出家人要承担重任

所以好在我们这个道场，让很多的人能够自我反省，这样子大家就进步了。包括比如说像我们作为一个出家人，我们这边比如说有寺院，有房子，有接纳大家来承担它的社会责任。作为这方面，我作为一个出家人，我从我修行，我出离生死的角度上来说，这个也是障碍我的。所以这个并不是值得我骄傲的地方，恰恰自我就是说要警觉的地方，我因为承担着社会的责任，但是我缺失了很多自己修行的时间，我跟大家结了缘，就有千丝万缕的生命关系，哪怕你们走了，我们的彼此的业力还是交融在一起的，我每天见到新的人，这些新的人的业力就会留在我这个邮箱里。我的电脑一样，电脑硬盘里就会留下你们的信息。对于我要修行，我要追求自己生命进步来说，这是很大的一个挑战，这其实是违背我的意愿的。

所以出家人既然出家了，还来做住持，还来面对接受跟大家结缘，甚至让你们磕头、让你们供养，其实他承担了一个社会责任，这个责任对他自己修行是有妨碍的。我必须要明白这个问题，我不能认为我春风得意，我不得了了，我现在是住持了，现在大家来朝拜我了，好像我洋洋得意了，其实不是这样的。我有很大的一种危机感，我既然已经出家了，但是现在我承担了责任，比在家人还忙的。我明明是要了业的，但现在我是了也了不了了。有一个人来跟我见面，有一个人来给一个红包，我就跟他有千丝万缕的关系了。他不解脱，我都很难解脱的。

那明明我知道这个，那我还在做这个事，那你看我是不是明知山有虎，偏向虎山行嘛。那我就要更加地加倍努力，我要知道这个职业，比如说我这个位置是很具有挑战的。跟我的本能愿望是很大的一个矛盾。

但是你说想想看，我是不是就出了家了，然后比如说我在学佛上也有心得体会了，修行上也有心得体会了。但是我都把它当成我个人的财富，然后我躲在深山里，不关心群体的发展，人类的去向。你说我那样子的话，你们是赞同哪一种？是赞同我在深山里修得很好，往那一坐都能飘起来，飘到云上去。然后还是希望我现在在这里天天接待你们大家，给你们讲，对着小孩子讲，对老人讲，对男的讲，对女的讲，对正常人讲，对神经病人讲。说说看你是希望看到哪一种形式？

但是我们现在说两本书，一本是前者出了一本书，一本是后者出了一本书，你会在新华书店出一百块美金去买哪一本书？一个在深山里住了五百年的，已经能够腾升飞起来，像鸟一样自由飞翔，遇风而行，化为山化为水。一个这样人出了一本书，还有一个是像我这样天天就是这样子跟大家去打交道的，(众：第二个人)，但实际上如果这二本书放到社会上新华书店在卖，肯定第一本书是非常畅销的。第二本书不大会有人看。因为第二本书就我们生活的东西，是不是？那为什么现在我们说闭关多少多少年的下山了，大家趋之若鹜。你说社会上转世的五世活佛，大家不太有人去跟他，去拜他做师父啊，很少的，对不对？但实际上新华书店肯定是那种书卖的好，百分之九十人会选择一个闭关在山里五百年的这样一本书。有好奇心嘛，然后对自己熟悉的东西不大会关心。

当你学佛已经在思考问题了，你才会选择贴近我生活的，帮助我拉着我一点一点进步的人，你讲这个话你充满了感激嘛，用感恩的心嘛。(众：我很感激刚才纠正我的我执，我觉得我确实是不对，说的不对。我这二天在这寺院我心里想，女众怎么这么糟糕，这么被受歧视。刚才您的一席话，让我茅塞顿开，我放下我执了，我就觉得突然法喜充满了，我问的对了，而我来这个道场也来对了，我放下所有一切世间上事情的执着，到这儿来，我觉得比任何事情都值得，很荣幸见到您)阿弥陀佛！

