迈向生命的圆满
新春《礼拜三千佛》开示
慧律法师 讲
台湾·高雄·文殊讲堂
2012.1.23
慧律法师佛学讲座
修行佛道的人，你一定要记住：无诤，还有很重要的——心要柔和，要尽量宽恕众生。忍辱，这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。
迈向生命的圆满(上)
新春《礼拜三千佛》开示
台湾·高雄·文殊讲堂
释慧律2012.1.23
(法观师：大众请合掌，大众至诚恳切向师父上人欢喜恭敬地行三问讯。一问讯、再问讯、三问讯。(大众向师父行三问讯礼))
好！诸位请坐下。请合掌，合掌。
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！(众随师念)
好！请放掌。
各位尊敬的大和尚、大法师；各位尊敬的护法居士大德，(师父合掌)大家新年快乐，吉祥如意，阿弥陀佛！(师父放掌)
非常地欢迎各位法师、各位护法居士大德，从远处而来。今天我们很荣幸的，法观师慈悲，在百忙当中也抽空来为我们领众，来拜这个三千佛，我们为法观师父鼓掌一下(众鼓掌)，鼓励。法观师父他是音乐的天才，也是师范大学的高材生，同时他的文笔也好，也去泰国参学，也去印度参学，大小乘的经典都精通，做一个师父的人，也以他为傲，我们非常地感谢法观师父！再来，印尼的学荣师父，从印尼来，去年没来，今年就看到了，也感谢他来打这个鼓，也很辛苦！
那么，大家一心向佛，入我门中就一律平等，也没有分海峡两岸，大陆、台湾、香港，佛法，它是超越一切国界的、超越一切种族的。佛法讲：法法平等，每一个人都有佛性，他没有分别。
今天我们在这个因缘殊胜、聚会的日子当中，我们要讲的这个题目，叫做“迈向生命的圆满”。
这个题目不好发挥，因为圆满它就是见性，那么，迈向生命的圆满，就是趋向于生命的圆满，这个题目不好讲。不好讲，这几天我就想想：如何来利益上根器的、中根器跟下根器的？这个要能够利益。所以，我就把它整理了，把这个开悟见性的过程整理起来。
佛成道以后，先度大根器的，讲这个《华严经》。我这一篇文章写了八十分钟，要利益上根器的。今天开始，我就先给它念一遍。因为年岁大的人，他会听不懂；但是有宿世善根，或者是有在《楞严经》下功夫的人，他会非常受用，非常受用。那么，大概几分钟，这个念完了再收摄回来。所以，就像佛在世，成道以后先讲《华严》，那么二乘人如聋如哑，听不懂，再回过来，讲这个渐次第的，务使每一个人在这个农历年新春开示，大家都能受用。那因为局限于时间的关系，所以变成要发挥到淋漓尽致，有困难，有困难！现在你什么事都不要做，你什么东西都不要想，你一定要专注，我这里的每一句话，这里的每一句话，单刀直入就会叫你见性！所以，你要很冷静地，这一篇文章。念完以后再回归，再慢慢地去分析。
迈向生命的圆满
请专注：
大悟见性的那一天，那一刻，那一刹那，我见到了生命的永恒与圆满。
从此心中的喜悦与安详充满了身心，它是如此的清净与平等：
无相与解脱，
无求与无住，
无诤与寂静。
在圆满的心性中，时空完全静止，宇宙和世界，并不存在。
了悟了：
五蕴即空不可得，即如来藏妙真如性，
六入即空不可得，即如来藏妙真如性，
十二处即空不可得，即如来藏妙真如性，
十八界即空不可得，即如来藏妙真如性，
七大尽不可得，即如来藏(妙真如)性，周遍法界。
身心即空，无我无我所，就在此时此刻呈现出第一义大空，完整无瑕的真实生命。
它不是色身，因为色身体空如幻，不是识心分别，因为识心分别是依他起，空无自性。
最原始又最完美的真实觉性，
它不是相，而是毕竟无相。
空相中，它没有语言，我无法形容它。
空相中，它没有观念，因为不存在能所。
空相中，它没有妄想，超越一切想象。
空相中，它没有委屈，也从不哭泣，只是事来不著。
内心深处只有微笑，而心灵却又是一片祥和。
在大悟见性的世界里，不需要语言，也不需要文字，
更不会落入观念，也从不起妄想，
身心世界本来就空，皆不存在，一切皆是假名，
万法但有言说，都无实义。
虽是假名，但灵觉真心亘古长存，没有新旧，亦无增减，
它只是存在，无法触摸。
当我正想告诉你的时候，却无从启口。
当我想去描绘它时，它没有颜色与形状，无从细诉。
用人类拙劣的语言，教我如何去说明真心无相的圆满生命？
它不是明也不是暗，它不是动也不是静，
它无形相，亦无来去，更没有任何动作。
它不是物，亦不倚一物，
但却又是如此清清楚楚，时时呈现眼前。
空灵无思，动念即乖，拟议皆非，
真的无下手处，但处处是。
不预设立场，不期盼未来，不落入观念，
心中不计较不比较，只是事来随缘不著，不强分别，
不起心，不动念，大道觉性立刻显现。
真心求不得，取不得，也舍不得，
它是如此的完整，它是如此的圆满，
它是如此的纯洁，它是如此的自然，它从不做作。
当你破除一切假相，不再被名称所困扰的同时，
心性等如虚空，那就是圆满清净自性，歇即菩提，当下即是。
若大悟见性，一切时空，当下入无为安详涅槃处，
自在与解脱，不再贪著，也没有任何渴望。
食衣住只是随缘，心中无比的知足，秒秒安详。
行坐卧无非道场，站立与睡眠皆与道相应，尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满时，
心中什么事都没发生过，
因为了悟了：缘生即是无生。
菩提涅槃圆满自性现前时，真心无妄，
无妄之真心如日当空，
照尽山河大地，
无所分别。
当圆满觉性显露时，
不必坐禅，禅即是心。
不必诵经，经即是心。
亦不求解脱，
本自无缚故。
诸法本空，没有能所，
但有能所，具是戏论。
是故圣心无求，品格高超。
当大悟见性时，
一切生、住、异、灭皆在一时，
十方三世尽在一念。
一切有为皆是真如无为，
无为处即是佛行处，
即是生命圆满处。
不可立一个真谛，
不可立一个俗谛，
不可立一个中谛，
一切法不立，
尽是真如故。
不修观，不修止，圣谛亦不为。
万法本自空寂故，
有即是无，无即是有，
不可说有，也不可说无，
连不可说亦不可说。
圆满清净自性，
它只是存在，但却道它不得。
因为诸法本空，万法如幻，
本无来去生灭增减，
身心非我，诸法如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影，是故不再执著。
外不缘尘，内不循根，
不落分别，识心不生，
万事只是随缘，
生命自然圆满。
大悟见性则万法一如，
“如”之一字，众妙之门。
“如”则不可说，不可说，不可思，不可议，
无有形状，
超越数量，
能所不二，
无求亦无住，
即是生命圆满处。
心中不著，亦无所惧，
不刻意作观，
不必灭相，心中自然无相。
不落能所，了一切法无我，
心中无滞，无法不通，
是生命圆满行。
佛性即是觉性，
是人类生命的终极圆满，
也是生命的终极完美，
从完美中取出完美，
剩下的依然完美。
若大悟见性
五蕴当下尽是完美
六入当下尽是圆满
十二处当下无非究竟
十八界当下绝待纯真
七大当下即如来藏第一义大空，周遍法界，纯一圆觉，无法不圆。
生命的圆满，就在当下，
无一时不圆满，
无一刻不圆满，
无一处不圆满，
无一法不圆满，
因为它本自具足圆满。
真理只是被发现，并不能创造。
发现人生宇宙究竟真理即是佛，
佛即是众生心。
唯佛唯心并无增减，
法界如是，
法尔如是，
法法如是，
尽是圆满。
身心休歇处，
即是生命圆满处。
生命一旦达到了究竟圆满，
般若妙智便时时刻刻出现心中，
如涌泉般取之不尽，用之不竭。
如果有人请示师父说：
“敢问上人，如何修行才能入于圆满？”
答：“开口问的那个人，正在问问题的那一刻，
即是生命圆满处。”
悟否？
这个就是念给上根器的人听，这个就是师父花了八十分钟，把它整理一下，一辈子对心性的体悟，把它念一遍。当然，初学佛法来听这一些，有一些陌生；但是，老参的就会如梦初醒。
那么现在我们用解析的方式，刚刚是用体悟的方式，体悟的方式。那么，我们讲完了，最后一天，第三天，本来要列印出来，资料给大家，但是来不及，影印机只有一台，因为写完已经接近过农历年了，整理不出来，那么就是赵老师电脑先把它打出来，这一份就念给大家听，将来慢慢地有因缘，就把它印出来。觉得不错吧！喔！是是是！(众鼓掌)有你们的鼓掌认证，佛陀也欢喜。
好！那么，我们再继续。因为这个是给上根利智的，那么底下就讲给所有的众生，一句一句慢慢地解析，因为根器没有那么利，没办法！有的人，他好几年没有看到：有的人，他一年才见过一次面，看起来似曾相识，又很陌生。老菩萨来顶礼的时候，拿了一个红包很虔诚，我正要跟他拿，他刚好拜下去；我往下，他又起来，我一直要抢他的红包，一直抢不到，他又拜下去，我又拿，上来，我又不去，这红包总是抢不到。这个老菩萨。那么，有的人他每年都来，每年都来，这个是很安慰的一件事情。所以，在这里，变成上、中、下三种根器的都有，那么对一个演讲者来讲，这个会很辛苦，因为你不晓得说，我这一句下去，到底谁听得懂、谁听不懂？但是，没有办法分类，那就只好看看大家的根器。
题目叫做：
迈向生命的圆满
刚刚师父把几十年来修行的心得，花了八十分钟写，那么，花了六、七分钟把它念一遍，那么第三天资料如果还没有出来，可以在最后再念一遍，再体悟、回忆一下。
诸位！什么是圆满？当然就是指我们的本性，缘起，它如幻，相上没有绝对的圆满。诸位！千人千般苦，苦苦不相同，你不必去问别人，说：你快乐吗？这快乐里面含有一些遗憾，快乐当中，它不是永恒，这种快乐是建立在错觉当中，依靠当中、满足当中，就是：哎呀！我对现在的现况满足。所以他觉得快乐。但是问题呢？这个生死的问题、轮回的问题、究竟的烦恼问题，他就没办法处理了。所以，缘起如幻的意思就是说：只要是因缘生的东西，这就像如梦幻泡影的不实在。换句话说：我们活在一个不实在的世间，而从来没有觉悟，我们误认为这个世间是永恒的，这个死亡是不会轮到我的，妻离子散是不会让我碰到的，看到别人死的时候，这好像不关我的事情。这个就是没有透彻地观照众生跟宇宙，任何的事情，随时随地，都有可能发生在你我的身上。举一个例子来讲，像最近，三个留学生在日本，这个男的喜欢一个林的、林姓的，结果人家不欣赏他，不跟他一直出去，后来就持刀把她杀掉！旁边那个姓朱的也很衰(倒霉)，也顺便被砍死！一念之间，一念之间。到日本去留学还杀人！后来他也自杀了，在警车上自杀！三个都是青春年华，一念之间，这样死了三个，死了三个，教父母情何以堪？
这个就是：观念决定你的命运，如果今天这个小朋友他有佛的观念，知道缘起法的东西，感情是不能勉强的，如果他懂得说：拥有的东西不见得很好，失去的东西也不见得不好，那么，他的心就会有弹性，心有弹性，这个就是一种智慧，他就可以耐得住那一种寂寞、困扰，或者是打击。现在的年轻人都没有这种教育，求新、求快，因此，内心里面的深处空虚，他需要追求、他需要依靠，他也完全没有佛法的概念。如果了解缘起法的这个缘起如幻的道理，这个不是实在的。
再来，我们可以用弹性的角度，来看这个世间，你现在追求这个女朋友，她一定是最好的吗？那你执著她，就变成失去了选择。所以内心自己有弹性的时候，你碰到的，你目前感觉很好的那一刹那，你是不是冷静想想看，你将失去一切的机会。所以，你拥有的东西，一直认为她好，是因为你没有跟她生活在一起。是不是？如果说两个人，男女朋友生活在一起的时候，他就会慢慢发现她的缺点了，这个女孩子挥霍无度、花钱如不！这化妆也不画好，嘴唇画得那么厚，像样吗？这没关系，不打紧，吃起饭来，都忘记是一个姑娘，拼了老命要干完它！再来，没关系，晚上睡觉的时候，还不输男人，齁(齁hōu ：1. <象> 熟睡的鼻息声。如:痰齁;寒齁;齁齁声(状声词。形容鼻息声,打鼾声);齁齃(鼻息声)。2.吃太咸或太甜的东西后使喉咙不舒服。3.方言，很，非常。〈名〉哮喘病。如:齁齁齃齃(喘急的样子))……哇！这个时候你就会发现，那个美好像不是这么一回事情，只是因为我们没有时间跟她相处，跟她相处，就那一刹那之间，被钉住了！所以人类的思想可怕的地方，就是在这个地方，因为他失去弹性、失去了般若智慧，般若智慧。今天这个小孩子，如果他父母亲告诉他：都是因缘生的东西，他就会慢慢地慢慢地放下。再来就开示他有因果：你今天你杀人，你会有因果的。虽然也许你今天你自杀了，法律制裁不了你；但是，你杀人了，你这个因果，无量劫来的因果还是存在的，你杀了两条命，简单讲：你欠了两次，欠了两次的命。所以，有佛法的概念，他的不幸的事情，它就会渐渐渐渐减少，不幸的事情，就会慢慢慢慢地化成智慧、没有。
