开示一

一、欢迎学僧莅本山

诸位师父、各位同学、各位大居士们：

大家好！

今天我们灵岩山寺可说是创建三过年以来，首次有这么多出家众来参访。虽然我们念佛堂内每次打佛七念佛也有四、五百人之多；乃至去年创建三周年纪念日的朝山大法会，也确乎达到不折不扣的万人以上；可是除了在念佛堂西方三圣开光时，我们会请出家人来山礼佛受供养外，其余佛七或其他法会，大多数皆是居士、在家信众来参加，外来参加佛七的僧伽却很少很少。

说起来，我们出家人还是比不上在家众的人数多，连一半都难比，甚至三分之一、四分之一乃至十分之一都难比得上。回想我们过去在大陆的时候，丛林寺院内一律都是出家人，且动辄几百人，多数是千人以上；打佛七也都是出家人，除了佛菩萨圣诞才有善男信女参加，但只参加白天上供，用斋后就走了。很少在寺院住宿，参加课诵。

在大陆灵岩山寺，其实每天的功课都是打佛七，哪还要特别打个七？平时我们是晨三点起床，晚九点养息，到冬季加香用功时有十个佛七，那时就早起一个钟头，晚睡一个钟头，共有十六个小时佛声不断。参加打七的居士也只有一、二位，那是对佛法很有护持的大居士才能进去。相反的，才几十年后的今天，我们各寺院的活动若没有居士来参加，就显得冷清了。而今天有新竹福严精舍的真华老法师带领这么多学院的学僧来，令我感到特别欢喜，当然本山的大众也非常欢迎诸位的来临；欢迎诸位随喜今晚的慧命香及明早的早殿。

说到上真下华老法师，他是我的老同参，也是诸位同学的院长。早在二星期前他就已经同我连系过了，他说：「我们同学来，要听老和尚开示！」阿弥陀佛！说到听闻开示，我想诸位同学们在学院里已经听了那么多老法师、大法师开示；还有教授们的指导，不但佛学、世间学都有研究，连外语外文也都学习；到这儿来要我对你们讲开示，那我真是班门弄斧。不过到底你们院长是我的老同参，所以我也欢喜同诸位罗嗦一番，说得不好，你们亦不会见笑。实在说来，诸位同学在学院里已闻法三年，就快要毕业了；我们山上都是初出家的，既没学过教观、也没听过经论，只有跟着老和尚念阿弥陀佛，所以，念佛这些道理还真希望你们下次有时间，能对我们山上初出家的讲讲开示，那倒是真的。我这并不是客气话，是以事实来说的。

二、住众剃度依古制

在我们山上住的四众弟子，其中在家二众，除了前来打佛七的居士，打完佛七就回去外；其余住山的这些居士，来山的志愿都是准备发心出家的。我们这里与别的地方不同；别处是你今天来，明天就或可剃度，甚至后天能赶得，就让你去受戒；可是我们灵岩山寺并不是这样，我们还是要依照大陆的古规则比较妥当点，所以需安住一年、二年或三年才可为他剃度。为什么要分别一年、二年或三年呢？这就看个人的很性及表现了；要能接受这种清淡的生活、种种的学习、磨练；二、三年内还要把五堂功课学会，这才能剃头，做个沙弥、沙弥尼。因为我们是专修净土法门，还要将净土五经背诵熟了，那才有资格去受戒。原则如此，不过我们现在还没有执行得那么严厉，这是因为我们是新创建道场，有时攸急须要人用，所以在这规定的条件上就难免未能完全执行。不过万事都是要一步步做好，初上来就想执死方医变症，那很多事都会行不通。当然先出家者占点便宜，以后来的人就一天天要严格多了，但出家受戒后若有懈怠、犯规，则不许共住。

三、祖风念佛如老农

过去我和诸位同学的院长却是在大陆灵岩山寺参学的，当然我们都是志同道合专修念佛的；那么「强将手下无弱兵」，诸位同学们必定对念佛法门不但认识，应该也有相当的修持，所以实在不必要我来讲开示。不过我想大略对诸位提纲挈领说一下，使诸位知道我为什么要创建灵严山寺，为什么要收小沙弥，乃至山上出家人的教育方式如何。

台湾灵岩山寺是依着大陆灵岩山寺的规则、依着印光祖师的道风传下来，是念佛求生净土的道场。我们这里念佛的方式就好像老农夫一样，重在实行。约五十年前，中国人很多是文盲，尤其是乡下，一百人之中找不到十个、八个男孩子读书，女孩子就绝分了，除非是官家小姐才读书。而现在教育普及，说起来，当然大家有福，不但男孩子读书，女孩子也都受基本层次的教育，女子过去就没有这种福报。

