【仁者。阎浮提东方有山。号曰铁围。其山黑邃。无日月光。】

《地藏经》上所说的这些事，不可以用现代科学眼光去考证，为什么?我们今天科学，说实在的话还相当幼稚。我们眼前这个宇宙的真相，谁知道?不要以为我亲眼所见的，这就是真的，靠不住。你亲眼所见，你的眼见的功能究竟有多大。你不知道。我亲眼所见，我们讲堂二十几个人，亲眼所见，这个讲堂里头还有菩萨，还有声闻、有缘觉、有天龙鬼神，你见到没有?没见到，你怎么能说你亲眼所见?你怎么能那么肯定?你为什么见不到?眼的功能太有限了。我们知道，眼见是靠光明，靠光。黑的时候你见不到，你是藉著光才能见到。而光的波不一样，我们所见的非常狭窄的这一段光波，我们的频道恰恰好就这一段，这一段我们看得清楚，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也见不到。比这个光波长的不知道有多少，比这个短的也不知道有多少。如果哪一天你眼的功能障碍没有了，所有光波统统你都没有障碍，你看到这个世界马上就变化，不一样了，你怎么可以相信眼见就是真的?眼见色、耳闻声都是这个状况，这是给你讲真相。

现在说这个你比较能够体会，我们用科技的仪器，可以侦测到我们肉眼看不到的光波。大家最熟悉的，紫外光我们看不到，X光我们看不到，凭藉仪器我们知道它存在。科学家知道，许许多多不同的光波，我们肉眼看不到的。所以光波同时存在，你要全都看到了，这个道场就不一样了。这个道场多大?我们这个房间多大?尽虚空遍法界，不可思议。为什么尽虚空遍法界?如果你的眼光要开了，所有障碍都没有，一切光波你都见到了，这个光波就是展开虚空法界。这些柱子、墙是透明的，没有障碍。你坐在这个地方往上看，看到上方无尽的虚空法界，往下看下方，看看左右，这十方世界无量无边都在眼前，你就不会局限在这一个小范围里面，这是给你讲真话、讲实话。你要用今天科学方法去考证，考不出来也证不出来，这是说科技能力还没有发展到这个阶层，科技，说实在话，跟佛法来相比相当幼稚。佛所说的有一部分被证明了，是极少的一部分，大多数部分科技还没有达到，所以我们要相信佛所说的。

『阎浮提东方有山』，有铁围山，我们肉眼见不到，科学仪器也侦测不到。所以我在台湾有人来问我：现在核子潜艇已经到海底面去，没有发现龙宫，到底龙宫有没有?龙宫在海底，潜水艇下去没看到。月亮里头有月光菩萨，太空人登陆月球也没看到，有没有?有!人看不见，凡圣同居土。这些事情实在说，对佛法稍稍涉猎的人应当知道。唐朝时候法照法师，朝五台山见到大圣竹林寺，这是他亲身经历的，我们相信他不是打妄语。见到文殊、普贤在讲经说法，听众一万多人，他听了一座，还向文殊菩萨请教，末法时期众生根性劣，应当学什么法门好?文殊菩萨劝他修念佛法门。佛怎么念法，还教了他几声，五会念佛法门是文殊菩萨传给法照的。法照离开五台山之后，一路走一路做记号，下一次来的时候好找，做了几个记号再回头一看，没有了，一片荒山。诸位想想你用科学怎么样去探测?文殊菩萨道场清净庄严，他有缘见到了。你们读《三昧水忏》，悟达国师见到迦诺迦尊者的道场，在四川，也在荒山当中，科学仪器怎么侦测?他到那个地方确实把他的病治好了。所以不可以相信自己，亲眼见的、亲耳听的靠不住，这个环境很复杂，你到底能见到多少?

所以宇宙人生的真相我们不知道，以为自己看得很清楚、听得很明白，相信自己的知见，哪里晓得是错误?所以佛在经上很明白的告诉我们，没有证得阿罗汉果之前，不要相信你自己的意思，有道理。阿罗汉怎么样?阿罗汉通了，障碍没有了，阿罗汉证得漏尽通。所以他六根接触外面六种境界跟我们不一样，他突破了一切光波、声波、磁波的界限，他看到的是真相，我们看到是妄相。阿罗汉为什么有这个能力?很简单，见思烦恼舍掉了，就是我刚才讲的六种障碍没有了。阿罗汉断的不是别的，就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，恶见是五利使，也就是我们常常讲的见思烦恼。这个东西断尽了，所以他的障碍没有了，才能看到宇宙人生的真相。这些话一定要先说，否则的话《地藏经》里面，这个东西就很难懂了，你就把它当作什么?当作迷信，你说它不合科学，这经的利益你是一分一毫都得不到。不但得不到，还造谤法之罪，利益没有得到，祸害来了，这不是佛的意思。所以我们讲这一类的经论，必须把这个道理交代清楚、交代明白。