众生，只要他没有般若智慧，他的不幸的事情，他就一直会重复地、重复地演练，一直重复……一直重复。因此我们了解缘起如幻的道理。诸位！在相上没有绝对的圆满；所谓相上没有绝对的圆满是说：只要论到相，它就一定有优点、一定有缺点，一定有人支持你、一定有人反对你，只要在相上论断，一定有人欣赏你，也一定有人唾弃你。所以，在相上论，是没有办法绝对圆满的，唯有明本心、见本性，才叫做圆满。心跟性是一体两面的，性是体，心是用，摄用归体，体用一如，心如，性也如，性如，心还是如。所以本心的究竟处，就是本性。那么，为了更强调我们的究竟处体用一如，所以，立一个心、立一个性，其实就是一个字：就是“如”，“如”字。那么唐朝的景岑禅师(唐代禅僧，湖南长沙人。生卒年不详。幼年出家，参南泉普愿(沩山)，嗣其法。法号“招贤”。初住长沙鹿苑寺，其后居无定所，但随缘接物，随宜说法。复住湖南长沙山，大宣教化，时人称为长沙和尚。师机锋峻峭，与仰山对话中，曾踏倒仰山，仰山谓如大虫(虎)之暴乱，故诸方称其为岑大虫。)说了，唐朝一个景岑禅师说：不识金刚体，却唤作缘生。就是说：因为众生没有办法了解金刚的佛性，因为这个不生不灭、不垢不净、不来不去、圆满的清净觉性，他没办法认识，只有在因缘生的地方一直打转，却唤作缘生，却把它当作是因缘生的东西。佛陀讲因缘生；诸法因缘生，诸法因缘灭，这个是为了破除外道的无因论，破除外道的自然论、无因论，所以佛陀讲因缘法的正理。但是因缘在二乘人就发挥的淋漓尽致，可是，在究竟之处，佛性不是缘生，佛性如果是缘生，就变成生灭。所以，众生不识金刚体，却唤作缘生。所以在讲因缘法，因缘法里面只是说为了方便，善巧方便慢慢慢慢引导，引导，入于一种……它不是因缘生的，究竟的、而如的一个清净的圆满觉性。所以，不识金刚体，却唤作缘生，就是这个道理。
想要得到完整和圆满的生命，就必需先学会割舍和放下。
想要得到完整和圆满的生命，这个人就必需先学会割舍和放下，割舍和放下。但是，这个对人类来讲，有感情世界来讲，那就非常非常困难，非常地困难！譬如说母子之间的感情，这个要割舍有多么困难！母女之间的感情、兄弟姊妹的感情，这个要割舍，谈何容易？因此，为什么说：出家非将相所能为？出家，你看，要舍亲割爱，要舍亲、要放下，那一念，还真的不容易！父母亲哭了，本来想要出家，心又软了。人类的这个感情，亲情是很难去割舍的！所以，为什么师父说：要赞叹佛、要赞叹法、要赞叹僧？就是那个“僧”字，这个出家众，那一念发心要出家，这个不是那么容易的一件事情。所以，为什么一直劝大家，要敬佛、敬法、敬僧？就是这个出家实在是难，真的是不容易！不是说他将来会有什么大成就、大修行、大圆满，也不敢这样奢望，不敢这样奢望。就是能够做一个老老实实的出家众，默默地去推广正法，这个已经很了不起了！为什么？他第一步要割舍和放下，这个已经不是在家居士所能做得到的。所以，为什么说：你看到某一些法师，跟我们的理想上有一些落差，行为举止不怎么样，师父还是劝导大家；还是要保持我们内心里面，不看僧面看佛面，佛教不是说它不能检讨，而是说这样子出家已经不容易！但是一个出家众，如果不能够自己节制自己，那么实在是很冤枉他这一辈子出家，真的非常地冤枉！很不容易来剃度，却割舍不下这些种种的感情，或者是世间的名利，那么这个算是不聪明的出家人，不聪明。出家人有分两种：一个是聪明的出家人，聪明的出家人，万法统统舍，知道一切法如梦幻泡影，没有一样东西是他的，既出家嘛，就全部，包括出三界家，这个是聪明的出家人。他知道这些名利色、财色名食睡，这个是让我们轮回的东西，这个一点都不需要去贪著跟罣碍。那么，比较笨的出家人，出家以后，没什么才干，希望身上拥有一点钱，所以，这内心里面，大贪不会，因为贪不到，小贪不断，这里贪一点点……这个不是很聪明的出家人。既出家，就要割舍和放下。那么，在家居士也是这样子。再念一遍：想要得到完整和圆满的生命，这个人就必需先学会割舍和放下。
诸位！没有舍，你就没有得，如果我口袋里面，我口袋里面有很多的种子，我放在口袋里面，一直放在口袋里面，诸位！会变成稻米吗？会变成蔬菜吗？会变成水果吗？不会！我口袋里面的种子要怎么样？把它撒出去，钱就是我们福报的种子。所以有钱人，师父特别赞叹他，因为他要修福修慧，在一念之间；但是，没有钱的也不用气馁，你可以用体力、用耐力、用信心，来贡献你个人，不一定是金钱。所以，简单讲：你想要达到生命的圆满，要先懂得割舍和放下。简单讲：如果不懂得割舍和放下的人，是不可能达到真正生命的圆满，那是绝对没有办法的！第一个，你那个念头：执著、分别、我执、我见，都没有办法割舍下来，简单讲：你的痛苦是绝对没有办法停止的。人类知道自己活得很辛苦、自己活得很累，但是，如果没有听到佛法，因为心它是无形的东西，那种烦恼是无形的绳子，如果一条绳子打结，对不对？我想尽办法可以把它打开，因为那个是有形相的，绳子这样打结，我想尽办法可以把那个绳子的结打开；但是心的烦恼它没有形相，哪里打结，知道我很烦恼、知道我活得不快乐；可是我就不知道问题出在哪里，要怎么去解开来？所以，在座诸位！你今天来坐在这里，你不晓得我是如何地赞叹你们！你们不会说：我要去垦丁，或者去日月潭、阿里山走走。在座诸位！这个农历年出去游玩的人，是最笨的人。为什么是最笨的人？对！吃饭大排长龙，风景区，你看哪里风景？都是看人啊，都是塞车，大塞车，哪里都是人挤人！所以在座诸位！今天你懂得来这里，文殊讲堂，来拜这个三千佛，是很有智慧的人，又不用挤车，对不对？等一下一完了，饭啊、菜，人家煮得热腾腾的，出来用餐。我刚刚听到说：没有人去切菜。我本来要冲到厨房去切菜的，后来想说：对喔！等一下要开示，那这样不行！因为我们以前煮过饭，听说没有人切菜，那怎么办呢？那这一群可爱的信徒，午餐没有东西吃了，听起来难过。所以我想想：我还是来开示是比较好一点。等一下开示完，万一还没有煮好，我就会冲去开始切菜了！
所以，在座诸位！诸位是何其幸运，诸位是何其的尊贵，诸位是何其的善根！今天在久远劫修来，我们同聚一堂来拜三千佛。你想想看，一个小朋友、一个小baby出生，就说：哇！长得很可爱！这个医生就告诉那个孕妇说：你想要生一个漂亮的baby吗？你就记得要贴一张很大的相片，贴在墙壁上，那个孕妇每天看到那个很可爱的小baby的的笑容，她生出来的baby听说会很漂亮！千万不要贴我的，因为我的实在是太老了，你生出来的孩子会变成太成熟了，不好！所以说，你想想看，孕妇想要生一个漂亮的小baby，她就每天要感受那一种频率，你知道吗？频率、频率，何况说你今天你要修学佛道，每天都拜佛、念佛、开智慧。在座诸位！假以时日，好好地用功，没有一个众生他不会成佛，因为他的频率一直在改变嘛！所以多拜佛、多念佛、多开智慧，这个人是一定成佛！就像在座诸位，你们自己鼓励一下！(众鼓掌)大丈夫舍我其谁？是不是？你们这鼓励，看起来好像成佛没什么指望，因为没听到什么声音。(众大声鼓掌)对对对！这种声音成佛就比较有指望了。有的人在鼓掌的时候：我就不可能成佛，叫我鼓掌？这个人没什么骨气，也没什么志气。
人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
好了！再来。我们之所以活得痛苦，人之所以痛苦，在于追求错误的东西。问题出在哪里？问题出在：我们的心无始以来，被假相占据了，假相。假相就是：看了那个相，那就占有，看了那个相，就想要占为己在；看了那个假相，贪染不舍。不但被假相占据，同时被假我的意识形态、意识心所迷惑。我们的观念里面，一直认为有一个“我”，所以就会为“我”这个私心打点。别人对我不恭敬的，我就攻击他、批评他。所以，我们的生命时时刻刻出现了种种的遗憾和缺陷，就是因为我们被假相跟假我的意识心困住。人为什么会活得这么痛苦？他的问题到底出在哪里？他的问题出在被假相所占据了。开悟的圣人跟世间人不一样，北京有一个居士来，他以前看某某法师的，后来搞了十几年觉得很烦恼，后来看到：喔！看了这个慧律法师的法，见性大法，他来到讲堂，可以看到他的恭敬、那种法喜，拜下去第一句话怎么讲，你吓一跳！慧律法师！我北京有好大栋的房子，我统统给您，统统登记给您！我说：全世界给我也没有用啊！对不对？我吃得那么一点点，你那个财产那么多给我，你留着自己用呗！不需要那么多的财产。
愚痴的人，需要百亩地；有智慧的人，只要方寸之地。
诸位！愚痴的人，需要百亩地；有智慧的人，只要方寸之地，这一句话体会得出来吗？这一句话体会得出来吗？(众鼓掌)就是愚痴的人，他需要百亩地。噢！那个土地愈来愈多愈好、搞愈多愈好；有智慧的人，只要方寸之地，就一点点，因为他时时刻刻，都展露了无量无边的般若智慧。对不对？般若智慧。所以，我跟那个居士就说，因为他实在是太感动了，太感动了，财产要登记给我。不过这个还好，有一个居士就比较糟糕一点，他不太了解师父，他来说：师父！我那个房子，那一间登记给您！我说：真的喔！那多大呢？他说：二十坪。我说：二十坪，那也不错！他说：不过我跟我弟弟，我弟弟十坪，我十坪。我说：喔！这样子。然后：你现在就要供养吗？他说：不是，等到我死后，登记给慧律法师。我说：你没有死，我早就死了，哪有这样要布施师父的？对不对？没有这样子的。所以这个就是对布施还不是搞得很清楚。
我们的心，无始以来被假相所占据，同时被假我的意识心所迷惑，愈能放下私心和我相，这个人就会变得愈伟大，同时回归生命的真实。
所以这一句，师父再念一遍：我们的心，无始以来被假相所占据，同时被假我的意识心所迷惑，你每天都是为了谁？都是为了你自己，从来没有一时一刻，说我为一下众生；但是，佛弟子有，佛弟子知道“诸恶莫作，众善要奉行”。所以佛弟子时时刻刻都在牺牲、时时刻刻都在奉献。你看！现在政府多器重宗教这个区块，他知道这宗教是无私的奉献，无私的奉献。对不对？建设是硬道理，文化是软实力，宗教当然包括在传统文化的一个环节里面。所以，尤其是佛教，是特别超越的思想，这个不是其他宗教所可比拟的。所以，愈能放下私心和我相，这个人就会变得愈伟大，同时回归生命的真实。
再讲一下、解释一下：一个人愈能够放下这个私心、自私自利的心，还有放下这个我相、假相，那么这个人应付变得愈来愈伟大……他就会回归真实的生命。
一切痛苦来自私心和著这个假相。
诸位！没有学佛跟学佛的最大区别在哪里？没有学佛，在假相里面找刺激，享受这分不实在的刺激，这个就是众生。什么是学佛、真实学佛的人？他过的是真实的生命，没有虚伪的生命，般若智慧的生命，他完全不需要化妆——我指的是内心里面。虚伪就是化妆自己，他不需要！所以，佛告诉弟子们：一个真正修行人，要活在真实的世界里面。真实的世界里面就是说：不要装模作样，不要乍现威仪，直心，它就是道场。所以，佛陀告诉我们说：当“假我”不存在的时候，我们的痛苦就会止息，因为心是万病之源。再念一遍：当这个“假我”，当我们体悟了这个照见五蕴皆空，这个“假我”不存在了，佛陀说：我们的痛苦、我们的苦痛，也随之慢慢地慢慢地止息。一切痛苦来自私心和著这个假相。
一个坚持和固执自己的走向自我，就是走向痛苦跟错误、罪恶，就是走向罪恶的毁灭。一个坚持无我，那么，就是走向快乐、走向正确、走向解脱、走向安祥和自在。