过去乡下老农夫都是生下来就是个农家子，从小就跟着他爸爸种田、种瓜；不像现在的农学士是先将书读好，道理研究明白了再来务农、种田，这样他当然知其然、知其所以然。但对于老农夫，你若问他什么是种田的所以然，他就只知道那么做，一代一代就是那样做下来；只要下了种、有谷收、有饭吃，民生问题解决了；日出而作，日入而息，半年工作，半年闲，还是过着犹如世外桃源的生活；哪像现代的人忙得昼夜不分，虽然有享受，可是人的心里却很忙碌，身子也不见得比前人健康。

我们灵岩山寺念佛的方式也就是老农夫这个样子；并没有研究什么念佛的道理，大家就是依着古祖念佛的芳规，照着做下去，就这么念就好了。我们就如老农夫，只知道撒种、耕田、耙田、犁田、施肥、加水、除草，只知道这些，把这些做好有收获，得到民生问题解决，生命有安全就够了。至于道理的所以然，我们并不明白；诸位同学就像农学士，这些道理当然是明白的。所以念佛的方法你们能知能行。

我们是「但事耕耘，不问收获。」不过我们相信有因必有果；我们是：做而安愚，安守出家人的本份，做一个老老实实的出家人，老老实实念佛；我们是一心念佛，一心求生西方。至于行菩萨道，那是要到了西方，证无生忍，然后分身十方世界坐道场；我们是「行起解后」重在行持，长年就是如此念佛，这是我们山上的家风、道风。我们是依着这条路走；当然，若是有智慧的人想「由解起行」那你就至心研读净土诸经论，开般若慧，实相念佛，往生上上品，圆成一切种智。我们很想培养如此的有为青年由解起行。

诸位同学之中若有志同道合的，你们毕业以后，如果不想回师父身边或师父要让你出外参学，那么你们若想到山上来住，是非常的欢迎。本山是十方道场，都是有为青年僧共住，我们很想培养他为佛门龙象，住持正法。

四、老老实实持名号

大家普遍都知道念佛有四种方法，所谓实相、观想、观像及持名。我们山上是持名念佛，不是观想、观像，更不强调什么是实相念佛。你般若智慧未开，怎么知道什么叫实相念佛？凡夫心粗又怎能观想微细的佛像？所以我们就是守住本份，跟着印光大师所行的这条路子走，老老实实持名念佛。

怎么样老实？发个至诚心。至诚心发不出来就发个惭愧心，经云：「人无惭愧者，与诸禽兽无相异也。」你以这二种心来精进念佛；从至诚心发出，口中念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，一念是如此，百念、千念、万念也是如此；今日是如此，明日是如此；乃至毕命为期也如此。

这其中没有花巧的，因果不会亏人的，佛陀是大慈大悲的，所谓「皇天不负苦心人，」只要住在山上的人，你能抱定这样-发至诚心、起惭愧心持名念佛，必能得到阿弥陀佛来接引。

五、自先得度方度人

至于别人说：「唉！你们念佛就念阿弥陀佛嘛？真懈怠，太不精进了，三藏十二部教典都不研究就念佛啊？在这个世界应该行菩萨道，你们不发大心，只顾自己求生西方啊？」好！你们去研究，三藏十二部由你们悟；你要行菩萨道，我们钦佩；其实我们也知道要行菩萨道，但我们先要求生到西方极乐世界证无生忍，而后才行菩萨道。这是大乘经论中所指示，你认为错吗？

这个时候，我们想不想行呢？是想行，可是说起来我们也太可怜了；我们虽然发了菩提心，也有大悲心敢说一句狂妄的话，我的大悲心同佛一样，但是奈何没有佛陀的福、没有佛陀的慧，无福无慧如何度众生呢？自己都度不了啊！能把自己度好已是侥幸了。大乘经论上告诉我们：「自未得度，先度人者，无有是处。」能自己度了，那才能度人啊！

你说我们不行菩萨道是小乘，那真是惭愧！其实我们离小乘还差十万八千里远呢！我们还是凡夫啊！而小乘是指证了罗汉果，见思惑已断，三界生死已了的圣人，那当然要发菩提心了；若不发菩提心，佛陀都要呵斥为焦芽败种呢！就好像父母栽培儿女读到完成博士学位了，若还不将所学好好奉献社会国家，那当然世人要骂了；但对一个小学生，你就指责他怎不为国家社会做事，那你就说得太早了。说话不分层次，未免糊涂吧！也难免误人上当。

究竟到何时我们才能真正行菩萨道？这不是说大话、也不是讲得很动听就能了；最低限度，自己要能逃过阎罗王这一关，你能逃得过，那大话才可以说。否则你的小命还在阎罗王手中握得紧紧的，所谓：「阎王要你三更死，谁能留你到五更？」大家真是时时要知道自己无福无慧、太苦恼、太可怜了！这点我们一定要认清，对别人无法认清还不要紧，若连自己都认不清，那太可怜了！自暴自弃固然不可，而好高骛远亦大不可啊！所以我们就是先这样安守本分，至于行菩萨道，一定要到了西方，见了阿弥陀佛证无生忍才等资格。「若人想行菩萨道，努力求生极乐国。」我们山上的人现在的目的就是要到极乐世界那里留学；对这个世界的学问，我们不想、不希罕！这世界的学校是什么样的学校？老师是什么样的老师？同学又是什么样的同学？不带坏我们才怪！我们的善根很浅薄呢！我们要求好的老师：阿弥陀佛，所谓「求师不高、学法不妙。」

