南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

诸位法师、护法居士大德，今天是 2004 年元月十日星期六，是我们义工聚餐的日子。往年我们没有办这个活动，今天是第一次。我们办这个活动，有的人就说：吃饭不用啦，要师父开示就好。喔！大家求法心切，要师父开示，好！佛弟子比较不重视表象上的东西，吃、住都可以随缘，重要的是正念，我们今天要讲的题目就叫做「强烈的正念」。

我们要了生死，无量亿劫来就在这一念，临命终求生极乐世界也在这一个正念。达摩大师当时「欣逢」战乱，后来去闭关，出关以后他一直劝导人们：不可轻视造恶的众生，他们在一念回光返照亦得成就佛道。统统在一念之间，这一念就叫做般若正念，有智慧的正念。强烈的正念，正知、正见、正念，生死都在这一念之间。因此我们平常修学佛道，就是一直在修正错误的观念，趋向于正念。有了正念，临命终的时候就依循这个正念出离三界。简单讲，愈执著的人，愈强烈分别的人，临命终死得愈痛苦。现在这一正念提起来，平常学习放下、放下，重复的训练放下，临命终灵魂出来的时候不会那么痛苦。平常要听经闻法，慢慢的训练，所以这个强烈的正念是非常重要的。

整部《阿含经》的思想，四阿含的思想，一定谈到几个重要的观念：不净观，你要观照色身从头到尾都是不净的，世间是苦的、世间是空的、世间是无常的、世间是无我的。生死都在一念之间，不管你以前做任何的恶业，包括执著的善业，只要你一念的回光返照就进入涅槃。「诸法从本来，常自寂灭相」，一切法从无量亿劫以来到今天，没有一个时间不是寂灭的。我们因为妄执一个我，妄想看到外在的境界，能所对立，就变成一个虚妄的执著。简单讲，我们现在的每一分每一秒，都是虚妄的执著、虚妄的分别、虚妄的颠倒，现在就是。但是无常就是道场，无常当下就是道场。换句话说，你想要学习佛道不能摆脱无常，无常悟到马上进入不生不灭的涅槃，就在这一念，所以我们今天要讲「强烈的正念」。

强烈的正念很重要的，《阿含经》讲无常、苦、空、无我、不净。《阿含经》还讲到无我、无我所有，既然没有一个我相，那么你所拥有的外在的，洋房、汽车、大楼、庭院都不是实在的，你不要有太强烈的国土观念，沧海变桑田，我们一定要有强烈的正念。

我们今天讲这个正念非常重要，我们先从佛经里面选几个故事，直接了当的来讲正念有多重要。佛在世的时候有一个叫做提舍的青年比丘，这个比丘在还没有出家以前是个商人，他做生意赚了很多钱，算是一个富商，可是内心一直觉得很空虚，一直抓不到人生的方向感，想要寻求快乐，但刹那间又消失，想要拼命的去赚钱，赚了很多钱还是烦恼。后来他想：据说有一个世尊有无上的宝物，这个宝物，智慧的宝物要是一得到就永远熄灭痛苦。他准备要修行，就把很多的财富送给他的弟弟与弟媳妇，他说：这个送给你们，我要去出家，跟世尊修行。就把财产整个施舍出去了，两手空空的就跟着世尊出家。

这个弟媳妇怕，内心这样想：财产是从哥哥那里得到的，有一天他还俗以后还是会回来抢夺我这个财产。你看这个弟媳妇的心有多坏，财产给她，她还想说：万一还俗，可能还要来抢夺这些财富。因此就买通了两个杀手。这两个杀手就四处寻找，据说这个提舍比丘在哪个精舍出家，很精进，结果就被这两位杀手就探听到。他们找到提舍比丘时，比丘刚好在树下打坐，坐得很端正。这两个杀手靠过去说：提舍比丘，我们受人之惠替人「消灾」，今天来就是要取你的命。这个提舍比丘就说：我对世尊的正法已经有相当的成熟度，希望你们再给我两天的时间，两天后来取我的命。这两位杀手就跟他讲：我们放你走，万一你跑掉了，我们回去怎么交差呢？提舍比丘想一想，好，我就这样子。他随手捡一块很大的石头，就把自己的双腿砸骨折，不能走路。然后跟这两位杀手说：我这两腿已经不能走路了，你就放我一马，给我两天的时间，就两天。这两位杀手就说：既然是一个残废的比丘，跑也跑不了，好，两天后来取你的命，因为我们已经收了钱，不得不杀。这个提舍比丘就提起正念，以无比强烈的正念，开始观照无常，从里到外，从外到里，观这个人身，观整个宇宙，无一处不是在刹那、刹那之间生灭，没有实体可得，观照一切法是不净的，是苦、空、无常、无我。

我们文殊讲堂也有一句无常的偈颂，叫做「文殊讲堂无常观」，诸位要会背：「天是棺材盖，地是棺材底；无论闯哪里，总在棺材里。」每天背一背就很清凉，台湾话就是说任你怎么闯，都在棺材里，没有用的，你不管怎么样，事业做得再大，无论政治领袖，无论是大艺术家、哲学家，你都是要跑到棺材里面，一个不能免。「天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。」好好的赶快觉悟，所以诸位求法的精神我非常赞叹。

这个提舍比丘，腿断掉本来是很痛苦的，他以无比的正念提起来，苦慢慢消失，因为他集中全力观照无我，无我所有，照见五蕴皆空，四大无我，五蕴本空，以无比的正念观照，重复的一直观照。两天，两天，两天证阿罗汉果，阿弥陀佛，两天，《阿含经》就这样写。这两个杀手到第二天来要取他的项上人头，一看，这个提舍比丘不但没有痛苦还充满着喜悦，他们被无比的庄严、无比的安详、无比的自在所感动。世尊的弟子真不简单，我要来取他的命，他明明知道，一点都不恐惧，就是强烈的正念。提舍比丘告诉自己：我一定要断烦恼，我一定要断执著，我一定要证阿罗汉果。他以无比的强烈的正念勇气，两天证阿罗汉果。在座诸位，证阿罗汉果是很难的，要断见、思二惑，身见、边见、戒取见、见取见、邪见，断贪、嗔、痴、慢、疑，要断见惑八十八品，思惑八十一品才证阿罗汉果，而提舍比丘只用两天，想想正念是多么的重要。今天我们求生极乐世界比证阿罗汉果，那简单得太多了。

所以我告诉诸位，我们要以无比的正念来观照这个世间的真相，彻底的放下缘起的种种假相，内心充满法的喜悦，在一念之间，深信、切愿求生极乐世界，没有一个不成就的，但是要按照世尊的教化，要有般若的正念，一定要拥有大智慧。