那么我们了解心是万病之源；但是，心性却是解脱的根本，同样一颗心，众生用的是妄心，而学佛的人用的是真心、真实的心。那么众生，有时候你没办法救他，因为他对自己的观念感觉良好，同时非常地坚持自己的看法。所以，一个坚持和固执自己的走向自我，就是走向痛苦跟错误、罪恶，就是走向罪恶的毁灭。再念一遍：一个人坚持和固执走向自我，就是把自己封闭起来，一切都以我为中心，不肯把自己的身段放软一点，肯把自己的心慈悲一点，什么都为这个躯壳、假相，又带不走，死了以后一堆虫！简单讲：一个坚持和固执地走向自我，就是走向痛苦和错误，就是走向罪恶跟毁灭。那如果一个人，反过来，一个坚持无我，那么，就是走向快乐、走向正确、走向解脱、走向安祥和自在，一念之间！所以，你想想看，这个地球照顾了六十几亿、七十亿的人口，都没有说一声：我这么伟大！这个地球就是人类的母亲，人类的母亲就是地球，没有地球，人类不可能存在。你看看这个地球，养活了七十亿的人口，有没有说一句：“我很伟大！”？有没有说：“我很了不起！”？所以，在座诸位！不要说我做了那么一点点的功德，修了少许的善，就把自我膨胀，夸大其辞，说自己多了不起、多有德行，这样不好，这不是佛弟子应该有的行为。佛弟子的行为，像师父的观念就是：弘法利生，这个就是我的责任，没有什么伟大不伟大。无论别人如何地恭维我，无论别人如何地赞叹我，我总是活在真实。因为佛陀告诉我们：真实的生命，它是无价之宝，真实就是般若的智慧。今天我这样做，没有为了别人赞叹我，也不是为了别人恭维我，我更不是为了贪著这些供养，统统不是！为什么要弘法利生？也为了自己道业、也为了众生；但实在是没有自我，也没有众生。简单讲：没有自我和没有众生，回归到最后一个字：就是“如”，从事相来讲，这个就是责任，弘法利生，就是我们法师的家务事，在事相上来讲；但是，在理上来讲，虽度无量无边众生，实无众生可度，也没有众生可以度。因此，一个人内存里面，充满着般若智慧和涅槃的妙心，他就叫做回归真实。世间所有的痛苦，都是自己创造出来的牢狱；世间所有的牢狱，都归结在自我——一个私心的自我。所以，务必要拔除自我、愚痴，那么，所有的牢狱就会消失，所有的牢狱就会消失。我们制造不幸，无明制造不幸，无明也制造牢狱，我们活在一个牢狱的当中。整个宇宙，只有一个大问题，那就是自我意识，其他没有什么问题。整个宇宙问题出在哪里？整个宇宙的问题出在自我意识，也就是说：每一个人，根深蒂固地去执著一个坚固的自我，这个是所有问题的根本。我们不能慈悲，是为什么？因为卡在一个我。我们不能施舍，为什么？是因为卡在一个我。我们不想去帮助别人，我好就好，就卡在一个我，那么，这个社会就没有爱，没有大爱，也没有慈悲。诸位！大慈悲心是可以转动大地的，因为共业所感的世间正是如此，所以在这个无聊的、生灭法的世间里面，底下这一句很重要，你冷静一下，傻瓜往往比智者更忙碌，傻瓜往往比智者更忙碌。为什么？我这个忙碌是指心，不是指身体。傻瓜的人，天天攀缘这个、攀缘那个……没有一时一刻停顿下来；智慧的人，再怎么忙碌，心一样是很平和的、很安详的。所以，大悟的人的心，他是不会累的，身体会疲倦，但是，心不会累，因为有金刚的佛性在保护着他，他内心里面无所著，做该做的任务跟工作。所以他只用这个身体在操劳，他的心不会操劳，他了解一切法无生无灭、无来无去，没有什么增减，他了解诸法如幻，他的心没有任何的渴望与希求，他的心不会累，但是他的身体毕竟是肉做的，他会疲劳。傻瓜两种疲劳：一、身疲劳，(二)心疲劳；有智慧的人，身体会疲劳，但是，心灵他不会疲劳。
有智慧的人，都能够跟每一个人好好地相处，叫做恒顺众生。
有智慧的人，都能够跟每一个人好好地相处，叫做恒顺众生。这个恒顺众生是一个非常重要的修养，所谓恒顺众生不是恒顺那些造恶的众生，是说人与人之间的相处，不必要为了自己的一己的观念，而吵得面红耳赤，而吵得不可开交，没有必要，为什么？卡在某一个观念，是每一个人从出生以来，他就有累积种种的经验跟观念，所以一下子要让他改变过来，有困难，有困难！所以，这个需要一点时间。有智慧的人，都能够恒顺众生，同时恒顺他人的意见，不要一下子就去反驳他，因为你一下子就反驳他，彼此之间感觉不好，你要度他会很困难，所以，因此，学佛的人，人与人相处，是要如此地融洽跟和谐。为什么？因为有智慧的人，都能够恒顺他人的意见，因此跟每一个人相处，都是如此的融洽和和谐，也使得生命就更加地芬芳，使得生命就更加地芬芳。这个生命的芬芳，就是我们所谓的德行，德行。这个人很有德行，我很喜欢亲近他；这个人很慈悲、这个人很和谐，从来不谩骂，从来不攻击、不揭发人家的隐私，也不谈人家不愉快的过去，这个是很有修养的人。所以，很多人都赞叹师父说：哇！我看在讲经说法，哇！看到您那个都好几万人！很简单！我上辈子一定持一条戒，就是恒顺众生，称赞如来。我这一辈子到现在，我也不跟众生结恶缘，不跟众生结恶缘，看到对方有优点，我们随喜来赞叹；看到了缺点，私下；如果这个很严重，很严重，非讲不行，要私下、私下。所以赞叹别人要在大庭广众，要纠正一个人，一定要兼顾对方的尊严，一定要兼顾到对方的这个面子，还有尊严，千万不要在大庭广众谩骂他，这样很伤自己的德，损伤自己的。接下来。
佛弟子不应当去追逐抽象的人生意义，应当接受佛陀真理的呼唤。
佛弟子不应当去追逐抽象的人生意义。抽象的人生意义，每天摆一个理想，却做不到。应当接受佛陀真理的呼唤。因为慧的生命，不在乎时间长短，在乎品质与内容。这一段有一点长，我再念一遍，说：佛弟子不应追逐抽象的人生意义。什么叫做抽象的人生意义？抽象的人生意义就是说，每天都在打妄想：我将来要怎么样……我将来要怎么样……可是，你却做不到，把梦、把未来的梦想，当作是我生命的一种依靠，这个对现实的生活并没有任何的意义，对解脱也更没有任何的意义！简单讲，抽象可以用：就是妄想太多的人。所以佛弟子不应当追逐抽象的人生意义，应当接受佛陀真理的呼唤。就像在座诸位坐在这个地方，我们都接受佛陀真理的呼唤。你今天之所以来拜三千佛，因为接受了佛陀真理的呼唤，因为丰盛的生命，不在乎时间长短，在乎品质跟内容。
人活着，不是比赛寿命的长短，而是有没有具足圣洁的思想跟行为。
在座诸位！一个人，在南美洲有一个，一个人活到一百一十六岁，一个老女人，活到一百一十六岁，南美洲。在座诸位！你看到南美洲这个老女人，你会跟她下跪顶礼吗？可是，我们所有的佛弟子，看到我们的本师释迦牟尼佛，是如此地恭敬，如此地赞叹，如此的虔诚，如此的顶礼。佛陀只有活八十岁，南美洲这个老女人；讲老女人怪怪的，老菩萨，活了一百一十六岁，谁跟她磕头？谁跟她顶礼？我们会感恩她吗？喔！寿命长一点，对！寿命长一点，就是这样子而已啊！所以，记得！底下这一句就更重要了：人活着，不是在比赛寿命的长短，而是有没有具足圣洁的思想与行为。这一句话很重要。再讲一遍：人活着，不是比赛寿命的长短，说哪一个人寿命比较长，哪一个寿命比较短，那个没有任何的意义！像岳飞才活三十几岁，耶稣也是三十几岁，是不是？都是生命那么短促。所以说：人活着，不是比赛寿命的长短，而是说有没有具足圣洁的思想，他的思想有没有圣洁？有没有圣洁的思想和圣洁的行为？说：这个人的行为，实在清净得不得了，身口意完全清净，他持戒清净，到处都受人家赞叹，对不对？他不需要活很久。是不是？如果你带着满身的恶业，你活到一百六十、二百岁，And so what？那又如何呢？所以，记得！人活着，不是比赛寿命的长短，而是有没有具足圣洁的思想跟行为。
一个人活着懂得去尊重别人，让彼此之间更有弹性跟空间，这个是很有修养的人。
所以，一草一木，都有自己的生存空间，人应当学会懂得如何去尊重别人。
诸位！人类，在佛教的观念里面来讲，人类是生而平等的。再从佛性的角度来讲，人类是生而平等的，从出生的那一刹那，你就应当被人家尊重，你就有这个基本的权利被人家尊重。因为人类是生而平等的，无论任何人，都没有权利去剥夺别人的权利、去伤害别人，是没有这个权利的。这一句话再念一遍：一草一木都有它生存的空间，人应当学会懂得如何去尊重别人。人类是生而平等的，无论任何人，都没有权利去伤害别人，或者去剥夺别人的权利，这个是不智之举。
我们等一下讲到四十分，就是还剩下十多分。
下面一句：
缺乏灵魂的工作，将使生命窒息死亡。
这个是佛陀鼓励我们，你在找工作的时候，要配合佛法，要配合佛法。
这一句话再念一遍，体会一下。缺乏灵魂的工作，就是这种工作没有灵魂，没有灵魂，缺乏灵魂的工作，将使生命窒息死亡。每天就像机器一样，像师父这个工作，这个就充满灵魂！是不是？今天在座诸位来拜佛、念佛、三千佛，这就充满灵魂的工作了！是不是？有意义，无论你在厨房，无论你是来做服务人员，或者是工作人员，或者是来拜佛，里里外外都充满着灵魂的工作。这个“灵魂”，简单讲就是圣洁的灵性。所以，缺乏灵魂的工作，将使生命窒息死亡，因为灵魂需要智慧的呼吸，智慧就会使灵魂呼吸，让灵魂呼吸得顺畅的就是智慧，就是智慧，所以，智慧就是灵魂的氧气。
如果我们这一辈子没有听过佛法，心中没有拥有真理，那么我们的生命就会像什么？持续不停修改的衣服，永远看起来不合身。
为什么？我先解释一下：我们人，这个衣服，随着年龄层慢慢地长大，这个衣服一直变……到了长大以后，喜欢什么颜色也修改，穿了以后也是不适合，也常常修改。意思就是说：如果我们这一辈子没有听过佛法，心中没有拥有真理，那么我们的生命就会什么？持续不停地修改衣服，就像持续修改的衣服，永远看起来不合身。简单讲：所有的无明的众生，时时刻刻都对自己不满，今天你已经有大楼了，是该知足了，他不知足；你已经有大老婆了，还有小三、小四、小五、小六、国一、国二，统统有了，还是不满足，对不对？所以，台湾除了那个九族文化村，还有两大种族：一、存款不足，二、睡眠不足，存款不足跟睡眠不足。所以说：就像我们持续不停地一直修改衣服……永远看起来不合身。无明的众生，他需要的太多了，今天明明可以过快乐、知足的日子，他就是不要，他就是一定要搞一些有的没有的，让自己苦恼无边，这个就是愚痴的众生！
我们这一生，除了为自己和孩子打拼赚钱，不知道诸位有没有想过，如何才能开智慧？如何才能得大解脱？想过的人，是属于那一些有善根的人。
在座诸位！我们这一生，除了为自己和孩子打拼，辛苦地一直在赚钱，不知道诸位有没有想过，如何才能开智慧？如何才能得大解脱？有想过吗？想过的人，是属于那一些有善根的人。这一句话再念一遍：我们这一生，除了为自己和孩子辛苦的打拼赚钱，不知道诸位有没有想过，如何才能开智慧？有没有什么法门才可以开智慧？有没有想过，如何才可以活得更自在、更解脱？有没有想过这个问题？有想过，你就会积极地学佛，想过的人是属于那些有善根的人。
诸位！只有美貌，而缺乏智慧的和修养的人，是不值得赞叹的。而真正的美，存在在自信和内心的协调。
这一句话对于男众、女众都很重要的！是不是？这个女众，她化妆起来就很漂亮，只有一点，就是千万不能开口，这一开口就像保龄球一样全倒，一点气质都没有，一点气质都没有。所以，只有美貌，而缺乏智慧和修养的人，是不值得赞叹的。而真正的美，存在在自信，内心的自信，自信就是对自己很有信心。这个自信建立在哪里呢？建立在三业清净，就是身、口、意我都守得很好，我对自己很有信心，因为我不犯人，一辈子都不会伤人，对自己很有信心！我对自己的能力很有自信，这个非常好；但是，千万不要过度自信，没有能力，过度自信，过度的自信，那就一定会败，失败一定会在未来。所以，存在自信和内心协调；这个内心协调就有一点困难，内心协调，能够观内、能够观外；能够观时间、能够观空间；能够观当时的状况，而做出最完美的抉择，这个很难，这个很难！这个你要有相当的智慧，有相当的智慧，才能协调自我。
就像我要出家的时候，我就做一种工作，如果是走在众生的三叉路口，我是到底要出家？到底要在家？我就把所有的在家的好处列出来、在家的坏处列出来；把出家的好处列出来、把出家的坏处列出来，经过一个礼拜审慎地考量：我一辈子走下去，是要走出家还是要走在家？我冷静地……因为在大学里面，已经学佛了好几年了，再研究院、再最后一个，经过六年的时间，现在是存亡的关键，进退的抉择的关键。所以，我就知道：内心要自信跟协调，我要怎么样来抉择。把做在家居士……对我来讲，不是批评大家，对我来讲，做在家居士，好像没有什么……对我来讲啦，不是对你们。对我来讲，如果做在家居士，最多就是说你上班上得很辛苦，老婆在家就：老公！你回来了！是的！我回来了。就当爸爸了，是不是啊？爸爸！爸爸！就两声爸爸，再来呢？就不晓得要做什么了。对不对？那出家的好处是什么？那出家的好处就很多了，自在、解脱、弘法、利生，最起码枕头旁边不会有一个人：南无喝啰怛那哆啰夜耶，南无阿(师父用《大悲咒》来代她人的枕头风)……就一直烦一直烦，半夜起来：我死给你看！到最后没办法了！所以，我看到那个婚姻，很多人就破裂或怎么样子，哎呀！真是，所以走在家居士的，还是要有勇气，像我没有什么勇气走居士这一条路，我们还是出家比较好。
从自性清净流露出来的美，是纯真的、天然的、不造作的，它比推荐函更有力。
