28、《净土四经》中无量寿经有何问题?

《阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》(也叫《十六观经》)，这里名叫《净土三经》，加上《普贤行愿品》，叫做《净土四经》。价目表中有《净土四经》一本，那《无量寿经》，是魏承贯删减过的，又依其他经增添内容，道理虽然有益，事实是大错，不可依从。(《新编全本印光法师文钞》卷一第78页 复高邵麟居士书三)

29、为什么不敢流通《无量寿经》会集本?

流通佛法，很不容易。翻译经论，都不是随随便便的事。所以译经场中，有主译的、译语的、求证义理的、润饰文字的，哪里敢随自己心意，传播佛经?王龙舒的《大弥陀经》，从宋朝到明朝末，人们多有受持。因为云栖大师以为还有不恰当处，所以从此《大弥陀经》渐渐湮没。魏承贯的学识，不如龙舒，他的自负却超过龙舒。因为效仿别人去做功，所以容易，哪里是魏承贯超越了王龙舒呢?莲池大师尚且不流通王本，我们怎么敢流通魏本?成为启动他人乱改佛经的开端，以及攻击佛的人，认为佛经都是后人编造，本来不是真实从佛国译来的。但这样的经论，若是真修行的上等人士看了，也是有大益处的，因为只取那益处，而不染那弊病。若是下等人士看了，就不能受益，先受那损害了，因为只是效仿那改经斥古的罪过，不效法那直捷专精的修行而已。针对根机教导，针对病症发药，教不对根机，与药不对病症是一样了。敢凭一二点可取，就要让它普遍流通，造成贻误下等人士的罪过吗?(《新编全本印光法师文钞》卷一第146页 复永嘉某居士书二)

30、王龙舒无量寿佛经会集本的主要错误是什么?

《无量寿经》中，有三辈。《观无量寿佛经》，有九品。下三品，都是造恶业的人，临终遇到善知识开示念佛，就能往生的。王龙舒死执三辈就是九品，这是错误根本。所以把下辈当作下三品，那就错大了。所以上辈不说发菩提心，中辈就有发菩提心，下辈就不说不发菩提心。《无量寿经》三辈，都有发菩提心，在王居士的意思看来下辈罪业深重，怎么能发菩提心?不想下辈绝没有一句话说造业的事，属于善人，只能是九品中的中品。硬要将下辈当作下品，违背经意，就成了任意改经，那过失大了!在他的意思，佛一定将一切众生都摄取了，而不知只摄取善类，不包含恶类。他既然以善人为恶人，所以说不发菩提心，死执下辈就是下品，所以将善人认做恶人。不知九品中的下三品，临终苦到极致，一听到佛名，那归命投诚、希望佛的慈悲救援的心，奋勇感激，比临刑盼望特赦的心，更深千万倍。虽然没有说到发菩提心，而那心念的深切与诚恳，其实具足菩提心了。可惜王氏尚且有这样的失误，后人可以随便冒充通家吗?既然有现成的《无量寿经》，何必没事找事?王氏的错误，莲池大师指出了，但还没有说他为什么如此。现今为他说明，是由于死执三辈就是九品啊。写这个一是显见会集的难;二是杜绝后人的妄作。魏默深，更不必说了，胆大心粗，不值得效法。(《新编全本印光法师文钞》卷十七第958页 复王子立居士书三)

31、如何受持《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》?

圆融的人受法，没有法不圆融。《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》，虽然文字不同，而意义却是相互融通的。佛是为九法界众生说法，我们为什么不自量，而专注那最胜的观呢?佛在世时，已经为我们说过了，下品将堕地狱之前，大开持名念佛法门，所以《观经》仍然以持名念佛为最切要的修行。《无量寿经》，详说佛的誓愿，以及净相，作为依小本(《阿弥陀经》)修行的要诀。由于有这二经(《观经》《无量寿经》)，就知小本的文字，只是撮取要点罢了。所以知道虽然依小本，也不能认为二经不关紧要而忽略了。至于修的时候，果真至诚，在一瞻仰一礼拜一称名中，都可以消无量的罪，增无量的福，不是一定须要有什么修法才可以了。(《新编全本印光法师文钞》卷十第430页 复济善大师书)

32、为何把《楞严经·大势至念佛圆通章》列入《净土五经》?

各大乘经典，附带说净土的，多得难以计数。而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实在是念佛的最妙开示。众生果然能“都摄六根，净念相继”的念，哪有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道的呢?所以将这一章，列在三经之后，而用《普贤行愿品》殿在最后，就成为净土法门的一大缘起了。使各位读者，知道这一法，大大畅快佛的心怀，比那依仗自力断惑证真了脱生死的，那难易哪里是天渊的悬殊?所以九法界同归一宗，十方佛共同赞叹，千经一齐阐扬，万论都在宣说啊。金陵的《净土四经》版，已经模糊，修净业的，苦恼的是没有最清爽的读本。因此刻印时，把《大势至念佛圆通章》，附在三经之后，称为《净土五经》。若论法门缘起，应该把《无量寿经》作为首要。如今为了方便读诵，所以把《阿弥陀经》作为首要。读者谅解吧。(《新编全本印光法师文钞》卷十第533页 净土五经重刊序)

33、《无量寿经》有哪五译?