再来讲第二个故事，小学生嘛，喜欢听故事，讲第二个感人的阿罗汉故事。讲一个年轻的比丘阿罗汉，没什么希奇，我们现再来讲一个又老又丑又生病的，她叫做苏那长老尼。苏那长老尼还没有出家以前老公每天打她，后来老公早死，剩下四个孩子，都是这个苏那长老尼一手抚养长大的。她年岁大了之后，自己没有能力赚钱，难以继续生活，就去投靠她的儿子，没想到儿子不孝顺，一天到晚忤逆她。她内心里面充满着不满，对上苍充满着抱怨：为什么我的命这么苦？后来去投靠她的女儿，女儿第一次还给饭吃，两次、三次她女儿受不了了，女儿说：我自己也有孩子，也要养，很苦。就把她赶出去。她内心里面就更加的痛苦、仇恨、不满这个世间。人在未出家前碰到这种逆境谁都受不了。后来她在外面有一餐没一餐的，后来又摔断了腿，变成残废，走路一拐一拐的，又老又丑又残废。她开始想到：据说有一个世尊很慈悲，他那边有长生不老的药，叫做般若正念智慧，一得到这种般若正念的智慧，就会长生不老，就不会死亡，她想：我去试试看。她来到一个精舍要求出家。精舍里的人一看，又老又丑又残废，收下来要我们怎么照顾你呢？去、去不给她剃度。她就在外面哭，真的是苦不堪言，在家儿子不孝顺，女儿把她赶出去，要跟着世尊出家又没人要收留她，她感觉非常悲伤，哭个不停。后来又去了好几个精舍，都没人要收。她跟精舍的人讲：我一定遵守这里的戒规，我一定精进修行。可是没有人相信，因为她太老了又残废。后来有一位精舍负责人就说：好啦，好啦，就给一次机会吧！这个长老尼非常欢喜，就开始剃度出家。

剃度出家以后，那些健康的人很懒惰，健康的人常常想：死亡还没有轮到我。因为年纪轻又长得庄严，总是想：死亡还没有降临到我，可能不会是我吧！这个苏那长老尼火烧到屁股了，又老又丑年纪又大，再不拼就完蛋了。每天非常精进，非常精进，她每次都感慨：我没有办法到森林里面经行，我只能扶着墙壁走路。因为是残废。她就扶着墙壁沿路观照，开始观照，缘起无自性，一切法无我，观照世间刹那变化，无常、苦、空、无我，整个色身不清净，生、老、病、死，苦不堪言。这个苏那长老尼，她有无比坚定的正念，我一定要证阿罗汉果，那些健康的人统统在睡觉、休息，就是这个老人家最精进，扶着墙壁一直绕一直观照。没办法打坐就坐在石头上观照有一点高度，免得腿再压伤。结果无比坚定的意志力，精进、观照，一直观照，一直观照慢慢、慢慢进入禅定的状态，慢慢进入禅定的状态。啪，一下，开悟了。两个礼拜证阿罗汉果，两个礼拜，我的天啊！两个礼拜。

你想想看，修行不分男众女众、年长年少的。你千万不要自暴自弃，认为：我已经很老了，不行啊。你不会比苏那长老尼还老，你现在比苏那长老尼健康多了，千万不要放弃这了生死的机会。老没关系，丑没关系，残废也没有关系，一定要给自己一个机会。简单讲修行就是要勇敢，你不怕死，生死魔就怕你。我们今天求生极乐世界，还不必断见思二惑，只要你肯深信佛语，一念回光返照，深信不疑，精进不懈，烦恼慢慢、慢慢的降伏，你就能成功。

苏那长老尼彻悟的第一句话就说：我多么地感谢我的先生，他抛弃我们，每天毒打我，给我坚定的意志；我多么地感谢我的儿子，把我赶出来；我多么地感谢我的女儿抛弃我，不养我，我多么地感谢今天的病苦，让我知道世间实在是唯苦无乐。现在我的内心充满着安详，我以无比感恩的心，感恩这些给我种种痛苦、逆境的人。当她彻悟的时候心态完全不同，没有出家前，没有开悟、证果以前，她是满腹的牢骚、仇视、不满，怨天尤人。等到她悟道的时候，发现这些因缘都是在成就我的，就在这一念之间，转得过来没有被卡死。世间人这一念转不过来的，前几天不是有报导吗？一个年轻人拿刀子去跟他女朋友谈判，谈判不成一下子杀死三个，他自己也跳楼自杀，他的女朋友现在重伤送加护病房。

修行，了生死统统在一念之间，转得过来一直到你临命终，你都会过着很安详、自在、无诤的日子。这个苏那长老尼就是我们的典范，要常告诉我们自己：永远不要放弃修行的机会，永远不要放弃断烦恼、破执著的因缘。我们今天求生极乐世界也是一样，只要你还有一口气在，都不要放弃，不管你今天病得有多严重，不管你今天碰到多大的苦难，只要你能回光返照，阿弥陀佛从来没有放弃过我们。诸佛证到诸法从本来，常自寂灭性，众生唯见生灭，圣者唯见不生灭， 凡夫看到的统统是生生灭灭，圣人看到的当体即空，就是不生不灭的本体，无常，当下就是道场，你要面对这个现实，同时超越这个现实。所以不管我们年纪多大，统统不能放弃求生极乐世界的正念，这个念头要非常的强烈。

再来讲第三个故事，叫做「盲人阿罗汉」。佛陀在世的时候，有一个修苦行的尊者，一直非常的精进，后来有一天修行太用功，眼睛瞎掉了，无缘无故眼睛瞎掉了。他常常告诉人家：我眼盲心不盲，心有世尊的正法。他的观照力愈来愈强，因为是盲人，所以他不攀缘，没有什么好游戏的，因为看不到，也没有什么好攀缘的，二六时中都一直在他的心地上观照，观照不净、苦、空、无我的真理，万法都在刹那之间生灭，没有实体可得。这个盲人一直观照一直观照，后来证阿罗汉果了，大家都恭喜他断烦恼、断执著，断见思二惑、证了阿罗汉果，都恭喜他。

有一次来佛陀的精舍，旁边的弟子就问世尊，说：世尊，世尊！这个盲人阿罗汉为什么会瞎掉眼睛，是什么因缘？为什么他又有这么大的慈悲，这么强烈的正念证得阿罗汉果？世尊就告诉他，说：这个盲人阿罗汉前世是个医生。有一对母女，母亲眼睛瞎了，到处求医都没有好，后来就来到这个前世的阿罗汉处求治，求这个医生帮忙她。这个眼瞎的妇女就跟这个医生发愿：你只要把我的眼睛医好，我跟我的女儿愿意一生一世来做你的仆人，奴婢，来服侍你。这个医生说：好。就开药治疗，一天、两天，吃、吃 ，结果眼睛亮了起来，医好了。但这个妇女不认帐，就带着女儿跑了。这个医生就说：不晓得为什么会跑了？后来他听说这一对母女住在某个村落，就派人去问：医生问你妈妈的眼睛好了没有？这个妈妈因为怕去做一生一世的奴婢，早就告诉她的女儿：有任何人来问，统统跟他讲我没有好。所以女儿就说：我妈妈没有好，没有。这个医生知道后非常地生气，就怀恨在心，想有机会一定报复，可是都没有机会。有一次这个被医好的妇女又得了重感冒，寻遍了医生统统没有办法，全村的医术就这个医生最厉害，只好又来找这个医生。这个医生本来就恨这个妇女说话不算数，这个机会来了，就下这个药，妇女拿回去吃了以后眼睛又瞎掉了。这个医生就很高兴了，报了一箭之仇。