这个因为佛教是很容易判断的，他对和不对很容易判断的，因为毕竟二千六百多年，没有谁发现佛教不对嘛，对不对？除了你个人去观察的，我们人类的整体智慧也可以去借鉴的，一个事物，佛教这么庞大，在社会上存在了二千六百年，没有给人类造来污点，没有给人类的命运带来负面影响。它都是吉祥的、向上的、积极的、光明的，这是已经被人类证明了二千多年的。所以首先这个大方向上很容易定的，它是一个好还是不好，对不对？你说其他宗教，我们世界三大宗教，其它宗教里面还有对人类带来有负面的东西，对不对？其他的有十字军对不对？那它是带着杀戮的。那其它有的是血流成河。佛教从来没有给人类带来痛苦和灾难。

那你想想二千六百多年，我们人类社会这么复杂，佛教经历过来都没有造成负面影响，。所以大的方向上，可以知道佛教是不错的，然后它所认定的每一个人都有佛性，每个人都能成佛，因为首先说我们每个人都有困惑，对吧？恰恰佛教就是打开我们这些困惑的，解除这些困惑的。那我们人生很多局限嘛，那佛就是解脱我们这些局限的，这生命境界完全是不一样的。

皈依是学佛的基础

那我们前面我只是稍微引导一下，你会觉得风是很凉的，你心确实定下来了，然后真的空气变透明了，鸟语花香我感受到了。有可能你不静下来，你感觉不到的。虽然坐在这里，同样的环境，你不一定感受得到。我们的心灵静下来，我们心灵回归一下，我们的生命就会觉得很有质感，幸福度马上急剧提高。那更何况我们去掉了很多错误的知见，让我们心灵更解放，更回到我们的佛性的状态，那你是何等的生命境界，对不对？

所以这个皈依是学佛的第一步，然后皈依了之后，还要强化，虽然我们佛教讲求解脱的，求不执着的。但是因为我们执着错误的东西执着太久。所以我们还要用这种方法来强化自己，念皈依念十万遍，让自己时刻知道我是佛弟子，甚至连做梦的时候都知道我是佛弟子，潜意识里都知道我是佛弟子，不能停留在很表面的，一掉头就忘掉了我是佛弟子。至少要念十万遍，来强化，强化了之后等于是这个软件，在你电脑里已经开始起作用了。那你的人生观世界观就开始随着佛教的，开始建立了。错误的开始把它改变，正确的开始建立起来，正确的建立起来，你进入到一个智慧的频道，那你的心灵开始变化，你读着经的时候，读着就好像干渴的土壤遇到了甘露一样，你读到哪里你心灵会滋润到哪里，对不对？

那你皈依之后再读经，跟你没有皈依的时候读经那是不一样的，姿态是不一样的。而且你皈依三宝，你姿态越低，对三宝越恭敬，对你的身心感染越强烈，越大。

所以这个恭敬不是说佛需要你恭敬，而是你要改变自己，恭敬是你自我改变很好的一种方式，你面对三宝恭敬的、虔诚的心态。跟一个面对三宝玩世不恭心态，肯定最后结果是天壤之别，对不对？是不一样的。你面对圣贤来救你的东西，那你是应该认真的去服用的，对不对？比如说这个是圣贤给我们的药，是可以救我们生死的病的，你如获至宝的去受用它。如果你很简单地拿过来看一下，闻一闻，去添一下就丢掉了。那这不能怪佛菩萨不慈悲给你的药不灵啊，是我们自己还没有具足这个受用这个药的姿态。

所以要虔诚，这个是我们学佛过程当中一个让自己净化心灵，甚至注意力集中的一种方式。不是说佛要强迫我们要这样做，来奴化我们，不是那么一回事，但是我们的分别心会有很多恶分别念，不善的分别念。