底下说，所以从自性清净流露出来的美，是纯真的、天然的、不造作的。所以，在座诸位！什么是内心里面的化妆师？诸位！清净的觉性，就是我们内心里面最好的保养品，你才不会老化得那么快，老化得那么快。如果你有清净自性，你能够割舍得下，不骗你的！有一个居士，那么她在外面；一个女居士，她的老公死了，她在外面打拼，她内心为了这小孩子要操劳，才两年喔，我看到她，认不出来！才两年，认不出来，她的身心俱疲，身心俱疲。她就说：哇！师父！您怎么都不会老？不是我不会老，是你老得太快，我还是会老，你老得太快了！对不对！所以一个人如果能够开采了自性清净心，时时刻刻流露那一种真、善的东西、很美的东西，这纯真的妙性天然、不造作的心，他就不会老的那么快。就算他的形相有点改变；但是，他的心一样的那么地美，当你接近他的时候，那种频率是可以感动人的，会感动人的！所以，美、纯真的美，它比任何的推荐函更强而有力！就是你要推荐自己，诸位！你要拥有一颗纯真天然、不造作的心，这个是真正的美，这个是真正的美。这一句再念一遍：从自性清净流露出来的美，是纯真的、是天然不造作的，它比任何的推荐函更有力！推荐就是要推荐自己，譬如说你去找工作，要推荐自己，对不对？它比推荐函更有力。
任何人都无法改变身体老化的现象，但是，我们可以提升，美化心灵，使生命迈向圆满。
这一句话再念一遍：任何人，任何人都没有办法改变身体老化的现象，我们的年岁，一定会一天一天老化，无论你怎么化妆，只要不要太严重；太严重的时候，化妆起来不是很自然。真的！就像有的人七、八十岁了，七、八十岁了，本来看起来，虽然老化，知道嘛，七、八十岁本来就是会老，很自然的老化；可是，有的八十岁的人，她硬是要化妆画得浓眉大妆，好像要去演京剧一样的，看起来，喔！就很严重，非常严重，一点都不nature，一点都不自然，一点都不自然。诸位！什么是最美的？老的时候承认：我老了！这个是最美丽的人，老了。那师父就知道，我是1953的，师父知道，今年过了农历年，这一年我会是最辛苦的，因为要把《楞严经》完成，又要把《楞伽经》完成，今年这一年，我会是最辛苦的！对不对？所以我有时候洗澡完的时候，就告诉自己：慧律法师！你今年会很辛苦，我知道你会老，但是，不要老得太丑！我知道我会老啊，但是，不要老得太严重。是不是？因为要录音、录影起来的时候，这个中国大陆很多人都关心。有一次我在讲经的时候，因为睡得没睡好，水喝得多一点，这个眼皮稍微重了一点，就很多人打电话来关心了，大陆很多人打电话来关心了：师父啊！您是不是水肿啊？为什么您的眼睛肿得那个样子？怎么那么严重啊？您的皮肤怎么样……就是很多！所以我现在上台录音、录影，我就知道该怎么做了。对不对？为了避免以后一直打电话来，要上台以前，我就先去剃一个头，然后左边、看看右边，对不对？这个光盘出去，会不会再打电话来？尽量不要打。所以上台，威仪、容颜，这是很重要的。
最后一句：心中没有恨，从不愤怒地对待每一位众生，这是最佳的养颜美容的圣品。
这一句所有的女众要背起来，要背起来。再讲一遍：心中没有恨，从不愤怒地对待每一个众生，这是最佳的养颜美容的圣品，这个比任何的名牌更重要，你情绪控制得住。对不对？这个皮肤也不会说老化得那么快，一愤怒、一恨，我们的心就出现一种毒素，就会伤害到你的皮肤，你的皮肤。知道吗？所以，心中没有恨，从不愤怒地对待每一位众生，这是最佳的养颜美容的圣品。
诸位！执著的，是这一颗心；能思索的，还是这一颗心；超越，还是用这一颗心；能够万缘放下，还是这一颗心。诸位！心外无法，诸位！走遍了全世界，你去出国游玩，在玩什么？都是在玩你那一颗心，没有外境的，境界都是因缘生的东西。记得！出国游玩游全世界，你统统在玩你的那一颗心，一下子高、一下子低，一下子有，一下子没有，都是上下起伏。圣人不会，圣人知道万法唯心所造，你不用出国，出国也是一样！所以，玩来玩去、买来买去，其实都在玩弄你自己的心，当你伤心，你跟你的内心在作对；当你喜悦得不得了，你也是那一颗心。所以，诸位！执著，是这一颗心；能思惟的，还是那一颗心；能超越的，还是用这一颗心；万缘放下的，还是这一颗心；面对一切境界的，还是这一颗心。诸位！心外无法，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。所以，因此，所有的法都跟心相应的，所以你要起无明心，就不能成佛；你要起真如心，就会成佛。所以，心生则种种法生，心灭则种种法灭，当然这个是指妄想啦。妄想心生了，种种法就生，妄想心灭了，种种法就灭，不存在，自性本来就空，自性本来就空。
好了！现在就是十一点四十一分，我们等一下把麦克风就交给法观师父，法观师父。那么，我们农历初三的时候，会再开示一场。你们觉得精彩吗？(众鼓掌)喔！很好很好！听到你们的掌声，掌声响起，我知道你的心就与我同在，凤飞飞以前唱的，《掌声响起》，是不是？今天非常地感谢大家！因为下午两点才开始，今天就会比较辛苦一点，因为师父开示了一个钟头，那么就是会比较辛苦一点。但是大家，辛苦没关系，只有身体疲惫，心灵充满着喜悦！诸位！能学佛的人，就能够找到真正的生命！对不对啊！好！法观师！麦克风交给你了。
(大众请起立，感恩师父慈悲开示，请合掌，向师父问讯(大众向师父行问讯礼)，感谢师父，恭送师父回寮。
迈向生命的圆满(下)
新春《礼拜三千佛》开示
台湾·高雄·文殊讲堂
释慧律2012.1.25
(法观师：向师父行三问讯。一问讯。(大众向师父行问讯礼))
一问讯就好，(法观师：阿弥陀佛！(众：)阿弥陀佛！)好！请就座，坐下来，请就座。
各位尊敬的大法师，各位尊敬的护法居士大德：
今天三千佛圆满结束，圆满结束。那么第一天，吃饭的人大概有八百个人，第二天大概有七百个人，今天的吃饭也差不多。简单讲：加上义工的吃饭人数，大概每天都在八百至九百个人，感谢各位法师的慈悲，也非常感恩各位远道而来的护法居士大德，共聚一堂来礼拜这个一年一度的殊胜的三千佛。我代表文殊讲堂，向各位法师跟护法居士大德，致最大的敬意(大众鼓掌)！
我们今天跟第一天的一样，接下去这个“迈向生命的圆满”。那么，因为我们这种开示，它不是讲经，讲经有整篇的这个经典，尤其在这么短的时间里面，又想让大家受用，就变成要讲重点，讲重点。佛法要是哪一句话听得进去，这一辈子他就会大受用，不必很多，一句就会大受用！那么，今天我们接下来，大年初一、今天是初三。
科学的实验以及逻辑的讨论，无法显示出最高的真理，因为他们束缚在假相妄想的范畴中。
解释一下，说：科学的实验，因为它都是在相；不是说科学不好，今天如果没有科学，也没有办法把我们带动到，今天的食衣住行的种种高科技的，还有微电脑，或者是奈米(纳米)的这个世界。当然，我们也感谢科学家，为整个地球的人类做出贡献，这个是不可抹灭的。那么我们现在讲的是究竟义，究竟义，最终究的圆满，那是一定要在心性上才能找到；在相上的分析，在佛陀列那也是一种知识，也属于一种妄想，也属于一种经验，它不是正觉，不是正等正觉。所以科学从相上里面去发现，而佛法从心性上去发现、去体证，这是不太一样的。当然里面也有相关的，但是，绝对的真理，还是出自我们圆满的心灵。科学的实验以及逻辑的讨论，所谓逻辑，它就是一种推论，这个逻辑推论，在《金刚经》里面，它第一句话就推翻了：若见诸相非相，即见如来。譬如说：我们逻辑学由A推论到B，B推论到C，C推论到D，那么，这个ABC，由这样子种种物推论一直演化，是所谓逻辑的概念的演变。但是，佛陀告诉我们：A本身当体即空，那就非A，没有A这个存在。譬如说我是一个男人，那你就是一个女人，这简单的一个推论。因为不是他方，所以就在此地。为什么是此地？因为不是他方。所以他就是用种种的对立的东西，来推论一个结果。而佛陀说：你所推论的，那个点本身就是幻想、就是妄想，不存在的东西。譬如说一个男人，对一个男人说有一个女人，对女人讲有一个男人，可是，佛陀讲：没有真正的男人，你只是一堆骨灰；也没有真正的女人，还是一堆骨灰。这个“若见诸相非相，即见如来”，就是这个道理。所以，这个逻辑学里面，他会推论，像白马跟黑马，白马是马吗？还是黑马是马？如果白马是马，那么黑马就不是马；如果黑马是马，那么白马就不是马了。可是，佛陀告诉我们：没有这个白马跟黑马，体性本来就空。所以，他研究的对象不一样，一个是在相上去透彻、去分析，这不能说他不对，了解一些现象界，让我们在生活上得心应手，这个是好事儿！现在问题是：究竟的圆满觉性，是不能用科学的实验，以及逻辑的讨论，因为它无法显示出最高的真理，问题它在相上分析。所以，因为他们这些科学家，束缚在假相与妄想的范畴，譬如说，譬如说：从太阳，从太阳的光喷射出来，到地球八分三十六秒，八分三十六秒。好！那么如果说从我们宇宙当中，现在用哈伯望远镜看……看到宇宙的最远端的地方，最远端的地方，四百七十几亿光年，最远的地方，直径就是九百多亿光年。诸位！八分三十六秒，它是一个概念，九百多亿的光年，这个距离，它还是一个概念，仍然是心。简单讲：所有的星辰、宇宙，都是心性当中的掩饰、装饰品而已，它没有实体可得。大圆满的觉性，是绝对地存在这个宇宙，只是人因为执著，所以束缚在某一种角度、一个观念，那么，整个大宇宙，其实就是我们心性所显现的。所以在一个圣人的角度来讲，无量无边的太阳第、银河系、超星群系，这个完全是点缀在你心性当中装饰品而已，没有实体可得。那科学家就是一直分析……哪一个星球适合人类？有没有像地球这样的环境？地球有一天会毁灭，然后我们人类到底要移民到外太空的哪一个星球？现在就是一直在找……一直在找这个，直在找这个。因此他所面对的，是人类生存的问题，我们感谢科学家。而佛陀所面对的，是无上正等正觉，是每一个人的心性的究竟圆满处，所以，下手处不一样。简单讲：科学家下手处是相，佛法下手处是性，不一样，不一样。所以，究竟的人，能够理解不究竟的人，大悟的佛陀，当然了解科学家的贡献；但是，没办法解决烦恼，这不是说今天你坐了太空船，你到阿凡达那个星球，那个星球，你的烦恼你就可以解决了，没有办法，烦恼如影随形。今天你就(是)坐着太空船，就是飞到无量无边的外面的三千大千世界，你的烦恼还是在啊，佛法是解决这个问题。
绝对的真理和心境，它超越了一切的现象，它是实证的功夫，它没有办法用语言和文字来表达。
绝对的真理和心境，它超越了一切的现象，超越了一切现象，它比科学还科学，它是实证的功夫，心性是实证的功夫，是现量的境界，唯心的现量境界，它没有办法用语言和文字来表达。再讲一遍：绝对的真理和心境，就是我们的本心跟本性，绝对的本心本性，这个绝对的真理跟心境，它是超越一切的现象。所以佛陀说：凡所有相，皆是虚妄。因为它只是缘起。诸位！这个世间没有什么殊特事，只是缘起，会让我们的心一直一直去攀缘，一直去追求外境，从外境里面希望去找到这个快乐，诸位！这个是不可能的，这是建立在错觉之上的。我们所有的相，它都是成住坏空、生住异灭，你不可能在这个因缘生的假相里面，找到一种真正的快乐。所以，我们把错觉，把这个当作是一种快乐；把刺激当作是一种享受；把这个短暂的生命，拼了老命要去追求，好像有一种东西，存在我们内心一种享受。诸位！那是错的！全世界，佛陀告诉我们：没有一种东西是可以依靠得过来的，依靠你的老公，那你的老公就会让你痛苦不堪；依靠你这个老婆，你的老婆，有一天她会死；依靠你这个房地产，你这个房地产，有一天它就会消失。这个世间你要依靠什么？说：自依止，法依止，莫异依止。任何东西都依靠不得，只有依靠我们每一个人的本来具足的圆满的清净佛性，这个才是你终极的依归。但是，所有的教科书、老师，包括科学家，没有一个人有办法像佛陀这样发现。哥伦布说发现新大陆，其实在我们感觉，世间人来讲，已经很伟大了，但是，佛陀发现什么？发现人人本具足的佛性。你发现新大陆，住一住，成住坏空；佛性是永恒的，是永恒的，因为我们的佛性它是完美的。所以，从完美当中取出完美，剩下来的依然完美。这个世间最漂亮的是什么？就是有道德的人、有良心的人，能够约束三业，使他更清净的人。在座诸位！你绝对不会说；譬如说比尔·盖茨(比尔·盖茨(Bill Gates)，全名威廉·亨利·盖茨(William Henry Gates，1955年10月28日－)，美国微软公司的董事长。他与保罗·艾伦一起创建了微软公司，曾任微软CEO和首席软件设计师，并持有公司超过8%的普通股，也是公司最大的个人股东。1995年到2007年的《福布斯》全球亿万富翁排行榜中，比尔·盖茨连续13年蝉联世界首富。2008年6月27日正式退出微软公司，并把580亿美元个人财产尽数捐到比尔与美琳达·盖茨基金会 。2012年3月，福布斯全球富豪榜发布，比尔盖茨以610亿美元位列第二。)，或者是贾伯斯(史蒂芬·保罗·乔布斯(1955-2011)，发明家、企业家、美国苹果公司联合创办人、前行政总裁。1976年乔布斯和朋友成立苹果电脑公司，他陪伴了苹果公司数十年的起落与复兴，先后领导和推出了麦金塔计算机、iMac、iPod、iPhone等风靡全球亿万人的电子产品，深刻地改变了现代通讯、娱乐乃至生活的方式。