世尊告诉我们：这个阿罗汉前世就是用药下毒，把人家两个眼睛弄瞎了，但是这个阿罗汉前世是个救世的医生，本来也很有慈悲心，所以今生今世他虽然证阿罗汉，眼睛一样是瞎掉。世尊告诉我们：从凡夫一直到圣人，统统要对自己的因果负责，没有任何一个人可以取代的，包括证阿罗汉果也是没有例外。因果比电脑更准，一点都逃不了的。世尊告诉弟子说：还好今生今世跟我出家，他已经超越三界，否则他当堕地狱。弟子问：世尊，为什么这么严重呢？世尊说：因为他发的是恶心，要让人家眼睛失明。以后我们要做什么事情要战战兢兢，这个因果的连锁反应，包括证阿罗汉果都没有办法逃得过的。诸位，你碰到任何的果报，任何的逆境都不需要怨恨，不要牢骚也不要怨天尤人，没有任何人给你的，是自己招感而来的。

再来第四个故事，叫做「苦行尊者」。这个苦行尊者很喜欢找山间、林下、山洞修行。世尊的话每一句话都印在心里，能够背诵世尊所讲的、教化的种种的语言、音声，法能入心，回想世尊怎么跟我们教化的，如法的观照修行，证阿罗汉果，叫做苦行尊者。他有一次在一个山洞里面打坐，他打坐后一起身被一条毒蛇「唰」一下子就咬到这条毒蛇因为天气太热了，它找到这个山洞，阿罗汉打坐不知道，结果一转身碰到蛇，毒蛇一口就咬到了他毒液攻心，阿罗汉非常痛苦，全身发抖，快要断气了。旁边的人看他，身体虽然痛苦，但他的心灵非常的安详，没有一点恐惧死亡。旁边的人说：尊者，尊者，你被蛇咬到，为什么一点都不恐惧呢？一般人被蛇咬到就很急，要赶快移动，找药。这个苦行阿罗汉就说：我已经证阿罗汉果，于世间生老病死早就断除，无所恐惧，身虽痛苦，心灵寂静。世尊说无常刹那，生命刹那就消失，在我刹那生命消失前，我不失正念。原来断惑的人，断执著的人，于世间无所恐惧。苦行尊者告诉旁边的人：你帮我抬到外面晒晒阳光，我全身开始发冷了。他的体温骤降，冷，发抖，可是他的眼神、内心却是安详，却是微笑，没有一点痛苦。因为他没有急速的跑，毒没有攻到心脏，后来人家就赶快用药草给他解毒，毒解掉了，好了，阿罗汉被蛇咬到的毒好了。

这个故事就告诉我们，修行有什么好处？大修行人当他面对死亡的时候，依然是无比的正念面，因为他知道死亡一定会来临，没有例外，任何一个人都没有例外，何况我们现在大家都是念南无阿弥陀佛的人，我们临命终还有阿弥陀佛可以依靠。你怕什么？对不对？我当然不能说：去死吧！不能这样讲，是不是？怕什么？生死就是在一念之间。

因此我还是要来赞叹大家，勉励大家，修行不是很困难的，听经闻法是不能停止的。你一定要记住师父一句话，自己看经十年不如师父一句话，你要牢牢的记住，自己在那边一直搞得团团转，瞎忙活，没办法开窍，要听经闻法。每天有空就要看 VCD ，台湾很方便，打开电视就有佛教的节目，要不然我们流通处也有很多的 VCD ，要自己定功课每天至少看一片，要不然听个半个小时也没关系。听经闻法，是修行人一生一世的功课。

再来讲第五个故事，这个故事你就要注意了，求生净土的人，这个故事就非常、非常重要了。往不往生，见不见佛，就看这个故事。我们要讲到「无著论师」的故事，唯识宗的无著论师，他是修唯心识定的。他一直很想见到弥勒菩萨，他每天拜弥勒菩萨，南无大慈弥勒菩萨，南无大慈弥勒菩萨，每天都在那边磕头一直拜，他一直很想见到弥勒菩萨，哪怕睡梦当中给他一个吉祥的梦也没有关系，可就是见不到弥勒菩萨。他每天都念南无弥勒菩萨，南无大慈弥勒菩萨，南无大慈弥勒菩萨，南无当来下生弥勒尊佛，南无当来下生弥勒尊佛，每天念南无弥勒尊佛，就像我们修净土的人，每天念南无阿弥陀佛，却从来没看过阿弥陀佛一样的，每天都念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。这个无著论师就是每天念南无当来下生弥勒尊佛，每天拜弥勒尊佛，修行了一年没有消息，两年没消息，三年过去了，还是一点消息都没有。他心里想：老人家（弥勒菩萨）多慈悲，我可不相信他不来给我看。

他坐在那个地方，很失望就坐在那个地方。这时，一只狗跑来他身边，这只狗很肮脏，得了皮肤病，叫做疥癞，很痒，不时的跑到石头旁边磨一磨，身上没有毛，又丑，又老，又臭。这条狗不管走到哪里，人家都给它丢石头。这条狗就来了，在石头旁边，树木旁边，就一直磨，一直磨，没办法了，这只狗痛苦不堪。无著论师就用手把这只狗抱来，用这个指头把它抠一抠，抓一抓，看看狗痒哪里？可是一抓，狗就很痛，一直叫一直叫，用手抓没办法，还是叫还不能止痒。好，今天就跟你拼了，手指太硬，不行，我就用舌头，流脓也不怕，大慈大悲的精神拿出来，就用这个舌头。当他大慈悲心显现，用舌头舔的时候，弥勒菩萨突然虚空当中显现，还看到弥勒内院。这时候，他恍然大悟，原来佛就在一念之间。

我们现在念佛不能见佛，为什么？你念佛，求佛保佑，而没有大慈悲心，这不相应。阿弥陀佛是这么的慈悲想要救我们，我们就把责任统统交给他，自己好坏不重要，慈不慈悲也不重要，反正我念你，你就是要保佑我。这，跟阿弥陀佛完全不相应，一点都不相应。无著论师，唯识宗的一代祖师，念弥勒尊佛念了三年，拜了三年一点消息都没有，当他看到这只得皮肤病的狗的时候，大发慈悲心，用舌头舔，这一念慈悲心，与弥勒菩萨的慈悲心相应，扣上去，一下子扣上去，弥勒菩萨现前。他搞了老半天，怎么弄都是见不到弥勒菩萨，这一念慈悲现前，立马相应。

