我的出身，家父是单传，据说他出生二十八天，我的祖父就去世了。在他十余岁的时候，我的寡祖母也去世，只剩他孤苦零丁一个人。我出家的生活就和他的单传一样，出家人都有同门、同宗，济济多士，但我的师父和我的师兄都早逝，尤其我人又来到台湾，更加的孤单一人。

感谢因缘际会，开创佛光山之后，出家的弟子就有一千三百人，还有入道的教士、师姑百人。台湾的寺庙都很小，一时之间，有了这么一个像丛林的大寺，就经常有人来追问我怎样管理？贫僧没有学过管理，也不懂得管理，只觉得大家志同道合，为佛教、为社会大众奉献服务，重视因果，在公开、公正、公平、公有之下，就会相安无事了。

有一位出家的徒众是香港大学管理学系毕业，在四、五十年前，管理学科就已经有人注意。所谓人事管理、财务管理、学校管理、图书管理、医院管理、工厂管理等等，贫僧看到这位徒众自恃高学历毕业，心有所傲，就告诉他，管钱，钱不讲话，随你用法；管物，物也不开口，随你搬动；管人，就难了；但管人也还不太难，最难的，是要管自己的「心」啊！你会管「心」吗？

贫僧童年失学，不但没有进过学校念书，连学校都没有看过，曾经有一次台湾大学邀我去讲「管理学」，当然我不敢应允。虽然佛教也有管理学，像丛林两序大众、四十八单职事、清规戒律等，这些我都没有做过深入研究，哪敢对人讲管理呢？

后来，曾经担任过教育部长的张其昀先生，他在阳明山创办了中国文化大学，并且在民国六十九年（1980）找我去担任印度文化研究所所长。他致词时说：「整个华岗就是一个大丛林，在此欢迎我们的住持星云大和尚回来。」我听了以后心有所愧，虽然在佛光山开山，但也不敢自认是住持。因为一个住持，要对丛林四十八单职事、清规戒律相当熟稔，所谓住持三宝，我想贫僧还不够条件。

前几年，台湾大学副校长汤明哲教授要来对我做一次访问，我和他并无交往，但贫僧对别人的要求一向不愿意拒绝。他来了就问：我对你们感到很奇怪，我们在家人有週休二日，有年节放假，但是我们还是希望增加休假的时日；我们在家人每个月有数万元的收入，但仍然感到不够，希望再增加一些薪水。听说你们有一千多名出家人，没有假日，没有薪水，晚上还要加班，挑灯夜战，有这种力量是什么原因呢？

像这样的问题，过去不曾有人问过我。听他这么一问，忽然感觉它确实是一个问题。我回答说，你们在家人是过「有」的生活，有假期、有待遇、有财物、有家庭，有妻子儿女，有，是有穷有尽、有限有量，当然会嫌不够；我们出家人过的是「空无」的生活，无假日、无薪水，心甘情愿为社会大众服务，没有指望报酬，因为没有这个欲望。因为「无」，所以无限无量、无穷无尽。他是台湾大学的名教授，对我这样的回答，我不知道他内心的反应是如何了。

说起佛光山的管理学，贫僧觉得，只要肯得上下大众同甘共苦，只要心平，又何处不能自在呢？当然，我也经常告诉僧信弟子「不比较、不计较」，不把人我是非得失放在心上，日子就会很平安的度过。我写过一首〈十修歌〉，就是希望对修道者有所勉励，后来渐渐的也为大家所传唱。

「一修人我不计较；二修彼此不比较；

三修处事有礼貌；四修见人要微笑；

五修吃亏不要紧；六修待人要厚道；

七修心内无烦恼；八修口中多说好；

九修所交皆君子；十修大家成佛道；

若是人人能十修，佛国净土乐逍遥。」

我也主张要有「老二哲学」的思想，所谓「是非只为多开口，烦恼皆因强出头」，我们观看历史，历朝的第一代皇太子被害的为数居多，如隋朝的太子杨勇，如唐朝的李建成等，多为了出头遭忌而牺牲。如果每个人安于「老二」，懂得「无我」，对做人处事，也就会心安理得了。

我也觉得佛门里教我们的发心、忍耐，是非常有用的。发心就有力量，发心就会心甘情愿，发心为佛教服务、发心要广度众生、发心为常住工作、发心肯吃亏耐劳能发心，还有什么得失计较的呢？

忍耐，更是重要。不但做一个出家人，世间上每一个人要想生存、生活，都要能忍。能忍，就知道人我的关系，就知道情绪安定的重要。人家一句话、一件事，跟我来往，都要我去认识、接受、负责、担当、处理和化解，都要有忍的智慧、忍的力量。

因此，贫僧很早就写了一首〈剃度法语〉，告诉要求入门的弟子，假如你要问我怎样做一个出家人？对出家人的看法是什么？这首〈剃度法语〉就不光只是唱一下而已，你必须好好思量。这是身为佛光弟子必须实践、奉为圭臬的座右铭：