2011年10月5日他因病逝世，享年56岁。乔布斯是改变世界的天才，他凭敏锐的触觉和过人的智慧，勇于变革，不断创新，引领全球资讯科技和电子产品的潮流，把电脑和电子产品变得简约化、平民化，让曾经是昂贵稀罕的电子产品变为现代人生活的一部分。)，他们都是几千亿的台币，你看到他，你一定不会跟他下跪顶礼的，有钱，这不算什么。可是，你见到佛陀，那不一样，佛陀是持不著金钱戒的，在佛在世是没有拿钱的。对不对？一个是那么几千亿的美金，全世界最有钱的，对不对？你会对他很恭敬，发自内心里面的赞叹、推崇吗？不会！这个钱它是身外之物。所以，佛陀发现了这个完美的、圆满的本性，并且指导你，只有这一条路它是唯一。宇宙当中，在这个地球有了种种的宗教，伊斯兰教、基督教、天主教，包括台湾的一贯道种种，当然，摩门教……很多很多；但是你讲到最究竟跟彻底的，只有佛法，没有第二条道路可以走！我曾经讲过：如果在这个世界上，还有讲得比佛陀更透彻的，让我心服口服的，我立刻还俗，脱下袈裟，我就立刻还俗！因为他讲得比佛陀更好、更完美；但是，事实上不可能，到目前为止没有，没有第二个圣人，能够讲出这样子究竟的圆满的真理，也唯有我们的世尊。所以我们对他五体投地的佩服和赞叹，愿用生命陪伴着佛陀。生命，这个肉体它会毁坏的；可是我们的法身慧命，它是不会坏的，是正因为发现了这个金刚佛性，而且是人人本具足的，只要你肯，你听到佛法，你就有机会成佛，那么我们为什么不去推广它呢？所以，佛性它是完美的，如果从完美中取出完美，剩下来的依然完美。所以佛性，任何一个点，它统统是完美的，从完美中取出完美，剩下来的依然是完美，因为它是绝对的完美。譬如说虚空，当我们建了一栋房子，占有了虚空，但是，虚空并没有减少；就算我们把房子再拆掉，虚空也没有任何的增加，因为它就是如此的完美，并没有什么增减。
修行，要记得！
浪费时间和你的生命，就是埋葬了学佛的机会，只要起步就永不嫌迟。
再讲一遍：浪费，我们一般的人，浪费太多的时间在电视剧里面了，像韩剧啊，尤其是台湾疯这个韩剧，非常严重，非常严重！现在也很多人，就请师父要写个毛笔，大家来要墨宝；但是我一辈子都没练过毛笔，你怎么写呢？后来就勉为其难，大家都要毛笔嘛，就硬着头皮硬干了，就练了三天，这几个字就是练三天的，练三天，练三天的(众鼓掌)。我这个毛笔，是一辈子都从来没有拿过毛笔的，他们就说硬要，硬要，那就没办法了。所以这叫做应付一下，你们就将就看，没办法了，没办法了！那你想想看，他花了三十年来练这个毛笔的人，你想想看，三十年的岁月时光，来用在修学佛道，我告诉你：你早就开悟了，大彻大悟了！所以，我们的时间，一定不可以浪费在说一直练这个毛笔。就像广化律师，出家以后，写这个毛笔，广化律师写这个毛笔。有一天碰到他的师父律航菩萨，他一直练毛笔……律航菩萨看到他每天浪费那么多的时间练毛笔，拿起来就往外，啪！丢出去！丢了非常远：练什么毛笔？生死都不练，练什么毛笔？这个练毛笔能了生死呗？真的不行！(师父笑)阎罗王不看你练毛笔的。喔！那不准浪费时间！所以，广化律师后来立刻就转变了，转变。所以我这个毛笔叫做应付的。诸位看喔，很有意思：有禅，那就佛的心；能舍，它就是佛法。有禅能舍，是不是？因此，毛笔应付一下就好，对不对？要不然现在打字那么方便，还练什么毛笔呢？是不是？当然，人家有专业的，我们尊重，不是说练毛笔一定不对；但是，对一个修学佛道的人来讲，哇！那这个时间非常浪费！这浪费了生命和时间，就等同埋葬了学佛的机会。所以，记得！只要起步，它永不嫌迟，不管你今天你在座的几岁；哇！有的小朋友来，他才十几岁，爸爸、妈妈……那么有善根，十几岁就跟来拜佛；那有的人七十、八十岁了，是不是？那个额头都满天星，满天星。满天星很贵的，那个满天星一颗一百多万啊！所以尊贵的老人都是满天星，灿烂的经验全写在脸上，但是，岁月的时光，哇！从不留痕迹。所以，我们一定要好好地珍惜这个因缘。
手中一只鸟，胜过空中两只鸟。
再来，千万不要等到明天，或者是未来才学佛，说：手中一只鸟，胜过空中两只鸟。诸位！上半辈子给你的折腾还不够吗？上半辈子给你们的痛苦跟警讯，还不够吗？人类为了要生存、为了要活口养家，你看，朝九晚五，早上出去奔波到晚上，父母亲也没有留过什么财产给我们，统统没有！是不是？像我就……祖先四百年来，三、四百年来，从清朝就过来台湾。像我的爷爷，那就很有钱了，爷爷的爷爷就很有钱了，开粮厂的人，家里都非常有钱，非常有钱。可是，到了我爸爸这一代，统统花光了，只有留下一百零八万的债务。所以，你学佛你要珍惜因缘，手中一只鸟，胜过空中两只鸟。简单讲就是：今天你已经有因缘了，来到文殊讲堂了，你还这么精进地拜了三天佛了，这表示你有这个机会、有这个因缘，这个是你可以掌握的，掌握的，那么就要珍惜，就要珍惜。
所以，很多的女孩子来问，问师父就说：师父！我想出家，我要注意什么事情？这个几乎每个月都会碰到。那我就一定跟她讲一个真理，我跟她讲说：第一个，女人，她不比男众，第一个，你出家，如果你没有找到真的胜善知识，大悟见性的，那你就会很麻烦！因为你师父讲的法对还是不对，你不知道没办法分清楚。第二个，纵然你师父也很疼你，但是问题：整个那个生活，僧团的生活你习惯吗？所以，我都跟那个要准备出家的女众，讲了一句很中肯的话说：你不要问很多，你先到那个道场去住了两年，看看能不能适应？你看得习惯你上人的作风吗？你能不能适应你这些师兄弟的作风？那个三教九流的、龙蛇混杂的，每一个人都有各人的个性啊，谁都不鸟谁啊！诸位！团体的生活可不是那么容易的，相爱容易相处难啊；这是南部的国语啦，相爱容易相处难。两个人，夫妻恩爱很容易的，很快地宝宝就生一堆了；可是，要相处……It’s very difficult，no easy. 很难啊！这你就知道，夫妻相处，两个人都很难，那么多的法师，各人有各人的个性，除非这个僧团诵戒，这个僧团每半月半月都诵戒，有佛陀的戒律的教化，就比较容易掌控。这个不诵戒的僧团，很容易就乱，很容易就乱了，因为没有佛陀的教化跟戒律。男众出家出是这样子。所以因为这个，男众或女众，很多人在问这个问题，我都是这样中肯地告诉他：如果你有心要出家，去，千万不要说你就马上剃度，去一个礼拜、两个礼拜，就马上剃度。
就像我们到戒坛上去，也是……因为有一个婶婶，她年岁大了，儿女都成长了，她就说：我就是要出家！结果一个礼拜前，人家这个礼拜要受戒，她一个礼拜前：人家不剃，好了！我就自己……这个大婶很有个性：没有人肯剃，我自己一来！就剃了，剃了以后，随便就找一个法师，这个法师看：哎呀！这个大婶啊，你怎么头发都剃了呢？剃了就来不及了，那就好了，法师就跟她签名了，让你去剃度了，就签名了，就开始受戒。你知道吗？受戒那几十天，从第一天跟人家战到三十六天结束，那个大婶，因为在家就当姥姥了，对不对？统统在管孙子管习惯了！是不是？所以，这个愈老来出家，她就是愈麻烦，因为管别人习惯了，突然去受戒，人家要管她，她受不了！那现在麻烦大了，头又剃光光的，一看，又是大婶，这个大婶也没头发，也不能穿在家衣服，个性又跟人家合不来，又被僧团驱摈，后来出家变成一个人。这些妈妈就来问我：师父！那这怎么办呢？我说：我早就告诉你们了，不要这么争着这样子剃度，人类的习气，它很难去断除，很难去断除。
有一个干警察的，干了六十几岁退休，干起来干退休以后，到六十几岁也去受戒。也去受戒，那个戒师很凶的，那个戒师，戒会上很多都是藤条伺候的，虽然不是满清十大酷刑，那个藤条都伺候的！哇！过来打、过去也打，对不对？稍微头低一下也打，合掌合不好也打。打到……因为他是警察，以前是叱咤风云(chì zhà fēng yún：叱咤：怒喝声。一声呼喊、怒喝，可以使风云翻腾起来。形容威力极大。)，都是抓犯人的，对不对？后来这个袈裟……哇！有一次那个戒师又打，打到那二十天还没受戒完，戒师一打，他就发火了，袈裟脱下来：老子和尚不干了，我宰了你！(师父笑)老子和尚不干了啦，我宰了你！所以，这个习气太重了，所以，愈老出家，他就很难很难去把他雕塑起来。所以，这个出家还是年轻人，说实在话的，是比较好。那老年人当然也有很善良的，像我们来这里拜佛的这些老菩萨，其实都是很善良，对不对？很善良。但是如果你是真的年纪很大了，有的人很执著一定要现这个僧相，一定要现这个僧相，认为说现一个僧相有很大的功德；但是，想想看，所有的出家众，第一句话要问自己：你对常住贡献多少？你今年几岁，我能给常住剩下几年？这个是重要。我今年几岁？我能够贡献给整个佛教，能够贡献几年？对不对？没有办法！
所以，我们讲堂，有一个六十五岁的来，六十五岁的来，来跟师父谈说：师父！我要出家！我说：你今年几岁？六十五。六十五看起来怎么那么成熟？说老就很不好听，怎么会那么成熟？为什么？皮肤都没有光泽，六十五岁，牙齿都差不多掉光了，然后呢……不知道该怎么说？六十五岁！他说：师父！您要平等啊！我说：六十五岁，栽培两年，在讲堂住两年，六十七；再剃度沙弥，六十九；再栽培十一年准备讲经，就要bye-bye！感冒头痛不再来(广告词。师父笑)，八十，八十岁的老人家，不行啦！还有一个，送他的儿子三岁，来到讲堂：师父！我这个儿子跟您出家。我说：那今年几岁啊？三岁！有没有搞错？我要先做他的侍者做十七年啊！是不是？还要给他包尿布，还要买电动玩具给他玩，这个怎么剃度啊？他说：以后做您侍者呢！我说：不是做侍者，是我要做他的侍者。所以，这个也不能太小来，太早来也不行，太老的来真的也不行。
所以，千万不要等到明天，或者是未来才学佛，或者是如果你有出家的因缘。手中一只鸟，用过空中两只鸟。
学佛的人，对未来不是去展望，而是去开创。
学佛的人，对未来不是去展望，而是去开创。佛陀开示我们：无常，它就如同无形的刽子手。这一句话你要注意听：无常，它就像无形的刽子手(刽guì：〈动〉割断,砍断。如:刽子(执行死刑的人);刽伍(刽子手之辈)。刽子手guì zi shǒu(a.旧称处决死刑罪犯的人；b.喻杀害人民的人)。)，千万不能等到大刀落下，人头落地了，那来不及了！大刀落下就是说：你什么时候死亡，你不知道，无常随时在催促着我们，因此我们随时要有死亡的准备。学佛的人不能说：我要展望未来；要说：我要开创未来。开创从现在做起，展望是抱着一个希望，那你怎么知道，你未来会发生什么事情？你不知道！所以我们只能掌握此时此刻、当下，这个是学佛人正确的人生观，对明天、未来不要想太多，我们要认真地掌握今天。无常如同无形的刽子手，我们睡一觉起来，我们的生命又少一天了，这个世间人，说：我们今年多一岁。其实是错的，很严重的错误的！要说：啊！我们今天又少一岁了！为什么？又接近死亡了！所以，世间人颠倒，要颠倒讲，他才听得懂。说：我今年又我一岁了。其实是错的，是我们今年又少一岁了，又少一岁了，又更接近死亡了。所以，我们今天讲说：我们要去赚钱！其实这个也是错的，我们要去给钱赚，这样才对的。为什么？钱赚走了你的青春，钱赚走了你的时间，钱赚走了你的一切，赚走了你一生一世，占满你整个，为了赚钱，你付出多少的时间跟空间跟心血？所以，讲来讲去，说我们赚钱，是一般人听得懂；但是，正确地讲，是应该说我们是给钱赚了，钱赚走了我们的青春、赚走了我们的时空。
心不驰求，不打妄想，不缘诸境，即使活在尘劳，亦得解脱。
接下来。怎么样能够得当下的解脱呢？诸位！心不驰求，心不打妄想，不缘诸境，不攀缘种种的境界，不缘诸境，即使活在尘劳，亦得解脱。
解释一下：心不驰求，也就是说：我们今天了悟一切相，都是假相、都是缘起相、都是生灭相，体性本来就空寂，不可得，没有一种法、没有一种相，能够究竟地永恒的存在。那么，我们今天驰求，奔驰、追求这个外境，其实是错误的，把错觉当作快乐，把刺激当作是一种享受，那不是真正的生命。所以，心不驰求、不打妄想，心不打妄想，也不缘诸境，因为境本空。所以，万法既然唯心所造，那么，不缘诸境，因为一缘诸境就有能所，就会有高低、是非、对立的东西。所以，不缘诸境，境空，能缘的妄想心也歇，歇既是菩提，即使活在尘劳，亦得解脱。这个学佛跟不学佛的心境，有天壤之别，在我没有学佛的时候，我小时候的时候，因为国庆日它就放这个烟火，放这个烟火，放这个烟火。还有，淡水河开这个战斗机，战斗机表演，飞行表演，战斗机的飞行表演。喔！就排……在十四水门那个地方，淡水河那个地方，就一直在那边看，一直等……这没有学佛，他就一直在找有什么刺激的。中秋节，就看看……看看有没有男女的情侣在嘴对嘴？对不对？去偷看人家接吻，小时候。找来找去都没找到，到了晚上十一点；以前民情比较保守，哪现在的年轻人，都是左右开弓！以前很传统的，现在的年轻人，到机场上搂在一起了，哪管你那么多的，高铁什么……是不是？在电影院啦，不管这一些了；以前的是比较传统一点，比较传统一点。接下来学佛以后，你看，就知道，这个完全就如梦幻泡影的东西，完全不实在的东西，现在的心境，你看什么，答案都一样。不见一物，名为见道，因为自性本来就空，你看了以后，又觉得怎么样？你去爬黄山，爬回来了，看到种种的松树啊、雾啊。再回来，再回来，又怎么样呢？对不对？逛完了千岛湖，逛完了，那接着呢？船坐完了。再来就日月潭、阿里山，那接下来呢？你就知道，我们人生多么地悲哀、多么地可怜，每天都在奔驰、依靠，求什么……有的人就喝酒、酗酒，所以，这个要小心一点。诸位！再念一遍：心不驰求、不妄想，不缘诸境，即使活在尘劳，亦得解脱。