诸位，你听得出来这里面的含意是什么吗？要跟诸佛菩萨相应，没有什么法门，你就是要慈悲、平等对待众生，你就是要无相乃至一条狗都不能轻视它。这一条狗竟然是无著菩萨的大善知识，你想想看这一条皮肤病的狗，竟然是他的大善知识，让他大发慈悲心。在座诸位，你念佛念了几年了？外省人讲的：啥都没看到！一味地要求佛祖保佑，我去恨人去嫉妒人家，反正你就是要保佑我，我念你，你没条件就是要保佑我，这怎么能相应呢？我们跟佛的频率不相应，怎么念就是没办法感应，一个是那么大慈大悲的佛陀，而我们是这样执著，自私自利，就是只有为自己好。

所以修行一定要听经闻法，用般若的智慧打破那个执著，不要伤害一切众生，而且要大慈大悲的怜悯众生。 众生不是要让你恨的，众生是要让你同情的，众生是要让你怜悯的，众生是要让你救度的。

无著论师见了弥勒佛以后，他认为做为一个佛弟子的修行，一定要达到绝对无相，要忍辱。他的忍辱的功夫有多强烈？诸位看看《佛子行》，我在看经典时看到无著论师写的这个偈颂，写得非常好：「纵人百般中伤我，丑闻谣传遍三千，吾犹深怀悲悯心，赞他德是佛子行，纵人于众集会中，攻吾隐私出恶言，于彼还生益友想，倍恭敬是佛子行。」

我来解释一下，无着论师要我们修无相行，大忍辱行，怎么个忍辱法呢？「纵人百般中伤我」，你现在看选举就是这样，十八代的老祖宗统统请出来讲，你看那两位候选人，国民党，民进党的。做的文宣都是负面的，这个我们也做不来，宗教家对选举不能选边站，要中立。「纵人百般中伤我，丑闻谣传遍三千」，这个百般就是一次又一次的一直伤害我，他制造是非，把你这个的丑闻散播出来，谣传当然就是不实在的，造谣生是非，这个人多坏怎么样？遍三千，指范围很广，散播得很广。做一个佛弟子应该怎么做呢？「吾犹深怀悯心，赞他德是佛子行」，我们还是要怀着一颗悲悯的心，赞他德就是你一定要记住他的优点，再坏的人都有他的优点，所以你一定要赞叹他的优点。

我们面对种种的逆境还是不忘这一颗平等心、慈悲心，还是要赞叹他。你看看这有几个人做得到，我就做到了，不管众生怎么样伤害师父，我从没有恨过任何一个人，在大众还是赞叹他，在我心中大家都是未来佛，其实伤害别人就是伤害自己。

底下，「纵人于众集会中，攻吾隐私出恶言，于彼还生益友想」，就算有人在大众面前口出恶言一直伤害我们，攻击我们的隐私，我们还观照，怎么样作如是观照呢？当做他是帮助我们修行的一个善知识，是好友。所以我们要记住，愈给你烦恼的，愈给你痛苦的，你愈要感恩他，极恶的众生，我们用上品的善对待他。特别的善对待他，善待你的敌人，你的敌人自然会消失，仇视不能解决仇视的。

「倍恭敬是佛子行」，我们不但不恨他，还加倍的恭敬他。这两句话做到的请举手，没有吗？没有。没有，没有就是还见不到佛。看到这两句的时候，这个怎么做得到，不让他死已经很好了，对不对？菩萨是怎么修行的，你看到到了吧，修这种行还得了。

因为在座的诸位都打过佛七，参加过八关斋戒，早晚课都是诵《无量寿经》或者是《弥陀经》，也有的人诵《地藏经》、《金刚经》，可是都是回向净土。现在我们回归回来讲这个净土，净土的几个观念你要弄得很清楚。《阿弥陀经》里面讲，【若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛 ， 与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】这个「一心不乱」经典没有很清楚的讲，我们要对着经典来看，这个一心不乱，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，对照九品往生，一心不乱是上品往生的人才有，我们一般人是没有办法这样子的。所以有的人看到这一句，一心不乱，哇！我们没希望了！不，不，不！还有后续动作，你不要失望。

师父有看过经典知道，阿弥陀佛在因地修行的时候，四十八大愿里面第十八大愿，「若有众生乃至十念，若不生者不取正觉」，如果有人在临命终十念，不往生极乐净土，阿弥陀佛不取正觉。阿弥陀佛现在是成佛了，那就知道中品、下品的人不用念到一心不乱。人家问祖师大德：散乱心可不可以往生？祖师大德回答：照样往生，但是记住要两个条件。这两个条件很简单，一深信不疑如果你没办法念到一心不乱，底下这就要很注意听了，你要深信阿弥陀佛的愿力，你要深信的的确确有一个极乐世界，你要深信本师释迦牟尼佛不打妄语，极乐世界是确实存在的，一点都不怀疑，第一个条件深信。

现在讲的这个就要注意：第二个叫做切愿往生。发深切的愿力，一定要往生，平常就算没有办法念到一心不乱，起心动念都一直念佛，一直忆佛，忆佛、念佛现前当来必定见佛，所以深信切愿这种力量有多大，九牛不挽的力量，后面九只牛在拖，你一样要往生。在这里有一点要很注意，临命终伏惑就可以往生，他方世界要断惑，断见思惑，在末法的这个时代，那有多困难的，哪一个现在断见思惑，开玩笑， Are you killing ？（你断了吗？）怎么断见思惑？没那么简单，往生极乐世界倒是很简单，他的先决条件「伏惑」。要讲具体一点你才听得懂，什么叫做伏惑呢？要讲具体的就是儿女的私情放得下，你临命终的时候，母子、母女的亲情割舍得下，你不会为你的财产而一点一丝一毫的挂碍，你没有说：我有几栋洋房大楼，几辆宾士轿车，劳斯来斯轿车娇妻美妾放下，你虽然没有断惑，但是这个人情世故、儿女私情，财富、名利统统放得下，深信切愿到极乐世界去，临命终这强烈的正念决定往生。我若妄语下十八层地狱。

所以你要听经闻法，经典要会通，为什么说在一念的强烈正念极乐世界就现前，第一阿弥陀佛的愿力，他发了四十八大愿，第十八大愿，乃至十念决定往生。念头，什么叫做修行？修正错误的观念叫做修行，不是每天一直诵经，诵了《无量寿经》、《阿弥陀经》、《金刚经》，烦恼一样在，碰到什么事情，然后每天面对上苍，玉皇大帝、上帝，你怎么对我这样不公平，对我这么样子苛刻，我苦不堪言。从来没有思维，这是我自己的因果，福德因缘不够，不会回光返照。