(众：师父，刚才这位居士听说他有一个问题要问，就是好像他的意思是说他读大乘经典不能深解意趣，这个怎么样去除这种障碍？)先皈依嘛，先皈依之后就慢慢慢慢开启，皈依了就是佛教徒了嘛，没皈依之前你还只是研究佛教的。你比如说皈依了，你甚至皈依佛教的你肯定仰视佛教的嘛，没有皈依虽然你也信，姿态上可能还是俯视的，我研究研究嘛，只是我研究的对象，对不对？但是其实来说你这个也是很可笑的嘛，你大脑百分之一在活动的人，怎么能研究百分之百脑细胞都开发的佛，对不对？这本身就是一个很矛盾的一个东西。所以也是需要你百分之一开发的这个人，完全无条件的投入到一个百分之百的一个智慧的状态里去，那你才能够去吮吸他的滋养，来开发你的，对不对？

但是我们往往在没有真正的至诚的皈依三宝之前，往往还是用审视的态度去研究，因为这就好比用百分之一的脑细胞，看百分之百脑细胞他的思想是什么一样，这是很矛盾的。你想不了的。所以学佛必须皈依，从皈依开始，转凡成圣的第一步，学习佛法的第一步。

我们比个例子就是说这边有一池温泉水，你是如果是看它的，去欣赏的，是研究的。跟你直接跳进去，完全是二个概念。你跳进去你皈依的时候，你皈依的本身已经就在学佛了，真正地在学佛了，你能跪下来皈依，跟着师父一起念，本身就是你的每一个细胞，每一个汗毛都不一样了，你已经融在这里了，融在这个温泉里了。那这时候你身上的这个角质层也会松软下来，也会掉下来，然后你的汗毛也会集取到温泉里的矿物质，对不对？身上的灰也会掉下来，然后呢你的身上也会得到矿泉水的营养，一样的道理。

皈依了学佛就是不一样的，一方面这也会折射出一种我们对自我太相信了嘛，相信我自己的眼光，相信自己的判断力，其实这是一个很大的错误。比个例子说你如果是个做生意的人，当你面前商机出现的时候，作为一个好的做生意的人，就像一个好的猎手一样，会马上抓住机会，马上这个机会就变成你的财富，对不对？但是一个犹豫不决寡断的人，他也就是可能不是一个生意的天才，看到这个机遇他会考虑，想来想去，想想想机遇早就过去了。等你想起来这个是好的时候，已经没有机遇了。

我比个例子说，你花了太长的时候，因为这个时间不是佛的，知道吗？你人生有多少时间？佛要来帮助你，等了你那么长时间，你却花了你那么多宝贵的时间看佛，我来研究啊转转转，如果你早学佛，你比如说一接触佛教，你一个月就皈依的话，你到现在还了得啊，对不对？那完全不一样啊，完全不同。那反过来说你遇到佛了，你用一天来观察，和用一个月来观察，和用一年来观察，用十年来观察，用一百年来观察，哪一个更笨？从生活当中恰恰这个自我感觉很好的，认为自己很聪明的人，有可能会用一百年去观察，但实际上他就是一个最笨的人，对不对？

这就说明我们的所智障还是很深的嘛，我们的分别意识，我们对自己太自信，其实实际上是一个错误，我们是用百分之一的脑细胞，在观察一个百分之百的脑细胞的人。(众一：他女儿悟性很高，昨天来了就表示要皈依。众二：真的，我也觉得很惊讶，师父，因为我家里那个佛经书我也买的蛮多了，平时也会看，但是我有一天发现她在看《金刚经》，我真的是没想到，而且她看《金刚经》自己会去背，不是那种有画面的《金刚经》，就是这种文字的，所以当时我觉得真的很惊讶，我说宝宝你这样看也蛮好的，毕竟能够从小触点佛法的话，对自己的智慧或是福报也是一种很好的)