《无量寿经》有五个译本。最初是后汉月支支娄迦谶译的，有三卷，文字繁琐，名叫《佛说无量清净平等觉经》。其次是吴月支支谦译的，有二卷，名叫《佛说阿弥陀经》，所以外面加一大字作为区别。又有赵宋朝王龙舒居士，会集前二个译本以及第三译本，包括第五赵宋译本，这四部取要点录出，名叫《大阿弥陀经》。当时大兴传播，后来因为莲池大师指出他有不依经文的错误，从此便没有人受持了。大藏经内有这部会集的经，各流通处都不流通。有人说另有一种版本，就是这部会集的经啊。第三译本，就是《佛说无量寿经》二卷，现在都受持这部经，就是三国时曺魏康(国名)僧铠译的。第四译本，就是《大宝积经》第十七《无量寿如来会》。这部经王龙舒没见过，是唐朝菩提流志译的。前面有无魏名叫菩提留支的，不是唐朝人，世间多有将留支讹传为译者。第五译本，名叫《佛说大乘无量寿庄严经》，是赵宋朝袁法贤译的。原本有二卷，因为宋朝人把译经的数多当作荣耀，所以分两卷，在绝不应该分的地方分隔了，现今刻印书就合为一卷了。其中《无量寿如来会》，文理都好，而末后劝世的文字没有流传，所以都用康僧铠的《无量寿经》为准则了。(《新编全本印光法师文钞》卷十七第958页 复王子立居士书二)

34、《无量寿经》的要义是什么?

佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初在因地，放弃国王出家，发四十八愿。又久经长劫，依愿修行，直到福慧圆满，成就佛道，他感应的世界庄严，妙不能言。十方诸佛都赞叹，十方菩萨，与回小向大的二乘，具足惑业的凡夫，都能往生，同等得到阿弥陀佛的摄受。就是《无量寿经》。(《新编全本印光法师文钞》卷十第531页 净土五经重刊序)

佛在方等会上，为一切人天凡圣，说《无量寿经》，介绍了弥陀往昔的因行果德，极乐境缘的种种胜妙，行人修证的品位因果。这部经说华严末后归宗的一著，说明虽然在方等会上说的，教义实际属于华严。华严只局限法身大士，这部经是摄取九界的圣凡。就拿华严而论，尚且属于特别，何况其余时段呢?假使如来不开启这个法门，那么末法的众生，没有一个能了脱生死了。(《新编全本印光法师文钞》卷十一第721页 无量寿经颂序)

大力开启愿轮，深刻说明缘起，只有《无量寿经》。(《新编全本印光法师文钞》卷四第772页 重刻佛说阿弥陀经序)

35、《观无量寿佛经》的要义是什么?

所谓《观无量寿佛经》，是要让一切或凡或圣，同在现生，往生极乐世界，或顿或渐，证到无生法忍，直到圆成佛道的大法啊。因为圣贤就是自力具足，兼有依仗佛力，所以那个证入，最为直捷，因此华藏海众，同愿往生啊。凡夫却是依仗佛的慈力，带业往生，就已超凡入圣，证到不退果位，从此渐修，必定达到圆满菩提而后已。这部经中品是戒善世福，下品是造作众多恶业，以及五逆十恶，将堕地狱，由于称念佛名，于是能往生啊。这样的用力，最为洪大深广。因为是由阿阇世王，乘大愿轮，示现为恶逆，囚禁父母，所以发起讲经。他母亲厌离娑婆世界，愿生极乐世界，并为未来的众生，求往生的方法。世尊就为她说这观想西方的依报国土，种种的庄严，正报佛以及观音势至，相好威德，以及九品往生，有因有果的十六观。在第八像观的开头，阐明宗要说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。”须知法身入心想，道理实在很深。心作佛、心是佛，事本来平常。平常又不平常，很深又不深。能圆悟的人，就是达人。在第十三观，特别为劣根众生，开启方便法门，让他们观想丈六八尺的佛相。第十六观，又让恶业重的，直接念佛名号，因为念佛名号，就能往生。所以知道相有大小，佛本是一样的。不能作观想，称念佛号就受益。细想这个道理，就知道持名念佛一法，最为第一。末法时期的修行人，想要现生决定往生的，能不重视这个持名念佛的修行吗?(《新编全本印光法师文钞》卷五第993页 观无量寿佛经善导疏重刻序)