你说这个功德多大!

大慈菩萨讲，你劝二个人念佛往生，比你自己修行的功夫大多了。那二个人为什么能往生、为什么能作佛?是你劝他的。你劝一万人、十万人，那些人念佛都不能往生，你没有办法，你得不到好处。他真正往生作佛了，他为什么作佛?因为你劝他作佛的，他真做了佛，你的功德才大，要懂这个道理。绝对不是说你劝多少人念佛，这个效果不大，你所劝的那个人他真念佛、真往生，你要劝十几个人往生，大慈菩萨讲你的福德就无量无边。你要劝上一百个人、一千个人，那你真的就是菩萨再来。所以这里头一定要辨别清楚，绝对不是我们建个道场，这里有几千人、几万人在这里念佛，那个不作数。是要真正得一心、真正得功夫成片、真正得往生，以这个为标准。此地经上讲的也是这个标准，你能想到这个标准，经上讲的功德利益我们就不会怀疑，就晓得这是真实的。

婆罗门女、光目女是为自己母亲，这样诚心诚意去念佛回向帮助她。同样一个道理，如果我们跟临终的人很陌生，跟他并不熟悉，遇到这个机缘，我们帮他助念，助念的心态也要把他当作自己极亲的亲人，以极真诚的心去念，存亡两利，我们自己得利益、他也得利益。如果是敷衍了事，自他都得不到利益，那个利益就是前面跟大家所讲的「一历耳根，永为道种」。现前的业报转不过来，这是我们在《地藏经》上得到的启示。知道佛说话的用意，了解事实真相，所以一般这些超度的佛事有没有效果，就要看主持超度这个人有没有真诚恭敬心，果然有真诚，把亡人看作自己的父母，看作自己最亲的眷属，以这种心态去超度，有利益。如果把他看作别人，与自己根本不相关，利益很薄，道理在此地。同样做这桩事情，效果完全不相同，这是我们必须要知道的。

今天这段经文说，『何况众生，自称自念』，这是为自己修，这不是为别人，这在什么时候?这在自己身体很健康强壮的时候，要为自己修福，要为自己积功累德，这比什么都重要。人来到这个世间是来干什么的?为什么而来的?有几个人曾经想过这个问题?或许有人想过，但是我们再要问有几个人认真的想过?那就少了，认真想这个问题，这个人就觉悟了。世间有不少聪明人，特别是一些哲学家、宗教家，想过这些问题比较多，有没有答案?始终没有一个合情合理的答案。正因为如是，所以佛才出现在世间，为这些聪明人解决他所希求的问题，给他正确的答案。

人，生到这个世间来，佛给我们说「酬偿业报」，你过去生中造的业，你造的善业你来享福，你造的恶业你来受报，这是佛给我们说出，六道众生舍身受身的事实真相。这个相不好，因缘果报没完没了，生生世世搞这些事情，所以佛经上常讲「生死疲劳」，「可怜悯者」，真正是可怜可悯。聪明人想到这个问题，为什么来?来干什么?有什么意义?有什么价值?感动诸佛菩萨示现在人间，为我们解答这些问题，真的觉悟这四个问题就圆满的解决了。觉悟的人晓得，利用我这个业报之身，我们要干超凡入圣的大事，做人生彻底的解决，这就有意义、有价值。