为什么说极乐世界在一念正念现前，即刻往生？因为极乐世界不是物质的世间。你要先弄清楚，物质的世间，科学再怎么发达统统是生灭的。美国现在计划十年要登陆火星，这对人类来讲是巨大的意义。但就佛法来说，这还是妄想，世尊讲这个还是妄想。首先你有一个我相，虚妄的显现一个我相，虚妄的显现有山河大地，包括他方世界，都是虚妄的。因为一切都是生生灭灭，无常变化的，根本就没有一个我，虚妄的显现一个我相，然后分别外在的一个现象，产生妄执，不晓得外在的世界是唯心所造。科学对人类有没有帮忙？有，有正面的帮忙，帮助我们了解宇宙的真理科学愈发达愈证明世尊的伟大，科学绝对不妨碍佛法，佛法绝对不会去碍到科学，科学家愈强，就愈能证明世尊伟大。跑到火星，世尊说还是妄想，火星是什么？还是缘起法。

为什么说极乐世界不是物质的世间呢？物质的世间是生灭法的世间，就是生老病死的痛苦，桑田变沧海，就是这样子。物质世间，它是三度空间。我们用一个开玩笑的角度来说，如果西方极乐世界是物质的世间，文殊讲堂哪一个信徒要往生，阿弥陀佛要开一艘太空船来载我们，火箭就停在我们旁边这个公园，你用这个色身，要到极乐世界去，阿弥陀佛就请你上火箭，阿弥陀佛驾驶，开那个火箭。诸位老兄，十万亿三千大千世界，我的天啊！现在最快的火箭，开到月球要开七天，到火星要几周，地球到月球再到火星，才第几个星球而已。太阳系有九大行星，还有的人讲十一大行星，但都没有脱离太阳系，一个银河里面有十万个太阳系，阿弥陀佛来开这个太空船，飞、飞飞到极乐世界去，你想想看怎么可能，你怎么可能在一刹那之间往生极乐世界。由此可以证明极乐世界它不是物质的世间，它没有三度空间的，因为往生他就是在一念之间，所以你根本就不用怕死，死的时候换金光明身，换极乐世界清净的身，我们这个色身，臭死了，感冒流鼻涕，肠胃不好腹泻，耳屎、鼻屎，嘴巴统统是细菌

这个世间就是物质的世间。极乐世界因为不是物质的世界，所以它没有三度空间，没有长、没有宽、没有高，它是阿弥陀佛的愿力影现出来的，所以我们在临命终，我们无比的正念扣住阿弥陀佛的愿力，一下子拉就过去了，刹那之间莲花马上化生，一点痛苦都没有，修净土的人可真是福报大。

世尊七十二岁才讲《弥陀经》，七十二岁，也就是入涅槃以前八年，世尊才讲净土法门，诸位，这个有很大的意义。三藏十二部经典统统要叫你了生死，世尊四十九年讲经弘法无非就是要叫你了生死。在入涅槃以前他讲一个了生死最快的方法，就是念南无阿弥陀佛，发愿、深信切愿往生极乐世界，简单讲整个三藏十二部经典，就是一句南无阿弥陀佛，会吗？这是世尊出世的本怀，世尊出世降生人间最重大的意义，就是要我们了生脱死，而了生脱死最直截了当的就是念南无阿弥陀佛，但是要记住要用智慧心去念。

好了，首先极乐世界绝对不是物质的世间，如果极乐世界是物质的世间，就有种种的灾难。我们现在战争，伊拉克战争，世尊说：用什么理由发动战争统统叫做罪恶，战争就是要杀人，美国总统布什因为没有听过慧律法师的开示，要不然他不敢发动战争，对不对？台湾话说美国总统布什（谐音），我说不是布什（谐音）是惨死，布什就是赚死了的意思。没有，因此极乐世界没有战争，极乐世界没有地震，你看我们那个九二一大地震，埔里，一摇，死两千多人，还好那一天讲堂刚好安乐妙宝灌顶。安乐妙宝灌顶非常不可思议，有个信徒来灌顶，她在这边灌顶，她在台中的妈妈并没有信佛，但却听到有人念，「嗡嘛呢叭咪吽， 嗡嘛呢叭咪吽」。地震一晃，旁边统统倒，死光光，她妈妈安然无事。她女儿来这里灌顶，连她妈妈都受益，你看，只要你诚恳的念。

极乐世界是没有地震的，也没有火灾，在极乐世界你绝对不会半夜听到消防车的声音的。极乐世界也不会生病，那里没有医院，没有西药房，没有中药房，没有健保、劳保、公保，统统没有，因为他不需要吃药不会生病，也不会死也不会老。为什么？我们反观现在，看生灭法的世间，像我打坐的时候观想想当初我念小学，老师每每教我们唱两只老虎，两只老虎，跑的快，跑的快，一只没有尾巴，一只没有头脑。转眼间，已经五十二了，很恐怖的，一刹那之间五十二了，很快，这个生老病死紧紧地盯着我们。诸位，修行不能等的只要是物质的世间，就会有种种的灾难。

再来，我们娑婆世间，叫做苦不堪言。你看，梅艳芳有几亿的财产，结果还是走了；港、中、台三地知名人士、艺人，张国荣，也是留下几亿；柯受良，柯受良跟我一样同年龄的，飞车，走了；邓丽君也一样。你看，刹那之间就回去了，我们的无常火已经烧到屁股了，大家多么的幸运能够听到正法，还在犹豫不决是很悲哀的人。我为什么喜欢看新闻报导，就是因为能间接看到世间发生种种希奇古怪的事情。世间人，除非像那个神经肿瘤的非洲阿福，大家的长相都是可以的。有些人化妆起来，穿个短裙，还有一点像辣妈，因为老了，从背后看是辣妹，一转过来辣妈。所以，众生他只会重视这个色身、相貌而已。

我现在举一个例子，你要好好观照：当你拔一根头发放在你的手中，你观照这一根头发漂不漂亮？没有漂不漂亮这一说，因为就只一根头发。众多的头发集合起来，这就不得了了，有人做爆炸头，有人做米粉头，有人做菜头、冬粉头，还有一种庞克族的，两边统统剃掉，只留中间，像公鸡一样，变来变去，每天为了这个头发，忙死忙活的。其实，这些都是一根头发的集合，观照起来，根本没有所谓好与坏，美与丑。

好了，我们再来观照这个色身。这个色身，你把它抠一抠，拿一块你的皮肤屑，放在手掌中好好的观照，这个是细胞，皮屑的细胞，我们全身的肉就是细胞所构成的，没有所谓好跟坏。全身不是细胞所构成的，请举手，当然是，为什么要叫你这样观照？就是告诉诸位：没有我相、人相、众生相、寿者相，凡所有相都是虚妄。我们就是这样迷迷糊糊的，斤斤计较的，在过日子，痛苦不堪。

