净宗法师：唯说念佛 正讲 第十七条「净业时节」
【正讲】 第十七条「净业时节」之文 第十七文：修行净业时节延促之文。 「延」就是延长，长时间。「促」就是短时间。那么，修学净土宗在时间上有什么要求呢？ 《观经疏》第四云： 两段三句。第一句是从多说到少，「上尽一形」，就是一辈子念佛；然后「下至一日」，有的人他只有一天的寿命，那就「下至一日」；有的人连一天的寿命都没有了，他只剩下一个小时的寿命了，那就「下至一时」；有的人连一个小时的寿命都没有，他只有临终一口气，那叫「下至一念」。这是从多到少，万不漏一。 「或从一念十念」，从初发心专修念佛第一念到十念，十念到一时，一时到一日，一日到一辈子，从少到多。 总之，从多到少、从少到多都是念念念佛。《无量寿经》「乃至十念」是从多到少：上尽一形，乃至一日，一时，十念、五念、三念、一念；《阿弥陀经》「若一日、若二日、若三日……若七日」叫从少到多，对不对？然后「若八日，若九日……若一辈子」。 大师最后总结说：大意者，大致的意思。前面是细说，这里是总结。一发心以后，总结前面第二句「或从一念……」；誓毕此生，总结第一句「上尽一形……」；「无有退转，唯以净土为期」，是双结前两句，这是目的。从一发心开始，就打定注意、瞄准西方，一辈子念佛，所以叫「上尽一形……」；一辈子的念佛还是从最初一念信顺开始，念念相续，念念不移，没有改变，所以说「或从一念……」。 像我们各位，听到净土念佛法门，相信了，昨天、今天来听闻，就来学这个法门了，这个心一发起以后，「誓毕此生，无有退转」，这一辈子不再退下来了，也不改转法门，专念弥陀名号，专求极乐净土，专靠彼佛誓愿。「唯以净土为期」，直到命终见佛来接引；生命不息，念佛不止，有一口气就念一句佛，这是净土门念佛。并不是说「我就念一句十句」，那是错误的，是各随自己的时间忙闲、根机是精进还是不太精进，根据我们的状况来专修念佛，总之，以多念佛、相续念佛、一辈子专于念佛为要。 道的时候要有助道因缘，什么是助道因缘呢？ 你修道的时候要穿衣，也要吃饭，也得有个住处。这就是助道因缘，资助你修道的缘。 没有所依的资粮，这样去修行是成功不了的。你要想修定，得先备办资粮，得先准备好，这... 若人求往生，得至心念拜阿弥陀佛，求阿弥陀佛加持，发愿舍弃这个报身之后往生到西方极乐世界，再不来这五浊恶世受生了当你发起决定能生的信心时，就决定能生。 《弥陀经》里讲：若一日、若二日、若三日、若四日、... 持名一法，最为末法透机之法。善导虽疏观经，实最重持名一行。不观末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就。大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生之言乎。 观虽十六，行者修习，当从易修者行。或作如来... 欲修持药师如来法门者，应供药师如来像。上海佛学书局有石印彩色之像，可以供奉，宜装入玻璃镜中。供像之处，不可在卧室。若不得已，在卧室中供奉者，睡眠之时，宜以净布覆盖像上。 药师经，供于桌上。不读诵时，宜... 《华严经》的十大愿王导归极乐，这是一种大根器修行净土的方法。有些人说：我的根器不行，不能修十大愿王，怎么办呢?还是有办法。我们看第二个经典它的传承。「而《观经》下... 当我们用心用到心与事合而为一时，已经是心外无事，事外无心，这种情况才是真正修行得力的开始。通常，人们都是处在事情和心分离的状态下，所以有烦恼，以致无法了解自己，无法真正的了解他人。如果心和事合而为一，... |