佛光山上喜气洋，开山以来应万方。

好因好缘多好事，青年入佛教争光。

发心出家最吉祥，割爱辞亲离故乡。

天龙八部齐夸赞，求证慧命万古长。

落髮僧装貌堂堂，忍辱持戒不可忘。

时时记住弘佛法，莫叫初心意榜徨。

为僧之道要正常，不闹情绪不颓唐。

勤劳作务为常住，恭敬谦和出妙香。

清茶淡饭要自强，粗布衣单有何妨。

生活不必求享受，超然物外见真章。

善恶因果记心房，人我是非要能忘。

深研义理明罪福，慈悲喜捨道自昌。

朝暮课诵莫废荒，念经拜佛礼法王。

无钱无缘由他去，只求佛法作慈航。

十年之内莫游方，安住身心细思量。

任他天下丛林好，我居一处乐无疆。

在些法语里，贫僧没有更改过去传统出家精神的意涵，一个出家人本来就要依止一个常住，好好安心办道。

在佛光山，因应社会结构的改变，是到最近十年，才改为五点半早觉。在此之前，全山大众早晨四点半起床，五点礼佛做早课，六点钟过堂，七点钟在教室听讲学。三个小时后，听板声十一点半过堂用斋，饭后跑香，稍微休息一个小时，下午一点半到三点半继续上课。然后出坡服务一小时，四点半盥洗、用药石（晚餐）。晚上七点自修複习，九点钟晚课拜愿，晚上十点，在钟鼓声之下养静睡眠。星期六、星期天，人来客去，除了上课以外，还要分班去接待客人参观、服务三餐，为大家典座行堂分食。

有时候，外请的老师只有在礼拜六、礼拜天才有时间前来授课。经常在教室里，老师一来就是一整天的课程，甚至把晚上自修的时间，都用来讲学。解门之外，行门修持有：抄经、打坐、朝山，二六时中，佛声不断。

虽然外面也有人批评我们，但贫僧常有一个感觉，想问批评我们的人：你们能每天在教室里面坐六到八个小时上课吗？你们能每天三餐过堂，陈年累月的一饭一菜吗？饭前饭后念〈供养咒〉、〈结斋偈〉，至少要花一小时吃一顿饭，你们能做到吗？你们能可以每天早上四点半起床，晚上十点钟休息吗？你们能每日早晚功课、随著钟鼓板声作息吗？你们能为常住出坡辛劳，不会埋怨吗？但佛光山所有的贫僧们，每天为佛教、为大众服务，尽管如此忙碌，忙得很开心，忙得很有意义，每个人几乎都笑逐颜开，天天好似过年。

如果我做贫僧的话，佛光山所有的徒众一千馀人，他们也应该都叫贫僧。其实，你问他们有钱没有钱，可能他说没有，但你问他生活得欢喜不欢喜，他必然会告诉你生活得非常欢喜安然，不然，为什么要出家做「贫僧」呢？

不仅如此，为了树立佛光山的宗风思想，维护山门纲常纪律，贫僧也为徒众立下「佛光山十二条门规」，作为四众弟子依此修道的准则。这十二条门规是：

一、不违期剃染；　二、不私建道场；

三、不夜宿俗家；　四、不私交信者；

五、不共财往来；　六、不私自募缘；

七、不染污僧伦；　八、不私自请託；

九、不私收徒众；　十、不私置产业；

十一、不私蓄金钱；十二、不私造饮食。

在佛教里，这些规矩说起来简单，做起来却不容易。因为，佛光山不是个人，而是一个教团，佛光人的作为，不能只为个人求安乐。凡有所作，都要想到团体、大众，都要顾及团队精神，要有「大我」的观念。大众依共同法则、共同制度，共同所信、共同所依，共同的自由，做为行事的准则，这就是所谓「集体创作、制度领导」。

后来，跟随贫僧的徒众、信徒渐渐增多，想到台湾大学的师生都自称「台大人」、文化大学的华冈师生也称「华冈人」，因此，凡与佛光山有缘的人，都应可以称为「佛光人」。为了建立大家的共识，于是贫僧又陆续立了〈怎样做个佛光人〉十八讲，让僧信大众对于佛光山的宗旨、目标、道风、守则，有一个深切的认识。十八讲的内容，可以参阅《人间佛教系列。佛光与教团》。

我也告诉徒众，凡事要抱持著「光荣归于佛陀，成就归于大众，利益归于常住，功德归于信徒」的精神行事。

所谓「光荣归于佛陀」，指的是虽然佛光山大众人多共事，但是个人不可争功、不可执著，要随喜随众，一切的光荣都是集体创作、仗佛光明而有。

「成就归于大众」指的是，佛光山创办的佛教事业，都不是我们个人能力所及，一切都是全体大众共成的。

所谓「利益归于常住」，在佛光山，一切都依佛陀建立「六和僧团」的理念而行事。「六和」是指戒和同遵（法制的平等）、利和同均（经济的均衡）、见和同解（信仰的一致）、身和同住（和乐的相处）、口和无诤（语言的亲切）、意和同悦（心意的开展）。在佛光山常住里，虽然个人不富有，但也没有人为生活忧心，无论衣、食、住、行、生病、旅行参学等，一切都有常住照顾，因为不私蓄、不佔有，可以说是无忧无虑的佛国净土了。

而「功德归于信徒」，则是说信徒在这发心、修行、奉献、护持，一切的缘分、功德都应该有他们一份。

以上种种说来，其实说我是「贫僧」，除了金钱，这许多的思想、理念、制度，甚至三好、四给、五和、六度都是我的财富法宝。若要问贫僧的管理学是什么？实在说，贫僧的管理学就是在大雄宝殿的规矩里，在禅净法堂的法制里，在典座斋堂的发心里，在劳动出坡的作务里，在人我关系的和谐里，在佛法正信的悟道里。我希望佛光山适当的贫穷，过清贫的生活，这就是中道的管理学。除此之外，贫僧还有什么管理学呢？所谓「有佛法就有办法」，有了佛法，又怎会去怨天尤人、慨叹自己呢？

原来世间上不是以有钱、无钱来论贫穷富有，贫、富，还是在心里上的感受。行文至此，对于自古以来在大陆丛林流行的「贫僧」两个字，贫而不贫，自然也就理所当然了。