要讲到极乐世界，这个色泽可就多了，世间的衣服无论怎样的变化，都比不上极乐世界的。有一个信徒，他看了经典不解其意，来问我：师父，师父，极乐世界莲花青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，就这只四种色。我说：信徒，你这样讲有罪，误解经典。师父，我讲话是有根据的，我诵《弥陀经》就是这四种颜色。我说：你错了，这四种颜色是颜色的基本法，基本的颜色，学过美术的人都知道。青、黄、赤、白，这四种颜色是基本的调色，如果你百分之九十九白色加上 1% 的黄色，色又不一样，你百分之五十白色加上百分之五十的青色，又不一样的颜色，如果你把比率拉高，千分之九百九十九的赤色加上千分之一的黄色，莲花颜色又不一样。我说你看经典不解其意，不了解世尊的用心良苦，四种莲花的色就代表无量无边。因此我们在娑婆世界的众生，无论如何，你一定要求生极乐世界，发坚定的心，没有一个不往生。

在这个娑婆世界，修行太难了。举个例子吧，我刚刚学佛的时候，在逢甲大学听到开示，我就知道佛法是真的很好，我宿世可能有一点善根，就跟大学的同学到忏公那边，人家骑摩托车载我从台中到忏公那边。忏公看到我给他顶礼，就跟旁边的那个人讲，这个人不是普通人，这个有来历的。这是忏公讲的，不是我讲的，我不能赞叹我自己。那时，我才大一。刚刚信佛就去见忏公，忏公就是对我们很好，可是忏公有一点，也很执著，每次我碰到他，忏公就问：你吃素了没有？我说：对不起师父，没有。不可能，因为刚刚学佛。第二次去忏公又问：你吃素了没有？忏公其他人都不问，只是问我，每次都问。第四次去，忏公又问：你吃素了没有？我愣了几分钟后就跟他讲：报告师父，我现在吃肉边菜。忏公就回答：肉边菜吃久了，就会吃菜边的肉。

师父说的也是，在这个娑婆世界，修行还真是困难，单单这个饮食就很难改。那时逢甲大学没有素食团，外面也没有卖素食。三十年前佛法不兴盛，素食馆又少。没有办法我们就吃那个杂菜，什么叫杂菜呢？就是蔬菜炒肉丝。我跟同学去，我们尽量挟那个菜，可是菜还是有掺肉丝，我们都很正人君子，挟起来都会晃两下，让这个肉掉下去。那同学晃两下，肉掉下去了，我晃两下没掉下去。他就问我说：我晃两下掉下去了，你怎么没有？我说：傻瓜，我挟得很紧怎么会掉下去呢？我就很怕它掉下去。不好意思，不好意思，娑婆世界真不好修行，我挟得很紧它怎么会掉下去，这个吃素，也不简单。

在这个娑婆世界修行，的确有一点困难。如果没有善知识开导，哇！那更惨，每天早课起来，南无 喝罗怛那哆罗夜耶， 南无阿唎耶， 婆卢羯帝烁钵罗耶 晚课诵《地藏经》、《弥陀经》，念经好不好？很好，可是每天都一样，没有智慧，就像小孩子一样不懂得调整。有个小孩子，每天看他爸爸吃安眠药，小孩子的观念这个时间就是爸爸吃安眠药的时间。有一天，他爸爸很累，睡着了，他爸爸平常十点就吃安眠药，结果到十点他爸爸睡着了。小孩子一看十点了，就在旁边一直摇，爸爸，爸爸，起来吃安眠药，你还没有吃安眠药。爸爸起来了：干什么？爸爸，你还没有吃安眠药。傻孩子，我睡着就不用吃了。

一切众生就是这样子，每天站在佛前，诵经、念佛、拜佛，他认为这叫做修行，不晓得要用智慧来调整，就像这个小孩子一样。这个娑婆世界是没有什么正念的，他们所有的坚持不但没有正念，反而都是错误的，也很可怕。欺诳众生也不脸红，他一直觉得没有什么，因为都是在坚持错误。

有一个女孩，她的爸爸欠人家好多钱，人家来向他讨债要钱。第一次来，她爸爸就回答说：我现在没钱，过几天，如果有钱，我一定还你。女孩听着，心里不舒服。第二次人家又来，她爸爸就说：我现在没有钱，将来有钱，我一定还你，再宽限几天。这个女孩就说：爸爸，你明明有钱，为什么不还呢？她爸爸很生气，不理她。第三次人家又来要钱，她爸爸还是说：我现在没钱，将来我有钱我一定还你。这个女孩，听不下去了，说：爸爸你三次回答的为什么统统一样？她爸爸就回答了：爸爸讲话要守信用！就是说谎要说到底，第一次骗人，第二次骗人，第三次也是骗人，就是要坚持，一切众生都是这样，坚持自己的错误。

众生没有智慧，就跟愚痴没什么两样。盲人阿罗汉，眼睛虽然瞎了心里不瞎。一切众生，没有智慧比瞎了眼睛更可怕，心里无明比瞎了眼睛更可怕。人生没有目标没有方向，也不知道从哪里下手，也不知道修行的好处，统统不知道，茫茫然，对人生宇宙茫茫然。所以，心灵没有智慧比瞎了眼睛更可怕，没有法身慧命。

有一群智障的人，每天老师都要在固定的时间，教他们固定的动作，就是到花园拿着水管浇花。每天老师说浇花的时间到了，这些智障人就像小孩一样出来拿水管浇花，因为低能没有办法。有一天，下大雨，老师想，今天下大雨，就不必去教他们浇花了，想休息一下。后来想一想：这些人有一点智障，还是看一下比较好。结果一看，那些人统统穿着雨衣在浇花。你不要笑，你也是穿着雨衣在浇花，智障的人不会调整自己，他不知道下雨就是水分，你不需要穿着雨衣浇花，他完全体会不出来，老师叫他每天浇花，他就是认为对的。老师说：今天不用浇了。老师，你不是每天叫我们这样浇花吗？老师只是忘记跟他交代下雨不用浇花而已。

一切众生也是这样，智慧不开。他认为，早课起来用功，晚课起来用功，没有用智慧调整自己的情绪。烦恼起来压下去，硬拗下去，不听经不闻法不看 VCD ，不听善知识开示，认为每天诵经就叫做修行，每天念阿弥陀佛就统统叫做修行。错了，非常严重的错误。注意！ 重复训练正念，这才是了生死的第一正法。 再讲一遍，重复训练正念，一次又一次的提起正念，训练，这才能了生死。不是，我今天时间到就去诵个《无量寿经》，再来接着《地藏经》、《弥陀经》，什么都不管了，也不管别人的感受，不是这样的。