想成佛，要四种勇气：一、要不怕苦，二、要不怕死，三、要有一夫当关、万夫莫敌的勇气。第四点，要入万人之中如入无人之境，这样的空性的思想的勇气。
诸位！想成佛，早上已经讲过了，要四种勇气：一、要不怕苦，世间人吃苦没有目的，每天，结婚以后，从早忙到晚，为了小孩子、家庭，这是责任，它这个苦，对家庭有个交代，可是，对佛性呢？我们追求财色名食睡，也很辛苦啊，有的人到凌晨三、四点才回来睡觉，不是像我们这个，九点多就准备要就寝了，八点、九点就差不多了，在“哈耳”了；“哈耳”就是打哈欠，就准备要去休息了，准备要休息了，你看，我们的生活多么地正常。你看有的人酗酒，到凌晨三、四点，他们生活也很辛苦，他们这个辛苦没有任何的意义！所以，世间人赚钱、养儿育女，对自己家庭一个交代；但是，这种苦没有特殊的意义，就是这种苦不值得，就是吃这种苦，只是一种业、业报。可是，佛法不一样，在座诸位！今天你初一、初二、初三来这里拜佛，我看了很多人的脚都贴了药膏，走路有一点发抖，没关系！这种苦值得！因为你这三天拜佛的功德，这可不是闹着玩的，无量劫福报，真的是无量劫的福报，无量劫的善根、因缘都具足。所以，吃这种苦值得，吃另外一种苦不值得。想成佛：一、要不怕苦；但是那个苦要苦得有意义。二、要不怕死，因为每一个人都一定会死，从现在起，你必需观想，看到任何一个人，就观想一堆骨灰坛所装的那个骨灰，体积大一点的，身高一百八的，一米八的、一米九的，骨灰多一点；像我这种袖珍型的，笔记型电脑型的就是我这个，火化以后就少一点。在座诸位！你冷静一下，今天你百般地爱跟恨，当你看到那一堆骨灰的时候，你这些爱寄托在哪里？你那个恨的意义在哪里？所以，不怕死要很有智慧的勇敢地面对，勇敢。所以知道，为什么不怕死？因为一定会死，所以，不能怕死。那我们提早做准备。第一、不怕苦的勇气，二、要不怕死的勇气，第三、要有一夫当关、万夫莫敌的勇气。你今天不管你站在哪一个岗位，你的身份、地位是什么，你都有一个责任，就是学佛的出家、在家都有这样的责任，你虽然不会讲经，但是，你必需把手中的法，哪一本书，只要是正知正见的光盘、书，你都有这个责任要把它散播出去，那个法师只要讲的是正法，是正知正见，符合佛陀所说的，那么，我们就要这样做。那么，在散播法宝当中，这个就是一夫当关，莫夫莫敌的勇气。
有一个人，拿着师父的光盘，到另外一个道场，那个道场他们不接受任何外面的法、法师的法，他拿去以后就骂他了，骂他了，他从此以后说：哎呀！推广这个佛法还是很辛苦的！我就跟他讲：这样一点点挫折就萎缩了、退缩回来了，那你没办法成佛的。要散播正法，跟修行是一样的，要一夫当关，万夫莫敌的勇气！所以，你看我从小还不是一样，被人家责备、打骂、批评长大的，是不是？在座诸位！这个世间如果有人批评你，你伤心难过，你就想想看，我们后面那一尊释迦牟尼佛，我请问你：释迦牟尼佛能够做到所有的众生、全世界的人都支持他？不可能！赞叹他？不可能，当然不可能！连我们至尊的释迦牟尼佛，也没有办法不被批评。
所以，在座诸位！你一定要把这个变成一种世间的常态，众生嘛！一辈子所做的工作，就是每天批评别人，没有在检讨自我的。批评别人很容易，降伏自我很困难。所以，为什么他会凡夫？因为开口闭口都是批评别人，所以他一辈子、生生世世都做凡夫。他为什么可以做圣人？反过来，他能自我检讨，变成不批评别人。凡夫跟圣人刚好颠倒，圣人跟凡夫也颠倒，凡夫是每天都批评别人，从不检讨自我，圣人刚好反过来，每天自我检讨，从不批评别人。所以，要转凡入圣，就必需做这种工作。
第四点，要入万人之中如入无人之境，这样的空性的思想的勇气，否则你修行走到一半，你就会很辛苦！
诸位！修行人，如果不是什么深仇大恨，而一切一直耿耿于怀，无法原谅众生，我们将不配做佛陀的弟子。
再念一遍：如果不是什么深仇大恨，而修行人心一直耿耿于怀，无法原谅众生，我们将不配做佛陀的弟子。
我们要以一颗怜愍的心，因为他是众生。犯错是平凡的，原谅、宽恕才是超凡的。
说：我们要以一颗怜愍的心，因为他是众生。所以，需要你的提携；因为他是众生，所以，需要你的关爱；因为他是众生，所以，需要你的原谅。犯错是平凡的，原谅、宽恕才是超凡的。所以因此，原谅跟宽恕也要看情况，有的众生，那不是用原谅宽恕，或者用慈悲就有办法解决的。这个世间我碰过，有的那种众生是极端地恶劣，什么爱感动不了他，什么慈悲感动不了他，他也不怕国家的国法，他豁出去了。他说：我一辈子就是这么贱骨头，没得改！那没办法了！是不是？
以暴制暴，算是失败的修行人。
接下来。以暴制暴，算是失败的修行人，如果你认为用愤怒、用暴力，来报复你的敌人，那么，你的修行就是失败。佛弟子，你实在受到很大的委屈，财产统统被侵占了，对不对？老婆不见了，你也不能动刀动枪，最多就是上法院，上法院，最多，这个就是实在是气不过了，诸位！就由法院来决定，法律，国家的法律来制裁，你千万也不要以暴来制暴，这个不是一个修行人应该有的态度。
如果我们不懂得放下，记忆的深处，会再一次割伤我们纯洁的心灵。
诸位！如果我们不懂得放下，记忆的深处，会再一次割伤我们纯洁的心灵。这一句是很有哲学的，很美的一句话！再念一遍：如果我们不懂得放下，心中无恨，那么，我们记忆的深处，会再一次割伤我们纯洁的心灵。因为内心的深处；就像我们做梦一样，我们白天，内心的深处，我们没有感受，等于你晚上，这个梦境它就一直显现……如果你愤怒，你的愤怒、脾气，你在晚上的做梦，你就会多次地愤怒。如果你有贪，你晚上就会出现种种的贪的念头；如果你的淫欲心不断，你就会一直出现这个男女的影像。所以，在座诸位！你不必问别人有没有修行，有道无道，自己知道。当你晚上睡梦的那个影像，就是你要针对的。你晚上睡梦当中，是起贪呢？是起嗔呢？是起愚痴的念头呢？白天你没问题，白天你怎么可能会去贪人家东西，或者去偷人家东西，或者是怎么样，白天大家都克制得很好；晚上那个心的影像，他就失去了这个意志，这个叫做内心的深处，这个已经不是意志所能控制的，那个就是种子起现行，现行薰种子，种子又起现行，那个微细的内心深处的种子出来的，那个就是你内心的总和、答案，答案。你不必问别人：师父！我怎么……也不必吹嘘说，我是很有修行怎么样。人，修行对自己负责，你晚上睡觉的时候，有没有这个金钱贪婪的？没有，那你就无贪做得很好。不只是金钱，男女的感情也是一样。那么，你在睡梦当中，有没有对一个人暴怒、愤恨？或者伤心起来的时候，很伤心、很难过，起来的时候，眼泪还挂在眼眶，哭泣，就表示你对这件事情还是很在意。那么，你晚上睡觉的时候，你会不会常常去联想到男女的这个欲望？如果还有，那么就表示功夫还差得很远！所以修行对自己的内心深处负责。
这一句再念一遍：如果我们不懂得放下，种种的仇恨，我们记忆的深处，会再一次割伤我们纯洁的心灵。
我们命运，要自己掌握在自己的手中，命由己造，运由心生。
所以我们命运，要自己掌握在自己的手中，命由己造，运由心生，命由己造，命自己造，自己造命。命由己造，运由心生，人家说：今年的运气好不好，属龙的、属蛇的，运气不好、运气好；我告诉你：对圣人的心，每一年统统是好、统统是奇迹！对不对？
有一对夫妻，年轻人，说：师父！我们正要结婚，麻烦您给我选个日子！我说：行！简单，好！就这个日子。(师父做选日子的动作)看了，你结婚呗！那一天就结婚了，哇！包个大红包来感谢师父：哎呀！师父！您知道吗？你选的这个日子真是好喔，那一天亲朋好友统统到！他特别地感谢师父。我说：傻瓜！那一天星期六当然大家都到呗！怎么那么笨呢(师父笑)？
所以，命由己造，运由心生，记得！发的是善念，每一念都是善念，那么你的命运就会彻底地翻转，就会彻底地翻转。
当你碰到困难的时候，也不可以失去这一念正念跟善念。
在座诸位！当你碰到困难的时候，也不可以失去这一念正念跟善念，就是永远坚持，不可以伤害任何一个众生，坚持用爱、用慈悲来解决问题。但是如果说爱、慈悲、善良，对这个人没有办法，就采取法律途径，因为这个人没办法讲道理。我这一辈子真的碰多了，实在是可恶到极点的，那个没办法形容的，极端的恶劣的人，师父都碰过，那就是走法律途径。当然，我没有跟他走过法律途径，就吃亏了，就原谅他、就宽恕他，就宽恕他了。
世间的囚犯，因为犯了国法而失去了隐私。但是，比囚犯更可悲的，是无明烦恼太重的众生，这些人失去了心灵的自由。
世间的囚犯，因为犯了国法而失去了隐私。囚犯没有隐私的，我去监狱里面上过课，去讲过课，进去监狱以前，那个监狱，哇！那个全面都是，每一个监狱的寮(牢)房里面，都有闭路的。你知道吗？就是你在那个房间睡觉，我从这个闭路全部看得一清二楚，完全没有隐私。房间里面就有一个厕所，你连上厕所都被看光光，你换衣服，照样！每天的热水有固定的时间，时间到，热水就没了。这个就是世间的囚犯，因犯国法而失去了隐私；但是，比囚犯更可悲的，是无明烦恼太重的众生，这些人因为烦恼无明太重，所以，失去了心灵的自由，无明烦恼创造一个牢不可破的监狱，关住你的心灵。
再念一遍：世间的囚犯，因为犯了国法而失去了隐私；但是，比囚犯更可悲的，就是无明烦恼太重的众生，什么都百般地计较，什么都是斤斤计较，他的烦恼太重，贪嗔痴从来没有间断过，这些人失去了心灵的自由。诸位！无明烦恼制造不出任何的东西，只会制造牢房，坚不可破的牢房，关住你心灵的自由。所以，在座诸位！不要制造监狱，你心中就是一座监狱，如果你被感情捆住了，你就是捆在感情的监狱。如果你捆在欲望的监狱：哎呀！我每天要打牌！那就捆在打牌的监狱。我每天一定要逛街，买名牌、买包包！那你就被包包关在包包的监狱里面。是不是？所以这个监狱有的是有形的，有的是无形的。
大悟、明心见性的大圣人，他就是大自然界最了不起的奇迹，因为即心就是佛。
能打破生死的循环，唯有大圣佛陀。所以学佛就是要让我们能够解脱，那么佛法是人生宇宙当中的唯一的真理。所以，能打破生死的循环，唯有大圣佛陀，只有释迦牟尼佛有这个能耐。我们如果学会了自性自度；这一句话很重要，我们学会了自性自度，万法回归心性，这是成佛与解脱的重要的里程碑。许多人都来念佛，为什么现在念佛的人那么多，而往生的人却是不多？就是正因为他太看重了佛的他力，而忘记了自己要降伏自己的贪、嗔、痴。他把念佛当作是一种功课，就是说，我今天来念佛……阿弥陀佛……我要靠他力。没有错，阿弥陀佛当然有大悲愿力；可是问题来了，问题：自己的心呢？这面镜子这个光被黑墨遮住了，镜子如果是被这个黑墨遮住的时候，没有洗干净，这个镜子就不会反光，虽然太阳在前面，你也没办法反射。所以，自力跟他力，这两种力量一结合，才能够往生净土。这是现在的人最忽略的是什么？就忽略了自力，自己。就认为念佛重要，听经闻法不重要，这个刚好颠倒！这个听经闻法是最重要的，因为它是相辅相成的，你没有听经闻法，你没办法解开你内心里面种种的疑惑，你不可能，除非你是示现的。所以大悟、明心见性的大圣人，他就是大自然界最了不起的奇迹，因为即心就是佛。再念一遍：所以，大悟、明心见性，是大自然界最了不起的奇迹，因为即心就是佛。就像哥伦布发现新大陆，而我们佛弟子发现了自己的心性，这个就是最了不起的奇迹，最了不起的奇迹。这个是讲圣人，再来讲愚痴的人。
愚痴的世间的女人，一辈子至少会笨两次：一、笨给负心的人，第二次笨给老公。
