居士讲演，只可专主净土一法，不宜泛讲。泛讲，乃讲经法师之事，居士何可开此一端。以念佛法门，普被三根。以大家不知净土法门乃佛法中之特别法门，为彼说其信、愿、行，令无知识有智慧者各注重于此。何可只图扩张门庭，不计行人契机？唐道绰禅师一生讲净土三经近二百遍。此老尚是善导和尚所亲近者，寿八十余，计所讲，每年当讲三、四遍。今则提倡佛七中讲别宗经，若会众于净宗悉皆深通，尚可。恐通者百无三、五，不通者十有八、九。彼泛讲经之法师尚有许多不以念佛为然者。今不注意于仗佛力现生了生脱死之法门，而为不识净宗者说般若，是令彼等专心致志于开悟一边，而反将弥陀大慈悲俾博地凡夫现生了生死之大法作等闲看。请讲者无所知，应讲者何不为说其所以？如彼不听，当云：我非讲经之人，请专以讲经为事者讲之。

南通唐闸居士林很认真。去年一林员颇聪明，讲一次《地藏经》，从此一般不知念佛法门是凡夫仗佛力现生了生死之法门，遂多半不念佛，而专以听经为事矣。林长请光与讲经者说。因示之曰：佛法如大海，一滴具万川之味。佛法如帝珠，一珠具千珠之光。在大通家分上论，粗言细语总一真。在未到家分上论，当以就路还家为省力。况已证等觉，欲圆满佛果，尚须念佛求生西方。而将堕阿鼻，十念成功，亦可高预海会。如阿伽陀药万病总持。如阳春一到，百卉敷荣。其为妙利，非佛莫知。何不在此等处发起彼等之信愿心，俾各各悉得往生。较彼字诠句释，以作未来得度之善根，奚啻天渊悬殊也！遂仍依常规，不于一林作二派之行持矣。

净土法门，乃佛法中之特别法门，以众集念佛，不将法门之所以与修持之方法利益为众演说，则不知宗旨，便只得一人天福报，深负佛恩。缁素均可，非专指居士，此系方便演说，不宜以讲经之例为准则。

若请专讲一七，初次当顶礼和尚，或林长、社长及林众，普同一拜。以后即于法座前礼佛三拜，即升座讲。或节讲经文，或泛说念佛法则，与其居心行事之心行须与佛合。说毕，略表抱歉，祈诸位海涵，即下座，礼佛三拜即已。法座上须供佛像。现各物贵极，但烧一枝香，不须蜡烛、檀香。上座后，不许有礼拜者，以免两难为情。若偶然请讲演一次，即礼佛三拜，升座演说，毕，下座礼佛三拜即已。开头并不要念经唱偈。此系演说派，若直以讲法为例，则成僭分。（今时当末法，在家居士作与同道演说研究，固无不可。若必照讲经仪式，乃出家法师之事，居士行之，即为僭越。）立演说，也不合宜，殊失重法之意。