金刚经是开发智慧的宝典

对对对，就是呀，你看小宝宝多好呀，你看，《金刚经》里面意思你能明白吗？里面无我相，无人相，无众生相，无寿者相，明白那什么意思吗？(众：连我都还不能明白)我们现在你看，我试着讲一讲你明白不明白，请问比如说你爸爸的智慧状态，你爸爸有没有智慧的状态？现在你妈妈有没有智慧的状态？我们在讲话是不是用我们智慧在听？智慧在领受？是不是？请问那个智慧的状态有我相吗？那智慧的状态有男相吗？那智慧的状态有女相吗？包括你现在在听，请问你的智慧状态有男相吗？有女相吗？有我相吗？有人相吗？有寿者相吗？有众生相吗？有没有那个相？人的智慧的状态它叫形而上的，形而上的东西是没有我相人相众生相的，对不对？

形而下的东西你看这个茶杯，这茶杯有杯子的相吗？这叫形而下的，它是物质。但是你看这个茶杯，我叫它茶杯是不是方便叫它茶杯？我们中国人叫它茶杯，上海人叫茶杯，北方人叫茶杯，对不对？那英语怎么说？美国人叫它什么？那又是一个称呼了，但指的是不是就是这一个东西？那现在我们把它这个拿出来，这能不能叫茶杯？这能不能？(不能)，我拿出一部份就不能叫茶杯了，对不对？我如果把这个柄子拿出来，柄子能不能叫茶杯？也不叫茶杯。那万一“啪”我一下子杯子摔掉了，那时候还叫不叫茶杯？那请问这茶杯这个名字是真的还是假的？假的。是不是假的？从无形的，形而上的东西是无人相、我相、众生相的。从形而下的这个东西叫杯子非杯子，是名杯子，是世界上有个固定不变的杯子吗？从宇宙诞生以来就有杯子吗？没有的。那哪里来的？业力形成出来的。

请问这是不是对我们思想的解脱？解放？我们的人束缚于外在的世界，我们的人也困惑在自己的内心世界，佛把我们从外在的物质世界里解放出来，把我们从内在的这个困惑当中解脱出来，佛慈悲不慈悲啊？你看把我们从物质世界里面解放出来，我们是不是人很依赖外在的物质？是不是？如果你有一个很漂亮的茶杯，哪天摔碎了，你会不会很心痛？难受？更小的小朋友到街上看到喜欢的玩具，爸爸妈妈不给他买，他会不会放赖？会哭。甚至冰淇淋不给他吃，他哭啊，眼泪流的比冰淇淋还多，会不会？

这就是我们人心迷失在外在的物质里，当我佛用智慧打破了物质的这种外相，把我们的心从物质里解放出来的时候，你看，佛慈悲不慈悲？从物质的这个状态，有相中解脱出来，从这个形而上的这个当中解脱出来，无我相无人相无寿者相无众生相，就是指形而上的东西。就我们现在听，我们现在每个人都在听，你们那个能听的，你有我相有人相有寿者相有那个相吗？没有的。没有男相没有女相，对不对？

佛菩萨化现到人间，佛菩萨就是成熟的智慧化现到人间来的，所以有的人说观音菩萨是女的，你说观音菩萨有男有女吗？没有的。就包括我们现在听法了，这个状态，你这个智慧的状态它也是没有男相没有女相。《金刚经》听明白了没？就那个叫金刚，地球毁掉了，太阳毁掉了，银河系毁掉了，宇宙大爆炸，那个金刚还是坚固的，知道吗？也就是我们人现在作为一种生命，活在了这个物质世界的状态，活在了一种低级状态里，这就形成了我们生命最大的困惑。

但是每个人我们都有做佛的资本，因为每个人的佛性都是在的，所以学佛是一个自我拯救，自我生命的升华，世界还是没变，但是只要你学佛，你开智慧了，世界却变了，在你面前变了，在别人面前还是没变，懂不懂？这就是《金刚经》。我讲这个懂了没有？