有一个妇人，她在公司行号上班，她一下班马上拿了一本《地藏经》到佛前诵经，诵完了《地藏经》接着就诵《金刚经》，要不然就诵《弥陀经》。她的内心就想：我要了生死，我要了生死。她不听经也不闻法，烦恼一直在。她认为跪在佛前诵经，就叫做修行，她不知道观无常叫做修行，观空叫做修行，观苦叫做修行，提起正念，强烈的正念叫做修行。她不知道，她用了一棵没有智慧的心硬拗，压下去，念佛，南无阿弥陀佛《金刚经》念的很熟，可是不了解里面的意思是什么。这个上班的妇人，她把十几岁的孩子丢着不管，回来的时候诵经诵到十一、二点。她的先生生气，非常的不满，可是她不管，照样诵她的经，搞得一个家庭鸡犬不宁。

学佛有这样学的吗？破坏家庭，这个叫做正法吗？护法居士完全误解世尊的善意，你是一个家庭主妇，要安住自己岗位做一个好太太，要好好的煮饭炒菜，好好的养育孩子。孩子要休息了要陪他谈话，说说故事，而不是一味的不管丈夫的感受，一味的不管儿女的感受。婚姻也闹得非常严重，非常严重还没关系，她吃素，同时硬规定她的先生一定要吃素。她先生如果不吃素，她就不理他。他是商人，跑美国，跑加拿大，跑英国，在外面，她一点办法都没有。可回来，她也不煮荤的给她先生吃，她先生非常强烈的不满。后来这个妇人又要求两个儿子不吃素不行。她儿子去麦当劳买个鸡腿吃，回来就骂：你这个造业你是怎么样骂得儿子哭，她先生强烈的不满，后来这个家庭破裂准备闹离婚，现在还在进行当中。

修行有这样修的吗？固执己见，完全不去 顾虑到 先生的感受，也完全不顾虑到儿女的成长，世尊有这样教吗？她没有强烈的正念，而有强烈的执著。世间人有世间人的悲哀，修行人有修行人的悲哀，因为没有碰到善知识。我不是说诵经不好，我也不是说念阿弥陀佛不好，我已经表达的很清楚，要用智慧调整。

大寮有一个信徒，我在建文殊讲堂的时候她来，我们这里有煮素食，我就跟她讲说：菩萨，留下在这里吃饭吧。她说：不行，不行，不行，我要赶快回去煮饭，给我先生、儿子吃，然后我要诵《无量寿经》，我《无量寿经》要诵三千部。人家要诵经，我们当然要赞叹。回去后，她不听经不闻法，偶尔会护持讲堂，可是她就是认为诵经叫做修行，回去要赶三千部，拼命的诵。三年，五年，她来的时候，每次要请她多待一会儿。不，不，我要回去诵《无量寿经》。她一直诵经，可执著还在，烦恼还在。有一天，我就跟她讲：你已经诵了不要说三千部，你已经诵了三万部有了。她那个《无量寿经》是从早上一直念念到晚上的，中间停起来煮饭给她先生吃，再来就是去佛堂拼，很精进，很精进，可是她就有一个习惯，就是不听经。就这样过了三年、五年、十年，已经相当长的时间了，《无量寿经》差不多念三万部了。有一次碰到的时候，她很颓废，没什么精神。

我说：今天干嘛心情这么不好？ 师父，我听人家讲诵《无量寿经》三千部，就会有消息，为什么我一点消息都没有？ 我说：有啊，你有消息，你有烦恼的消息，无明的消息，十几年前我劝你要听经闻法，你说你要诵《无量寿经》。我要你留下来吃个饭，再给你说法，说几句调整你的观念，你硬是不接受我的观念，用你的方式在修行，现在修得苦恼，烦恼，现在压不下来了。 师父，我快要发疯了。

第一个营养不良，因为长年累月吃素，吃素以后因为赶着要诵《无量寿经》，没什么煮的，每天都吃萝卜干，弄个稀饭随便吃一吃，吃了十几年，脸有菜色，虚弱不堪，拜佛下去起来昏天暗地。儿女没有照顾，先生不满，来到我这儿。我说：你今天就留下来吃个饭，师父跟你讲几句话。她说：好。这次留下来了。

我就告诉她，修正错误的观念叫做修行。师父，原来是这样子，我怎么不知道。我说：十几年前我讲你就听不进去，我怎么讲，怎么劝，你怎么不听，你修行统统按照你自己的意思，不听善知识的指导。十几年了，人家两天证阿罗汉果，那个老比丘尼两个礼拜证阿罗汉果，你诵《无量寿经》诵了十几年，到今天都没有解脱，Why ？很简单，方法不对。我不是说诵《无量寿经》不好，我不是说念阿弥陀佛不好，你要有正确的观念，正确的般若智慧，要听经闻法。

后来她就听师父的话，每天看录影带，听录音带，以前还没有VCD 。回去看，看了以后，恍然大悟，原来佛法正念就在一念之间。所以，我们由大寮的这个信徒这个例子来看，我不是说诵经不好，也不是说拜佛、念佛不好，但是你要有般若的正念，每天要听听录音带，看看 VCD ，一天一天道业一直增长。

再来，强烈的正念不是只有净土宗讲的、《阿含经》讲的，不是，包括禅宗都是告诉你要有强烈的正念。黄檗断际禅师《传心法要》里面讲得很清楚，修禅的人要具足三个条件才能住在祖师的隔壁，才能够跟祖师大德相应，哪三个强烈的正念？

第一，决定无所求。这一句话就贯通三藏十二部。于一切相，于一切法，决定无所求，对世间种种的境界无所求，因为求还是生灭，得到的还是会消失，该你的就是你的，不应该你的求来的是一种灾难。

第二，决定无所著。简单讲对一切境界不住于一切相，要下决定心不住著一切相，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，不能动一个念头住著一切的相。你一样的处理你世间的事情，但是要用智慧，要用慈悲心、平等心，千万不能动一个念头，伤害任何一个众生。

第三，决定无所惧。没有任何的惧怕，到了这个地步我们就了解来修净土法门统统在一念之间。世尊，阿弥陀佛就是做到慈悲、平等、无相，所以他来接引众生，叫做同体大悲，阿弥陀佛接引我们是理所当然的，因为他就是佛，他不会计较我们过去的种种过失，我们不能太自卑。

诸位，看你们这一张「佛子行」，作者是净土宗的法照大师。「彼佛因中立弘誓」，彼佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛在因地当中立了弘大的誓愿，乃至十念，若不生者不取正觉。「持名念佛总来引」，你只要持阿弥陀佛的名号，好好的念佛，阿弥陀佛，总就是一定会来接引你的。「不简贫穷和富贵」，阿弥陀佛世尊绝对不会分贫穷和富贵。「不简下智与高才」，就算你是下智之人，或者是高等智慧的高才之人，他一样平等心来接引。「不简多闻持净戒」，阿弥陀佛也不会说你多闻了正法，持净戒才来接引的，不会的。「不简破戒罪根深」，也不会分别你破了戒，罪很深，阿弥陀佛还是会来接引你的。「但使回心多念佛」，只要你回心多念佛。「能令瓦砾变成金」，你一定要回光返照，好好的坚持念佛，能令不值一文的瓦砾我们现在娑婆世界的众生就是瓦砾，变成金就是指极乐世界就是金。