说：愚痴的世间的女人，一辈子至少会笨两次：一、笨给负心的人，第二次笨给老公。所以，全世界的女人，一辈子都会笨给两个男人，第一次就是负心的男人，第二个就是老公这个男人。要不然就是先结婚了，两个人关系搞得不好了，笨给老公，再来就笨给另外一个负心的人。这个人啊，一碰到这个负心、负心的人，怎么样都挽回不了！我们那个时候小的时候，我们隔壁那个阿伯，常常放了一首歌，那一首歌叫做《负心的人》，四、五十年前吧。樱红的唇(师父唱)……樱红的唇，火样热烈的吻(师父唱)，也不能挽回负心的人(师父唱)……也不能挽回负心的人，到最后就：爱你也深，恨你也深，到头来剩下我一个人……(师父唱后笑。众鼓掌)这是小时候，我们隔壁有一个山西的大婶说：你唱这个歌儿不好听！山西的那个大婶，就给他唱我们山西的民谣：初一到十五，十五的月儿圆(师父唱)……她就是要唱这个，所以，每一个人要的不一样。好了！
愚痴的世间的女人，为了爱一个男人，什么都可以陪葬；修行并弘扬正法的佛弟子，为了真理跟解脱，又有什么不能牺牲？
所以说：女人，愚痴的世间的女人，为了爱一个男人，什么都可以陪葬，真的！女人就是明明知道他是负心的人，可是爱上了，一点办法都没有，她什么都知道，可是，脑筋就是清清楚楚，他是一个坏男人，为什么爱上一个不回家的男人？现在讲到这一句：愚痴的世间女人，为了爱一个男人，什么都可以陪葬；修行并弘扬正法的佛弟子，为了真理跟解脱，又有什么不能牺牲？对不对？所以，所有的笨女人、所有的笨男人——就是一辈子都要笨好几次的。好！笨女人、笨男人，现在转过来了，现在变成有智慧的男人、有智慧的女人，会转变了。你看，因为今天你们大家都坐在这里了，对不对？要转变啊！
有一个女孩子，她也学了一点佛，身上七、八百万被骗了！被骗的时候，她心非常痛，一栋房子也给男人骗了，身体也骗了，财产也骗了、车子统统卖光了，她一个人常常喝这个闷酒，喝那个闷酒，闷，闷酒，喝了那一杯，喝了闷酒，是雨，下雨的雨？还是泪？不知道，分不清楚了，是泪还是雨，分不清楚。她一个人精神恍惚的，拿了那一杯酒在中庭走一走，雨就一直淋……像神经麻痹一样的，完全没有知觉了，很痛苦的；那个人还有学佛喔！所以，在座诸位！这些年轻的女孩子，你不要以为说，我今天听了这些少许的佛法就：喔！太好了！我告诉你：爱情一现前、男人一现前，out！一下就摆平了！你不要以为你的定力有多深，你不要以为说：我从此以后可以过天下太平的。没有！没有经过烧伤的女人，是不够成长的、不够成熟的；没有经过创痛的、感情烧伤的人，是没有办法变成一个真正的女人，没有办法脱胎换骨的。所以，你不要以为你现在就：哎呀！听了很多的经典，要三摩地，我要入三摩地，一心不乱！我告诉你：没有办法的，你可能会进入四魔地的，只要有一点点感情的欲望，那一下子就倒了！真的，这个还是学佛的。后来，有一次，她实在是也不晓得向谁去倾诉、向谁说，她自己一个人就跑到山区里面，跑到山区；这个人还是有学佛的喔，我们不能讲人家名字，讲名字会被告！对不对！举例子，大家不晓得谁，你看看左边、右边：会不会是你啊？这样我才不会被告！她跑到山区的时候，没有人，四周没有人，她就大声地呐喊：好的男人死到哪里去了？为什么都跑去出家，不留一个给我？(师父笑)好的男人死到哪里去了？为什么都跑去出家，都不留一个给我啦！
所以说：我们笨一次可以，笨两次……？好了！如果男人、女人这一辈子已经笨两次了，再来，记得！要笨给佛陀了，统统把我们的后半辈子的精神，我们有种种的能力、财力、时间、空间，我们牺牲、奉献，让更多的众生来学佛、来听经、来闻法、来走向无上正等正觉的大道。在座诸位！善用于你后半辈子剩下的生命，还来得及，只要起步，永不嫌迟，绝对来得及！有的老婆婆说：我七十五岁了！如果你身体还行，还来得及，还来得及，一念之间就成道嘛，一念之间就了生死嘛，你还来得及，只要你有一口气，你都来得及！最怕的就是听了佛法以后，再回到家，习性又起来，又继续去造业，那就是没有救了！我到新加坡去的时候，他们都是这样讲的，台湾就讲：这个人没有救了！可是，新加坡他不是这样讲，新加坡都是：这个人没有救了！(新加坡腔)新加坡的这个中文，听起来有一个腔很奇怪：没有救了！(新加坡腔)
生存本来就是一场身心残酷的战争，我们要活下来，真的很辛苦。
好了！生存本来就是一场身心残酷的战争，要学佛的男众、女众，其实不简单，我们要活下来，真的很辛苦。
一想到这个活下来、生存下来，你看，像师父小时候，我们是单亲家庭，小时候，要去捡破烂，去捡那个菜市场里面，人家那个筍子削下来的，那个筍子，因为筍子的外面是比较粗的，削，削下来。或者是这个高丽菜，高丽菜，高丽菜的外层，那个皮比较粗的外层，给那个虫咬得不漂亮，他就把那个整个包心菜、空心菜外围一片、两片比较粗糙的扒下来，我们就是要捡那个。还要捡那个菜头，萝卜，萝卜前面有一块青青的，削下来，捡回来，削下来，捡回来；现在没有人要捡了。捡回来就给我妈妈，用那个盐巴，盐巴，硽制。以前哪有什么钱？全班的同学都可以买……我们那时候，每一个人要去买一个黑板，小小的黑板，黑板，六块钱，一个小小黑板，老师讲课要用小黑板，我就躲在墙壁的角落哭，没有六块钱，全班都有，我们没有六块钱，哪有六块钱？六块钱还可以买一天，四、五十年前，还可以买一点菜，过一点日子，我就躲在墙角下哭，没有钱啊？我那个鞋子穿到……哎呀！畅通无阻，掉了底了(师父笑)，我那个鞋子，那个呼吸多好，上面穿孔，底下也穿孔，呼吸通畅，穿到我们那个老师就说：益谦啊！也该换一双鞋子了。我就跟老师讲说：好好好！但是没有钱啊！对不对？那当班长，当班长，会读书当班长；那个旧鞋、旧袜子有一个好处，有的睡午觉的时候，快要上课了，他还在睡觉，我就把那个鞋子脱起来，把那个袜子脱起来，他起不来，我就在他的鼻孔前面晃两下，(师父学用臭袜子在睡觉人的鼻孔前晃的动作。众笑)没有一个醒不过来的！晃两下，哪有叫不醒的？没有我叫不醒的睡觉的人！你会想到这一招吗？你不会。人家说：班长，班长！那个叫不醒过来！叫不醒？然后他就醒过来：那什么味道？我说：我没闻到，你闻到吗？(师父笑)每一个都醒过来，穿破的鞋子、袜子就是有这个好处，那个重品味，男人无法挡的，那个味道受不了的！
千万不要为了一棵树，而放弃整片森林；也千万不要为了一己之私，而放弃了人人本来具足的圆满的圣智。
底下。说：千万不要为了一棵树，而放弃整片森林；也千万不要为了一己之私，而放弃了人人本来具足的圆满的圣智。
解释一下，说：我们千万不要为了一棵树；为了一棵树就是为了一己之私。为了一棵树，而放弃了整片森林，只有一棵树呗！简单讲：学佛的人要有大格局，千万不要为了一棵树，而放弃了整片森林；也千万不要为了一己之私，而放弃了人人本来具足的圆满的圣智。
万法既然唯心，所以，我发愿：我这一辈子一定要记取你的好，永远忘记你的坏。发好心的人，便能过好日子。
万法既然唯心，所以，我发愿：我这一辈子一定要记取你的好，永远忘记你的坏。记得！发好心的人，便能过好日子。这一段，对于一个平常想要过好日子的人，是很重要的。你想过好日子吗？那这一段你就要背起来。万法既然唯心所造，发好心是心，发恶心还是这颗心，当然要发好心了。万法既然唯心所造，所以，我发愿：我这一辈子一定要记取你的好，永远忘记你的坏，那么我们的心中，每天都好。所以，发好心的人，便能过好日子。
我们来到这个世间，当你看透的时候，其实也没有真正地拥有过。我们每天那么忙碌，其实只是在等待死亡的来临。
我们来到这个世间，当你看透的时候，其实也没有真正地拥有过。诸位！哲学家的这一句，你就一定要背起来，must remember，我们每天那么忙碌，其实只是在等待死亡的来临。哇！一百分，一百分！哲学家讲的这一句话就是一百分。我们每天那么忙碌，其实只是在等待死亡的来临。Is it so？Right！就是这样子。
生命当中，被假相骗一次是别人的错，上半辈子你有种种的痛；但是，被假相骗了两次，就是你自己的错。
所以，生命当中，被假相骗一次是别人的错，上半辈子你有种种的痛；但是，被假相骗了两次，就是你自己的错。上半辈子，被假相骗了一次，所以，你今天活得这么辛苦，现在要第二次，经历第二次生命了，你学佛了，那就不能著于假相了。生命当中，被假相骗一次是别人的错；但是，被假相骗两次，则是自己的错。
智慧才是生命中最重要的舞台。所以，伟大的将领，或许能够赢一次的、赢几次的战役；但是无常却是在每一场战役当中的大赢家。
这一句话要解释一下：我们有文将、有武将，文将辅佐皇帝，出将入相嘛，是不是？出将入相嘛！伟大的将领，或许能赢几次的战役，就是表示一个伟大的将军，统领这个大军，可以去攻打敌人，也许你会赢几次的战役；但是，不一定常胜军。但是，有一种常胜军，叫做无常大军，这个无常的大军，却是每一场战役当中的大赢家，它一定打赢你！所以，在座诸位！所有的英雄好汉在哪里呢？对不对？以前的枭雄曹操呢？没有了；关公呢？没有了。唐太宗呢？也没有了，统统没有了。杨贵妃呢？没有了，貂蝉呢？也没了，王昭君呢？也没了，你看看。匈奴呢？以前常常来咱们中国、中原扰乱的匈奴呢？也被灭了，后来我们现在大家和平相处。所以，所有的战役，就是无常所统领，被无常所统领。无常的大军一来，所有的英雄好汉统统敌不过无常。
在这个世间没有真正的主角，只有真正的真理——佛陀的真理。
所以，好好地想一想，人生直到了终点，在别人的故事里面，终究还是会把你遗忘的。诸位！在这个世间没有真正的主角，你认为你是主角吗？在别人的故事里面，终究会把你遗忘的。在这个世间没有真正的主角，在这个世间，只有真正的真理，佛陀的真理。我们去看电影的时候，就是主角……那以前没有学佛，就看得非常地感动，以前就是这些老演员演的，这个琼瑶，还有一阵子被她迷了，这个琼瑶小说也看了，然后她在这个电影里面，琼瑶写的这个歌词，写得很感动，很感动；那有的不是琼瑶写的。你看，那个歌词如果不是学佛的人，没有一个人能够跳脱出来！那个歌词都写得很好的，譬如说两个人感情很好，她就会唱：我怎能离开你，我怎能将你弃(师父唱)……这个年轻人，唱了马上就昏了，我怎能离开你，我怎能将你弃，你常在我心底，对不对？你常在我心底，信我莫疑(师父唱)……看……这个年轻人，小说电影一演，昏了！所以你这一辈子要没有学佛，我看这个没有那么简单的，没有那么简单的！
贪染的人，就是需要很多很多的逆境，才会把它断除掉。男女的感情，在这些伟大的导演之下，把它描述得那么地甜蜜；但是，其实都是假相。
贪染的人，就是需要很多很多的逆境，才会把它断除掉。男女的感情，在这些伟大的导演之下，把它描述得那么地甜蜜；但是，其实都是假相。所以，男女的感情；现在讲的世间法，男女的感情是最无解的，魂萦梦牵，又是最难眠的枕头。诸位！你那个枕头不好，你有时候会睡得着；但是男女这个感情是最无解的，也是最难眠的枕头。爱情它是最浓烈的火，会烧伤了自己，会烧伤你的全身。所以，一碰到这个感情、欲望，很难全身而退，到底无怨无悔的人又有几个人？不过没有关系，每一种创伤都是一种成熟，当你跌倒的时候，从哪里跌倒，就从哪里爬起来、站起来。佛法也是一样，世出世间法，本来就无二法。爱情其实是握不住手中的沙，你不要期盼它。爱情就像握住一把沙，这个沙，它就会慢慢慢慢地流失。爱情犹如手中握不住的沙，你很难去掌控的。是不是？
有一些笨男人，到餐厅去，笨男人到餐厅去的时候，穿得很辣的这些妹妹就夹菜给他：来！吃一口！吃一口，口袋里面那个几千块就掏起来：好！给你了。每天去就夹菜，人家给他夹菜，“倒一杯那个酒来！”他那个酒都不用自己拿，那个红酒或者威士忌一开，啵！一万也是开！喔！这个大老板在花钱真是很恐怖！开了以后，那个女人就靠过来了：嗯！老板！然后：来！两千！统统不用找。有一天这个老板没钱了，事业倒了，一毛钱都没有，再去的时候，那一些辣妹夹给别的男人吃了，他在那边等，因为没钱啊，没钱啊！对不对？怎么会有那么笨的男人？你自己夹，需要那么两千的……怎么会有那么笨的男人呢？吃东西我就这样自己夹。这个想不通，两千块可以印多少《楞严经》！对不对？你为什么倒酒给我渴、夹菜给我吃？不需要啦！对不对？我们自己来，省多少！没有办法了。告诉你：所以全世界，都是唱同样一首歌：世界的男人都一样的，喔！世界的男人都一样(师父唱)……全世界的男人都一样的，(师父笑)就是有这个缺点，都是差不多，没有一个逃得过这个东西，桃色的东西。
五点四十二了，五点四十二了。那么我们明年农历年来的时候，反正这个“迈向生命的圆满”就是一个重点；因为我们跟厨房讲，最慢六点要吃。好！现在呢，因为本来这个“迈向生命的圆满”，这些资料要把它印出来；但是来不及，现在师父就再把它念一遍，强化大家的印象。诸位把身心收摄起来，把眼睛闭起来，聆听佛陀的正法。注意听，请合掌，把眼睛闭起来，全力以赴地把这一篇听完，不大悟也得解脱！