(众：师父，我来分享一下，那是我出国，有可能对有些师兄有帮助，我呢以前也是文字执着，我是在去年才真正的开始就是说，一发不可收，我读了《金刚经》的时候，就觉得金刚是坚不可摧的，但是我们人智慧可以把金刚切断，而且呢我以前就是执着于看一些佛经的书。突然有一天呢，这些我不太看，我意识到我们要实修，在实修状态之中，比如你打完座，你再来看《金刚经》，悟解又不一样。而且呢有一天我在读到一本就是说佛陀在涅槃的时候，？就问祂：佛陀您马上涅槃了，您能告诉我们，哪一点好处，佛陀就是说佛法根本就不存在，因为很多人说《金刚经》或是《父母难报恩重经》所有的经呢，所有的经只是在，比如现在向您请教问题，你就及时施这些世间法跟我们回答，这也是叫佛法。所有的《金刚经》，所有讲的小故事，是根据每个人的层次，每个人的的次第，每个人智慧而善巧方便，而讲的。后人就把祂讲是佛法，所以我以前也是看了很多少书，突然我最近一直是打座，我每天打座，我以前看一些经书的时候，我是不明白，但是我打完座以后，我眼前就层次高了，突然忽然开朗，就不再执着了，就是说突然觉得《金刚经》说一切化为泡影，一切就是说智慧的金刚，切断金刚。所以呢我说我学佛的可能会对那些文字比较执着，书读的越多是越看越喜欢。像我以前也是，就喜欢做调查，所以我觉得经书一定要实修，实修之中，你禅定之中，空性状态，无我状态，真的就能感觉一些，再看那些，就豁然开朗，就是活在当下，不是说执着现在过去未来，就活在当下。这就是我学佛的一些分享，不知道对不对啊)

对呀，你这个我们说书读百遍，其义自现。当一个经书你读读它的真谛就会显现出来，你会领悟到，你领悟到真谛的时候，你就用心去品味，你生命被这个真谛，被佛的智慧去感染，所以你的生命就开始不一样了。而且不是说我读懂了这本书就不需要读了，就好像你吃了一个馒头，获得了一个馒头的营养，但是下次还是需要继续的，吃中饭，吃晚饭，明天再吃早饭，明天再吃中饭。所以要做功课，对不对？

然后你《金刚经》里读了一遍，第二遍、第三遍，十遍、五遍，还是需要去读，每次读你获得它的营养，源源不断的给予你智慧的源泉，对不对？所以是要这样的。是要在这个经典当中，就像你前面讲的一样，包括我们今天的对话啊，我们这样的也是不拘一格的，但是整个过程当中你比如说有人如果以后，你再来看这个文字的话，他也会得到启发。但是他跟现场是不一样的。所以佛法还是需要有出家人弘扬并引领大家的。反过来来说这个社会上出家人没有了，佛教就没有了，佛法就没有了，不存在了。所以出家人的数量多少，质量好坏就是关系到我们人类的一个文明程度。

我们今天在研讨这个问题是很高级的，大学里也没有研讨这个东西的，所以那你想想看，如果社会上研究这个课题的人越多，这个社会的文化力量越强，感染力就很大。一个人带着这种心境，你想想看，那肯定是祥和、美丽的，一个人处在智慧状态里，是不一样的。

现在这个社会反过来做个证明好了，出家人少佛法少，大家研究佛法的人少，那就大家干嘛去了？去抽烟，明明知道抽烟不好，但是大家摆脱不了烟草的危害，对不对？喝酒明明知道误事，但是大家也被它困惑了，吃喝嫖赌。现在我们社会上一个非常普遍的现象，甚至前天我看到成都还搓麻将比赛，三十万人参加，你想想看好了，我们中国过去没有这种情况的，只有这个时代才会有，三十万人参加比赛搓麻将，你说那能搓出什么智慧来呢？搓出什么真谛来吗？就是很无聊啊，你看，这就叫玩物丧志了，没有志气了。

一个社会变成这样了嘛，非常大的一种危机感潜伏在里面，全民上下大家都学佛，打座，读经，然后洋溢着这种智慧喜悦气息，人与人之间都是生命最好的东西在互动，那你说这是完全不一样的。