我前一个时期，就是这个月的月初，在香港做了六场讲演，庆祝香港回归周年，我们讲《无量寿经》大意。听众里面有一位同修，过去是从事影剧界的，他给我讲了几个真的故事，真人真事。因为拍摄电影有些都是在晚上作业，夜晚在野外拍外景，野外这些坟地，所以真有鬼。他有一个同事晚上很晚了拍外景，也是糊里糊涂，开车走到一个闹区，很热闹。他心里想，这一条街从来我都没有走过，怎么会在这个地方有个闹市?既然看到这么热闹，人很多，他也就下了车去参观一下，去玩玩。看到卖吃的东西，正好晚上两点钟肚子也饿了，就到小吃店里去吃面。吃了以后也就困了，就开车回去。回去之后感觉得一身都不舒服，想这个地方愈想愈不对。到第二天早晨再开车到原路去看到是坟地，才晓得遇到鬼，是鬼的街道。吃的那些东西吐出来了，吐的都是那些蚯蚓、泥巴、草一类的，生了一场大病，几乎死了。到以后神志不正常，工作就停了，两、三年都不能工作，人瘦得不像样子。过了好几年，他又来从事他这个行业，但是没有多久好像又遇到一次这种状况，以后死了，这是他们同事。影剧界里面对这些事情他们相信，亲身遇到的。

所以这个处所鬼神跟我们人杂居，鬼的那些生活状况跟我们人差不多，鬼也有都市，我们看不到，跟我们重叠在一起，两个不同的频道，两种不同的波度，重叠在一起。所以我们说是亲眼所见、亲耳所闻，怎么能做得了主?你亲身经历，要提高警觉、要明了，孔老夫子教给我们，「敬鬼神而远之」，鬼神有没有?有，一定要尊重、要尊敬。远是什么意思?远是不跟他学习，就跟普贤十愿「礼敬诸佛」是同样的道理。夫子对於鬼神、邪门外道，恭敬心没有减少，真的是礼敬诸佛，夫子做到了。我们对於这些一定要恭敬，对待鬼神一定要如法.佛在经典上跟我们讲的许多，我们了解。儒家的祭祀我们要重视，鬼神能够安稳，对我们世间的治、乱有密切的关系。如果教这些鬼神都不能够安稳，他们一作乱，影响我们的社会，许许多多这些灾变无缘无故的发生，我们说无缘无故，是鬼神在作乱，这个道理不能不懂。

佛家出家人住在山里面，想盖一个小茅篷，当然就地取材，要去砍树。佛说，树木有一个人高，高度超过一个人都有树神，树神是什么?鬼神依附树而住，他没地方住，他依这个地方来遮蔽风雨来住。鬼神依附在树木上，那就称他作树神。我们要砍这棵树，换句话说，就是夺他的居住的处所，他甘不甘心?他要是不甘心，起了恶念他就来找碴，就要来报复、找你麻烦，你住的这个房子，住得就不安心。如果你的福报大，他无可奈何不敢侵犯你，等到你运衰的时候，他就来找麻烦，他很有耐心的等待。你走运的时候不惹你，你福报大惹不起，等到你的运衰掉的时候，来找麻烦了。所以佛教给我们，要砍这个树三天之前去祭祀、去诵经。告诉他，我逼不得已，我也要住，你可以另外搬家，劝他搬家。不可以看中了，你就想砍，三天之前一定要去祭祀。

连这些地方，小节都这么重视。现在大家不相信这个，很多从前埋坟地这些山坡，现在把坟地随便就搬走，把那地方夺过来盖大楼，人住在这个里面，幸亏还有一点福报维持几年。到福报尽的时候，这一批鬼神就要来找麻烦，让你在里头住的人身心不安，你的社会动乱。你搞得他不能够安稳，他也会报复，也搞得你不安稳。天灾人祸其来有自，十法界是一体，不能不知道。世出世间圣人都教给我们「推己及人」，佛法讲的不只是人，佛法讲「物」，物就是天地鬼神统统包括在其中。我们要想生活幸福美满，你要想到鬼神也希望生活美满，畜生也希望它的生活美满，怎么可以吃众生肉?这经里面就讲得很清楚，吃众生肉、杀害众生得什么样的果报。我们愿不愿意把肉供给别人吃?一样的道理，我们不想人家来吃我，动物它也是一样的，它怎么会愿意人去吃它?我们杀它、吃它，它是不是很欢喜?人同此心，心同此理。所以吃众生肉，这种怨恨，这一切众生的怨恨永远不会消失，遇到机会它就要报复。佛法说，「吃它半斤，还它八两」，生生世世互相吞噉，没完没了。

我们得的这个身是业报身，没有法子，没有这些营养就不能维持生命，要维持生命不得已而取饮食。在饮食里既然是不得已，你一定要懂得少跟众生结怨，少造业。动物有生命，植物也有生命，我们吃动物错了，吃植物也错了，但是这里面两下做一个比较，动物情识比植物要来得明显。换句话说，动物报复的意念比植物不知道要强多少倍，也就是我们舍弃灵性大的，不杀害它，植物毕竟它的灵性要弱得很多，不得已而吃它。戒经里面讲，「清净比丘不踏生草」，真正显示出慈悲。有路可以走，为什么不走路?为什么要踏草?除非是你没有路，一定要从这边通过，这也是不得已，不得已就情有可原，可以原谅的。如果有路，你一定要绕著路走，不可以踏草。所以要爱护生命，植物也要爱护，要有一颗爱心对人、对事、对物，真诚的爱心、清净的爱心，吃的时候是不得已。

所以佛教给我们「食存五观」，常存报恩之心。人与人之间有恩德，人与一切万物都有恩德。我们每一天修行，念佛诵经，断恶修善，功德回向一切众生是报恩。这种心多诚挚，这个义多厚道，这才与心性相应。如果我们没有这个观想，没有这番诚意，你就天天造罪业。你明白这个道理，常作如是观，这些植物来提供你的营养，它有功德，它真正来供养你，你有回报给它，有回报就不是夺取，跟它不结冤仇，跟它结恩德。

地藏菩萨本愿经(第十五集)1998/5新加坡净宗学会档名：14-012-0015