要了解这个问题，必须先要明了宇宙人生的真相，《地藏经》给我们讲六道轮回的真相，给我们讲地狱、饿鬼道的真相，这里面业因果报、理事性相都有说明，明了之后我们就有办法超越，这是我们人生第一桩大事，算是你学佛真正成就了。在无量法门里面，《地藏经》所提倡的念佛法门，唯有这个法门最有效果、最稳当、最快速、最方便，问题是我们要真念。真念是一切时、一切处心中有佛，这叫真念;真念不一定挂在口上。心如佛心，佛的心是什么样子?《金刚经》上给我们说得很好，「无住生心」，那就是佛心，无住是清净，佛心清净，一尘不染。惠能大师所讲「本来无一物」，那是无住。生心是生大慈悲心，关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生，破迷开悟，离苦得乐，这是生心。「生心」跟「无住」同时，这里面没有分别、没有界限，「无住」不碍「生心」，「生心」不碍「无住」，这是《华严经》上所讲的「理事无碍，事事无碍」。我们凡夫的麻烦处，「生心」就妨碍「无住」，「无住」决定妨碍「生心」，我们去关怀别人，心就不清净，要想心地清净，那就绝对不要关怀、不要管人的事情，这是凡夫，二个不能合一。我们要学的就要学这个本事，这两者是一不是二，关怀又清净，真正做到理事无碍，事事无碍，这是我们要认真学习的。

事做得很圆满，心里面干干净净，一尘不染，为什么?因为我们彻底明了「凡所有相，皆是虚妄」。《金刚经》上讲「一切有为法，如梦幻泡影」。这现象怎么现起的?《华严经》上说得明白，「唯心所现，唯识所变」，心、识都是自己，离开心识之外，无有一法可得。这个理透彻了，你就能够「在尘不染」，才能够契入事事无碍。这要功夫，要在日常生活当中去锻炼，锻炼的时候就进进退退，进的时候是锻炼，如果一发现自己还有染著，赶快退回来，退到哪里?退到无住。心定下来再试一试，试试不成功就退回来，慢慢在这里求进步，菩萨三大阿僧祇劫修成圆满就是这个方法。到真正能够有把握保持清净心不被污染，你才可以放手去帮助一切众生，这通常是什么境界?圆教初住以上。换句话说，十法界里面的菩萨都还不行，都还常常照顾自己的清净心。帮助别人决定不失清净、平等、觉。换句话说，清净、平等、觉是我们的依靠，是我们的底限。一旦发现不清净、不平等，赶紧就回头，这非常非常重要。自己实在没有这个本事，老实念佛求生净土，到了西方世界亲近阿弥陀佛，再回来帮助众生不迟，这是智慧的选择。

所以这个地方劝勉我们，趁著自己身体健康强壮「自称自念」，「称」就是口念，「念」是心里头有，心里面真正有佛叫念，念是今心，称是称名，是口里头念出来，称跟念不一样。称跟念相应就有利益，称跟念不相应，那就是常讲的有口无心，有称无念。口里念阿弥陀佛，心里面胡思乱想，有称无念，这个不行。称念合一就是心口合一，那『获福无量，灭无量罪』，名号功德不可思议。名号的功德在哪里?全部的经文，名号是个题目。《无量寿经》，古人翻译的五种原译本里面，有一种名字就叫《大阿弥陀经》，所以阿弥陀佛这个名号是经的题目，他的功德全部经文所说的。念这句名号心里面就要想到这部经里面的教诲，佛给我们讲的道理，给我们说的教训，教我们怎样生活、处事、怎样待人接物，一句名号统统想起来，这才管用。如果单念这一句名号，跟自己生活言行毫不相关，那这个名号就没用处，正是古人所讲「喊破喉咙也枉然」。念佛，古大德常讲要相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，什么相应?跟经义相应，你念这一句阿弥陀佛，跟《弥陀经》经义相应，跟《无量寿经》经义相应，这叫真念佛，所以他真的得福、真的灭罪，福报真是无量。

这个地方一丝毫夸张都没有，句句说的是实话。我们读了、听了不相信，是因为你自己不会念，你念得不相应。果然相应了，你看到这个经文你就会相信，你不会怀疑了。这是在无量法门里面，这个法门特别殊胜，为什么?这个法门是个圆满的法门，一称佛，无量无边的功德都在其中，一分缺陷都没有，学其他的法门功德固然很大，里面还是有缺陷，不能包括这么完整，一称佛，这是圆圆满满的包括了。

地藏菩萨本愿经(第三十五集)1998/5新加坡净宗学会档名：14-012-0035