接上文(《念身经》)——

二、修习念身的十八种功德

为了更好地说明修习念身的好处，佛陀在此列举了修习念身的十八种功德，它们分别是：

1、“比丘者，能忍飢渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日所逼，恶声、捶杖亦能忍之，身遇诸疾，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪耐。”此处说明比丘在修习念身时，必须要克服各种艰难困苦，培养自己的忍力与耐力。

2、“比丘堪耐不乐，若生不乐，心终不着。”指比丘心中不要被不快乐的、令人厌烦的事情而胶着与纠缠。

3、“比丘堪耐恐怖，若生恐怖，心终不着。”——此处即是“无有恐怖”，丝毫不留意于任何恐怖的情状，做到心态自若泰然。

4、“比丘生三恶念──欲念、恚念、害念，若生三恶念，心终不着。”——心中杜绝生起三恶念，即使偶尔生起，也快速地将之灭除，使身心始终住止于善念之中。

5～8、“比丘离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游。”——第五德到第八德，分别是成就一禅、二禅、三禅和四禅。修习四禅并取得成就的前提，就是要“离欲”，并“离恶不善之法”，如此才能见效。

9、“比丘三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦际。”——“三结”是指三种烦恼，即见、戒取、疑。声闻行者证入初果须陀洹，如实彻见寂灭法性时，必须要断除此三种烦恼，三结未断，便是凡夫；三结已断，即步入解脱道的第一阶位。(1)有身见结，即身见、我见；(2)戒禁取结，指对邪戒的执着与信仰；(3)疑结，即对佛法所产生的怀疑不信。证得须陀洹果后，需要再来人间七间，方可证道。

10、“比丘三结已尽，淫怒痴薄，得一往来天上人间，一往来已而得苦际。”——当断除三结后，若自身的贪瞋痴都非常稀薄，则会再来人间一次，即可抵达苦际，而得见道，即证悟二果斯陀含。

11、“比丘五下分结尽，生于彼间，便般涅槃，得不退法，不还此世。”——所谓“五下分结”，是指贪结、嗔结、身见结、戒取结和疑结。具体来说，(1)贪结，是指各种贪欲；(2)嗔结，指种种嗔恚；(3)身见结，指我见；(4)戒取结，指取执非理无道邪戒的烦恼；(5)疑结，指怀疑谛理的烦恼。其中，欲贪、嗔恚二结如守狱卒，令愚夫异生禁锢于欲界的牢狱中。比丘当以不净观破除欲贪，以慈悲观破除嗔恚，并破除身见、戒取以及疑结，并可证得三果阿那含，华译为“不来”，即不再返回欲界。因此五种烦恼皆起源于欲界，故称“下分结”。

12、“比丘若有息解脱，离色得无色，如其像定身作证成就游，而以慧观知漏、断漏。”——这里的“息解脱”，是指灭除痛苦后，证得无色界定，包含从“空无边处”到“非想非非想处”。此时由于其禅定功夫，已经开始具备一定的神通，但并不究竟。根据我的理解，此时应该是处于三果到四果之间的一个过渡修行层面，再往上走一步，就开始证得四果阿罗汉的各种奇异神通了。

13～18、“比丘如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，诸漏已尽，得无漏心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”从十三德开始，至十八德，就是六种神通的分解。六通就是神足通、天耳通、天眼通(即经中的“生死智”)、他心通、宿命通及漏尽通。说起神通，鬼神等众也是有神通的，但是他们的神通并不究竟，是低层次的，只能拥有五种神通。唯独只有圣人，才能真正证得漏尽通。向所谓漏尽，也就是将漏尽智烦恼尽除、得解脱、威德具足的境界。据说漏尽通也分为两种，，比如《大智度论》说应有漏习俱尽与漏尽习未尽二种，前者是佛，后者是菩萨。若按如此说，阿罗汉又是处于何种漏尽层次呢？若是菩萨与罗汉均是漏尽而习未尽，那么二者并无什么根本差别。然持大乘论者却称从罗汉到菩萨路途尚为遥远，倒是令人费解十分了。

(界定，09.04.3于南海)