所以说只要我们有正念，透视这个世间，我们就不会执著。所以修行人应该了解我们这个色身。什么是人？人的定义是什么？泰国的高僧说：「人是一块会腐烂的肉。」你看这个定义，定义得实在是单刀直入，又让你能够觉悟。什么是人？人是一块会腐烂的肉。我们这一块肉会不会腐烂？会，迟早会烂掉的。你看祖师大德，高僧大德一句话就可以点醒你，点醒我们大家提起正念。既然我们是一块会腐烂的肉，你拼死命的这样一直执著，有什么意思呢？

所以，放下是修行人一生一世的功课。放下就是歇，歇即是菩提，放下就是菩提。六祖那一句话就是大彻大悟的人讲的话，本来无一物，何处惹尘埃，四大本空，五阴无我，放下什么呢？寻寻觅觅，找不到一个可以放下的东西。所以祖师大德，开悟的大德，他说用一个字就可以让你开悟，这个字你一定要写得很大，挂在你的脑子里面，用一个字参到底，用哪一个字呢？用「无」。

你注意听，你今天很生气，想想看，没有一个我，能生气的我，用这个「无」要下功夫，要下死功夫，「无」也没有可以嗔恨的对象，他也是四大本空，他也是五阴无我，空不会恨这个空，无相也不会嗔恨无相，无相也不会嫉妒无相，本来就没有这种东西。参，无来无去，无生无灭，无增无减，这个「无」字是指心的体性，不是指相，就是这一颗不生不灭的心，不来不去的心。

再耽搁诸位几分钟我们就下课，有的人已经坐不住了，奇怪，师父怎么不上厕所呢？你不晓得我静养了两年，现在是你要上厕所，不是我，怕了吧，怕就好。

好了，要用这个「无」来下手，随时提起正念。譬如说，「无」可以让我们心态归回原态，就是我们的佛性。我们因为后天的培养更加的执著、分别。举个例子，你拿一千块给抱在怀中刚出生的宝宝，说：宝宝这一千块给你。宝宝拿来就会放到嘴巴里面咬，他不知道这是一千块。是后来长大，你一直教他，那个叫做一千块，那个可以买很多菜，可以买很多鱼，可以买很多食物，他开始强化了观念，开始对钱强烈的执著。

我们不能够恢复心的原态，正因为我们没有在这个「无」字下手。这个「无」字下手就不得了了，无相，无来无去，无增无减，智慧就会无量无边无尽，无尽藏，无所求，无所得，无所惧，无所住著。要参禅用功，要在一个「无」字下手，我就是在这个「无」字下手。有人来告诉我：师父，我们店面有两个人吵得很厉害。我说：没关系，没有一个可吵的人，也没有一个可吵的对象，在我的心中，声音也是幻化，也无所谓吵跟不吵，吵久了他就会死翘翘，他还是会死，对不对？到我这里就吵不起来了，无可吵的众生，无可吵的对象，也没有所谓声音的真实相，声音本身就是幻化的。这个「无」字要下功夫，既然「无」要下功夫，就是要放下，歇即是菩提。

底下讲一个很重要的观念。当我们开始学佛的时候，拼命的诵经，念佛，以为要修出一个什么东西出来，这个就是错误。无常的世间，无我的世间，你修不出任何东西的。

那个大寮的信徒来到我这儿，那一天，我留下她吃饭，我说：你诵《无量寿经》诵多久了？ 师父，诵十几年了。 我说：你诵一万部了吗？ 超过。 我说：你有诵过《金刚经》吗？ 她说：有。

我现在问你一个问题，《金刚经》里面讲，【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】《无量寿经》说：【乃至十念，若不生者不取正觉。】说说看，两本经典都是世尊所讲的。你现在每天诵《无量寿经》是什么？以音声求我。诵《无量寿经》要不要产生音声，要。想要用这个色相，有形相的见到如来，不可能，是人行邪道，不能见如来。你每天都念《无量寿经》，念阿弥陀佛，说说看。一下子傻眼，回答不出来。她两个眼睛瞪得很大，弄了十五年，世尊在世的时候，早证阿罗汉果了，还留到今天。她说：弟子愚痴，请师父开示。

两本经都是佛说的，就是体会不出来，不晓得用什么，这个说音声是生灭的，见不到如来。另一个经典说是往生阿弥陀佛极乐世界。我说：要弄清楚，《金刚般若波罗蜜经》这个经题是什么意？金刚般若智慧到彼岸。世尊之所以讲若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，如来就是本性，注意！著相就不能见本性，这句话是这个意思。生灭，外相，有形相的东西，以音声求我，也是相，音声是无形相的相，是人行邪道，不能见如来。这句话不是说不能看到释迦牟尼佛，是说永远没有办法见到本性。禅宗讲的，著相之人累劫不得见性。《金刚经》是叫你见本性的，所以从六祖以后，就传《金刚经》，不传《楞伽经》。《无量寿经》告诉你，乃至十念，若不生者不取正觉，这是让你先转世。有没有断惑，有没有修行，有没有见到清净的本性，不管，先转世。叫你临终十念，乃至十念，若不生者不取正觉，是阿弥陀佛的慈悲愿力，先叫你转世到极乐世界去。因为到极乐世界去不必断惑，到那边没有生老病死苦，寿命永恒。诸佛大菩萨，阿弥陀佛大菩萨一直在讲经说法。

我常常举一个例子，要到其他他方世界，就像要考进高分的大学，像美国的哈佛，台大，要很高的学分。要到极乐世界你只要报名，你只要报名就进去，为什么只要报名就进去呢？只要你深信切愿就是散乱心照样往生净土，但必须有深信切愿这个先决条件。

慢慢你就会发现，原来佛法是这么的伟大，听经闻法是这么的重要，所以我们要推广正法，推广正法才能让佛教大兴盛， 一个道场没有正法，就像一个人没有灵魂一样的。 大家要把听经闻法的心得，传播出去。有因缘就要度众生，有因缘就要劝大家来学佛。

佛法太多了，讲也讲不完，今天我们就讲到这个地方，已经十点四十五分了，讲了两个钟头再加十五分钟。感谢诸位义工来聚餐，诸位求法心切，听了以后信心大增，净土有份，所以不能说只有用诵经方式，而不懂得回光返照，不懂得佛的用意，因为你看经典，又不懂得里面的义理，诸佛菩萨讲法是表法的，你也不知道，所以一直在引用错误，所以还是要听经闻法，听善知识开示。

好了，已经十点四十五分了，我就不打扰诸位了，感谢大家的护持，谢谢！祝大家农历新年快乐！谢谢！（全文完）