迈向生命的圆满
大悟见性的那一天，那一刻，那一刹那，我见到了生命的永恒与圆满。
从此心中的喜悦与安详充满了身心，它是如此的清净与平等：
无相与解脱，
无求与无住，
无诤与寂静。
在圆满的心性中，时空完全静止，宇宙和世界，并不存在。
(当下)了悟了：
五蕴即空不可得，即如来藏妙真如性，
六入即空不可得，即如来藏妙真如性，
十二处即空不可得，即如来藏妙真如性，
十八界即空不可得，即如来藏妙真如性，
七大尽不可得，即如来藏性，周遍法界。
身心即空，无我无我所，就在此时此刻呈现出第一义大空，完整无瑕的真实生命。
它不是色身，因为色身体空如幻，不是识心分别，因为识心分别是依他起，空无自性。
最原始又最完美的真实觉性，
它不是相，而是毕竟无相。
空相中，它没有语言，我无法形容它。
空相中，它没有观念，因为不存在能所。
空相中，它没有妄想，超越一切想象。
空相中，它没有委屈，也从不哭泣，只是事来不著。
内心深处只有微笑，而心灵却又是一片祥和。
在大悟见性的世界里，不需要语言，也不需要文字，
更不会落入观念，也从不起妄想，
身心世界本来就空，皆不存在，一切皆是假名，
万法但有言说，都无实义。
虽是假名，但灵觉真心亘古长存，没有新旧，亦无增减，
它只是存在，无法触摸。
当我正想告诉你的时候，却无从启口。
当我想去描绘它时，它没有颜色与形状，无从细诉。
用人类拙劣的语言，教我如何去说明真心无相的圆满生命？
它不是明也不是暗，它不是动也不是静，
它无形相，亦无来去，更没有任何动作。
它不是物，亦不倚一物，
但却又是如此清清楚楚，时时呈现眼前。
空灵无思，动念即乖，拟议皆非，
真的无下手处，但处处是。
不预设立场，不期盼未来，不落入观念，
心中不计较不比较，只是事来随缘不著，不强分别，
不起心，不动念，大道觉性立刻显现。
真心求不得，取不得，也舍不得，
它是如此的完整，它是如此的圆满，
它是如此的纯洁，它是如此的自然，它从不做作。
当你破除一切假相，不再被名称所困扰的同时，
心性等如虚空，那就是圆满清净自性，歇即菩提，当下即是。
若大悟见性，一切时空，当下入无为安详涅槃处，
自在与解脱，不再贪著，也没有任何渴望。
食衣住只是随缘，心中无比的知足，秒秒安详。
行坐卧无非道场，站立与睡眠皆与道相应，尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满时，
心中什么事都没发生过，
因为了悟了：缘生即是无生。
菩提涅槃圆满自性现前时，真心无妄，
无妄之真心如日当空，
照尽山河大地，
无所分别。
当圆满觉性显露时，
不必坐禅，禅即是心。
不必诵经，经即是心。
亦不求解脱，
本自无缚故。
诸法本空，没有能所，
但有能所，具是戏论。
是故圣心无求，品格高超。
当大悟见性时，
一切生、住、异、灭皆在一时，
十方三世尽在一念。
一切有为皆是真如无为，
无为处即是佛行处，
即是生命圆满处。
不可立一个真谛，
不可立一个俗谛，
不可立一个中谛，
一切法不立，
尽是真如故。
不修观，不修止，圣谛亦不为。
万法本自空寂故，
有即是无，无即是有，
不可说有，也不可说无，
连不可说亦不可说。
圆满清净自性，
它只是存在，但却道它不得。
因为诸法本空，万法如幻，
本无来去生灭增减，
身心非我，诸法如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影，是故不再执著。
外不缘尘，内不循根，
不落分别，识心不生，
万事只是随缘，
生命自然圆满。
大悟见性则万法一如，
“如”之一字，众妙之门。
“如”则不可说，不可说，不可思，不可议，
无有形状，
超越数量，
能所不二，
无求亦无住，
即是生命圆满处。
心中不著，亦无所惧，
不刻意作观，
不必灭相，心中自然无相。
不落能所，了一切法无我，
心中无滞，无法不通，
是生命圆满行。
佛性即是觉性，
是人类生命的终极圆满，
也是生命的终极完美，
从完美中取出完美，
剩下的依然完美。
若大悟见性
五蕴当下尽是完美
六入当下尽是圆满
十二处当下无非究竟
十八界当下绝待纯真
七大当下即如来藏第一义大空，周遍法界，纯一圆觉，无法不圆。
生命的圆满，就在当下，
无一时不圆满，
无一刻不圆满，
无一处不圆满，
无一法不圆满，
因为它本自具足圆满。
真理只是被发现，并不能创造。
发现人生宇宙究竟真理即是佛，
佛即是众生心。
唯佛唯心并无增减，
法界如是，
法尔如是，
法法如是，
尽是圆满。
身心休歇处，
即是生命圆满处。
生命一旦达到了究竟圆满，
般若妙智便时时刻刻出现心中，
如涌泉般取之不尽，用之不竭。
如果有人请示师父说：
“敢问上人，如何修行才能入于圆满？”
答：“开口问的那个人，正在问问题的那一刻，
即是生命圆满处。”
悟 否 ？
好，我们今天就是这样功德圆满。(众鼓掌)
那么这一篇师父写了八十分钟，那么这一篇，就是修行了三十几年来少许的心得，少许的心得，跟诸位尊敬的法师汇报一下，对心性上的体悟，也给一些初学佛法的人一点参考，希望这一篇文章，能够给大家一点受用。将来我们有因缘会印出来，现在网站，我们的网站也已经可以po上网，你们可以在网站download下来，也就可以了。诸位！传法的责任就落在你我的身上，不容许推辞，这是我们这一辈子的责任，只要你是出家、在家，只要你承认你是佛陀的弟子，你就有这个责任，来完成这样的使命。不管你在哪一个时间、哪一个空间，你的地位多高或者多平凡，你都一样要做这样子的工作。你的影响力大，那么功德就无量；你的影响力小，至少你四周围的亲戚好友，也去影响他，那么，这样子佛教，记得！佛教多一个人就多一份力量，多一个人就多一份力量，佛法只有合作的空间，没有分裂的空间，没有分裂的空间。一根指头，很容易被折断的，佛教不能单打独斗的，五根指头联合起来，就会形成致使的拳头。乃至于外界对我们佛教多大的压力，只要我们内部自己团结起来，其他的外道伤不了佛教的。佛教最伤害的，就是披上佛陀的袈裟，然后出家人攻击出家人，这是佛门的不幸；出家人攻击在家居士，这是佛门的不幸；在家居士攻击在家居士，是佛门的不幸；在家居士每天毁谤三宝，这个是佛门的不幸，这是我们所不乐见的。希望大家拥有佛陀的这一颗纯洁的心，一定要做护持正法的工作，把自己修养好，从你现在开始改变，让你的四周围觉得说：哎呀！你这个人听了佛法以后，真的不一样了，真的不一样了！半年前我看到这个人，跟半年后看到这个人，完全不同的人，现在又慈悲，又不会生气，对不对？然后又有笑容，心情也好！从你改变开始。记得！从你改变开始，你才有办法改变你的四周围的人；如果你自己不改变，你没有办法去感动四周围的人。佛教是咱们自己的，这个就是我们的责任，也是师父交付给大家的。
最后呢，一样，不离俗谛，就是：祝大家龙年行大运，大家吉祥如意，发大财，谢谢大家！(众鼓掌)
我们把这个麦克风交给法观师父。
(法观师父：好！大众请起立，我们感谢师父上人慈悲为大众开示，向师父三问讯感恩，一问讯)好！一问讯。(众：)阿弥陀佛！
回向
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
愿生西方净土中，上品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中的法宝，一化为十，十化为百，让千千万万的众生，都能步上成佛觉悟之道。
高雄文殊讲堂
附：
迈向生命的圆满
台湾 高雄 文殊讲堂
释慧律2012.1.23
新春开示
大悟见性的那一天，
那一刻，
那一刹那，
我见到了生命的永恒与圆满。
从此心中的喜悦与安详充满了身心，
它是如此的清净与平等
无相与解脱
无求与无住
无诤与寂静
在圆满的心性中，时空完全静止，宇宙和世界，并不存在。
了悟了
五蕴即空不可得，即如来藏妙真如性，
六入即空不可得，即如来藏妙真如性，
十二处即空不可得，即如来藏妙真如性，
十八界即空不可得，即如来藏妙真如性，
七大尽不可得，即如来藏性，周遍法界。
身心即空，无我无我所，就在此时此刻呈现出
第一义大空，完整无瑕的真实生命。
它不是色身，因为色身 体空如幻，
不是识心分别，因为识心分别是依他起，空无自性。
最原始又最完美的真实觉性，
它不是相，而是毕竟无相。
空相中，它没有语言，我无法形容它。
空相中，它没有观念，因为不存在能所。
空相中，它没有妄想，超越一切想象。
空相中，它没有委屈，也从不哭泣，只是事来不著。
内心深处只有微笑，而心灵却又是一片祥和。
在大悟见性的世界里，不需要语言，也不需要文字，
更不会落入观念，也从不起妄想，
身心世界本来就空，皆不存在，一切皆是假名，
万法但有言说，都无实义。
虽是假名，但灵觉真心亘古长存，没有新旧，亦无增减，
它只是存在，无法触摸。
当我正想告诉你的时候，却无从启口。
当我想去描绘它时，它没有颜色与形状，无从细诉。
用人类拙劣的语言，教我如何去说明真心无相的圆满生命？
它不是明也不是暗，它不是动也不是静，
它无形相，亦无来去，更没有任何动作。
它不是物，亦不倚一物，
但却又是如此清清楚楚，时时呈现眼前。
空灵无思，动念即乖，拟议皆非，
真的无下手处，但处处是。
不预设立场，不期盼未来，不落入观念，
心中不计较不比较，只是事来随缘不著，不强分别，
不起心，不动念，大道觉性立刻显现。
真心求不得，取不得，也舍不得，
它是如此的完整，它是如此的圆满，
它是如此的纯洁，它是如此的自然，它从不做作。
当你破除一切假相，不再被名称所困扰的同时，
心性等如虚空，那就是圆满清净自性，歇即菩提，当下即是。
若大悟见性，一切时空，当下入无为安详涅槃处，
自在与解脱，不再贪著，也没有任何渴望。
食衣住只是随缘，心中无比的知足，秒秒安详。
行坐卧无非道场，站立与睡眠皆与道相应，尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满时，
心中什么事都没发生过，
因为了悟了
缘生即是无生。
菩提涅槃圆满自性现前时，真心无妄，
无妄之真心如日当空，
照尽山河大地，
无所分别。
当圆满觉性显露时，
不必坐禅，禅即是心。
不必诵经，经即是心。
亦不求解脱，
本自无缚故。
诸法本空，没有能所，
但有能所，具是戏论。
是故圣心无求，品格高超。
当大悟见性时，
一切生、住、异、灭皆在一时，
十方三世尽在一念。
一切有为皆是真如无为，
无为处即是佛行处，
即是生命圆满处。
不可立一个真谛，
不可立一个俗谛，
不可立一个中谛，
一切法不立，
尽是真如故。
不修观，不修止，圣谛亦不为。
万法本自空寂故，
有即是无，无即是有，
不可说有，也不可说无，
连不可说亦不可说。
圆满清净自性，
它只是存在，但却道它不得。
因为诸法本空，
万法如幻，
本无来去生灭增减，
身心非我，诸法
如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影，
是故不再执著。
外不缘尘，内不循根，
不落分别，识心不生，
万事只是随缘，
生命自然圆满。
大悟见性则万法一如，
“如”之一字，众妙之门。
“如”则不可说，不可说，不可思，不可议，
无有形状，
超越数量，
能所不二，
无求亦无住，
即是生命圆满处。
心中不著，亦无所惧，
不刻意作观，
不必灭相，心中自然无相。
不落能所，了一切法无我，
心中无滞，无法不通，
是生命圆满行。
佛性即是觉性，
是人类生命的终极圆满，
也是生命的终极完美，
从完美中取出完美，
剩下的依然完美。
若大悟见性
五蕴当下尽是完美
六入当下尽是圆满
十二处当下无非究竟
十八界当下绝待纯真
七大当下即如来藏第一义大空，
周遍法界，纯一圆觉，无法不圆。
生命的圆满，就在当下，
无一时不圆满，
无一刻不圆满，
无一处不圆满，
无一法不圆满，
因为它本自具足圆满。
真理只是被发现，并不能创造。
发现人生宇宙究竟真理即是佛，
佛即是众生心。
唯佛唯心并无增减，
法界如是，
法尔如是，
法法如是，
尽是圆满。
身心休歇处，
即是生命圆满处。
生命一旦达到了究竟圆满，
般若妙智便时时刻刻出现心中，
如涌泉般取之不尽，用之不竭。
如果有人请示师父说：
“敢问上人，如何修行才能入于圆满？”
答：“开口问的那个人，正在问问题的那一刻，
即是生命圆满处。”
悟否？
