要想保持我们的「富有」，佛法教我们舍得，舍是因，布施，得是果，你舍得愈多，你得到的愈多，你得到的那个还要舍。所以「舍得」有两个意思，第一个意思，你舍你就有得，你舍得多就得多，舍少就得少;第二层意思，得到的也要舍，那你得的就更多。总而言之，把所得的统统舍掉，舍掉之后它源源又来了，就像活水，这边出去，那边就流进来，川流不息，这个好。我们中国老祖宗懂得这个意思，钱财叫通货，通像水一样的，它流通，源源不断的进来，也源源不断的出去，这正确的。不能把它堵住，堵住，你得到财，不布施了，那你永远就那么多，还会消失掉。决定要懂得布施。我们中国人，家家拜财神，现在有很多人把关公当作财神拜，拜错了。关公是有义，他老人家一生把义做出来，但是他没有发财，你拜他，他不会给你带来财富。在中国大陆过去拜财神拜谁?范蠡，那真的是财神。范蠡生长在春秋时代，他是越国人，就是现在的浙江。越被吴灭了，吴是江苏，吴王夫差灭了越国。他跟文种辅佐勾践恢复了国家，这个在历史上是很少见的，中兴不是容易事情，中兴比建国还要困难，这是古代一个非常好的例子。国家恢复之后，把吴打败了，他知道勾践这个人可以共患难，不能共富贵，他告诉文种要赶快离开，文种不相信，结果文种被杀了。他聪明，改姓名就逃掉了。逃出去之后，他带着西施，西施是他的妻子，带着西施去做小生意，做小买卖。几年之后发了大财，发财之后，他统统拿去布施，救济这些贫苦的人，自己从小生意又来做起。好像叁年之后又发了，发得很快，发了之后又布施。他一生叁聚叁散，他很会散财，中国人拜他做财神那是正确的。他告诉你，财聚了之后一定要散，散了之后，很快它就聚了，这是对的。

在佛法里面最忌讳的就是聚财，你想想看，世间还有多少人没吃的、没穿的、没地方居住的，我们有能力，能吃饱、能穿暖，能有个小地方遮蔽风雨就可以了，多余的要帮助这些苦难众生。佛菩萨给我们做的示现，释迦牟尼佛一生没有建道场，他一生完全在教学。所以用我们现代人的角度来看他，他是个职业老师，是个模范的老师，真正是救世救人;是个义务的老师，他不收学费。有教无类，无论什么人，他也不分国家、不分民族，也不分宗教信仰，这我们在佛经上都能看得到的，只要去跟他学，他都肯尽心尽力的来教导，教一辈子!叁十岁开悟就开始教，教到七十九岁，他老人家圆寂。一生没有一定的居住地方，哪里有缘就到哪里去，树下一宿，日中一食。跟他的学生也要过这种生活方式，不容易，我们现在称为叫苦行。所以他老人家提倡「以苦为师」，这个里头有两个好处，第一个好处，身心清净，真是一尘不染;第二个好处，对于世间没有一丝毫贪恋的心，心在道上，所以他道业能成就。弟子当中没有一个不成就的，至少也是证得须陀洹果的，阿难尊者就是示现证须陀洹果。阿难证阿罗汉是在迦叶的手里，释迦牟尼佛灭度之后了。迦叶年龄比他大得很多，他跟迦叶尊者，证阿罗汉是迦叶他教导的。所以承传，迦叶是第一代，阿难是第二代。这就是给我们说明，这个现象是什么?一千二百五十五人，最低限度都是证初果的，证初果就算是真有成就了。经上告诉我们，如果生在有佛出世的时候，他会证阿罗汉果;没有佛出世的话，他会成独觉，天上、人间七次往返，他就证阿罗汉果，决定不堕叁恶道。这就是真实的成就，做给我们看的。佛的弟子当中，程度也是不整齐的，从小乘讲，从初果到四果罗汉都有;从大乘讲，那是十信、十住、十行、十回向、十地，这些菩萨也都在其中，这么样的一个僧团。

范蠡改名叫陶朱公，陶朱公有很多人知道，这是我们很好的模范。我们自己这一生当中，我们不可能过释迦牟尼佛的生活，在现实环境，我们的体力跟他们相比那差太远了。所以我们只要衣食够了，多余的要布施、要施舍，要知道放下，要知道帮助肯修学的那些同学们，全心全力帮助他，全心全力照顾他，这就是经上讲的积功累德。施，真的愈施愈多，到一定的境界，确实谚语里面所说的「心想事成」，真的是这样的，特别是对自己。对别人，我们也有很多期许，尤其是苦难众生，往往我们心里想，做不到，那是什么塬因?众生有业障，那个没有法子。尤其是定业，诸佛如来都没有法子转，要怎样转?要他自己转，所以要帮助他觉悟，他自己回头，他自己改过自新，业障才能消得了。佛只能教人，不能帮人消业障，这个要知道。佛能够把发财的方法教给你，还得你自己去做，你自己不去做，佛菩萨不能保佑你发财。如果说佛菩萨保佑你升官发财，那是迷信，那决定做不到的。但是佛菩萨会教导你，用什么方法升官发财，你要依教奉行，你一定可以得到，这个在历史上有许多的案例。我们明了之后，一定要知道修善、修福、积德，要知道，财愈施愈多，这个要有信心，你自己财用不会缺乏。你要帮助一切苦难的人，你有这个心，真正发心做，做得很如法，财源会不断而来。----无量寿经菁华(第六集)2009/12/24