我们要到极乐世界求最好的学校、最好的老师、同学，亲近弥陀、观音、势至、清净大海众菩萨。我们这样做，你说我错了，那就算错了吧！你要怎样做就去做好了，「道不同不相为谋，」你走你的阳关道，我行我的独木桥吧！

六、为菩提道求生西

我们度众生当然要有福有慧，有了福慧就够了吗？不行。记得舍利弗曾问佛陀：「世尊啊！没有六通可不可以度众生呢？」佛陀斩钉截铁的说：「六通具足，度众生尚且不易，何况无乎？」度众生还要六通自在啊！没有神通你怎么度众生？真正的度众生是要自他皆得解脱，你千万不要度众生没将众生度解脱，反而度坏了、度糟了。为什么？你凡情未尽；以凡情度众生，等于一个对医道、脉性、药性都不懂的人却帮人看病，那病人被看死有分啊！

所以我们现在为什么要念佛？为消罪障、增福慧而念佛；为什么要求生西方？为菩提道而求生净土。这是释迦世尊及十方诸佛都这样教我们要求生西方极乐净土，乃至文殊、普贤诸菩萨，在未圆成佛道前也要求生西方。如果你认为我们求生西方错了的话，那你是魔啊！魔鬼啊！这是附于佛法的外道啊！

我们念佛的人要有这些正知见，否则被人家一说：「怎不修其他法门？念阿弥陀佛干什么？十方佛皆可念嘛！何必求生西方？东方不可以去吗？那弥勒菩萨就在我们这个世界的兜率天，我们去多么近？何必跑到距十万亿佛土的西方？何必跑那么远，舍近求远？」你一听就被转了，无正知定力太可怜了！

诸位要想真正念佛不被他人所转，那莲池大师的「弥陀疏钞」不能不读，蕅益大师的「弥陀要解」、「净土十要」不能不受持；幽溪大师的「圆中钞」不能不研究。以上善知识、念佛的道理，你不在这些地方求，偏偏听不深入了解净土的某某大法师、某某老和尚讲念佛；现在一般人说念佛，几乎是在诽谤。你要念佛，若跟他们学，那不跑错路才怪！

七、末世邪师如恒沙

我刚才所说的六通，大家要注意！现在的佛教徒，我们常见有很多是邪魔外道、魔于魔孙，常是说自己有什么神通、什么神通的。佛法哪是这样？佛法讲的「通」是注重在漏尽通；你生死了了另五通自然会有；也就是你道业成就，自然有神通。但现在你是彻头彻尾的罪障生死凡夫，你说有什么通、什么通，唉！打妄语！骗鬼啊！大妄语是根本戒，千万不可乱说一句呀！

还有说自己是什么菩萨来的、什么佛来的，若真是佛、菩萨来的，那他说出自已是什么佛、什么菩萨来的后，就一定要走了，但你说自己是什么菩萨来的，你却还没有死啊？那是什么菩萨？胡说八道！现代人胆子就是那么大，说他是什么菩萨来的，末法真是「邪师说法如恒河沙」！在山上住的人一定要有这些正知见，否则你就被那些邪魔外道乱说一通给骗了。

八、戒德庄严即神通

什么是「通」呀？告诉诸位！你的道德就是神通，你的戒行庄严那就是神通！你有这些，十方有善根、有福德的人就自然来亲近了。我们不说大陆的和尚王虚云老和尚，就说台湾几年前往生的广钦老和尚好了，他不讲经，若讲开示也就是三五句；他不讲经，可是讲经的大法师都要向他顶礼；他不识字，也不是什么学者，更不是什么博士、教授，但博士、教授还要皈依他呢！这说起来真气死人吧！

要知道，因为他有了道德，道德够了，以身作则了，以那样实行来度众生就够了，用不着再要讲什么经，讲经对他而言是多余的。反之，你说的怎么样好，自己没有实行，那你在前面说得响亮，人家就在背后说：「那个人光会说，口很利！」那样子实在不能够感动人啊！

佛法是真佛法，要卖真的给别人，千万不要卖假的。当然，现在这个时候你一天能卖出十担假，也卖不了一担真。可是蕅益大师告诉我们：宁可一担真卖不了，也不要卖十担的假，因为你说假话害死人了，自己也要堕地狱去。说真佛法是没有人情的，你信就信，你不信，就不要来听。

九、创寺度众绍佛种

我为什么要创建灵岩山寺这个道场呢？因为要使人有地方修行，想要多度百万人同到西方极乐世界去啊！如果没个念佛堂，大家怎么能坐在这里念佛？所以定要创建道场。虽然目前台湾宝岛寺庙多，但却是一般家庭式的小庙，想要在那里度生是很难能成就的；所以，在此情形下，不得已才要创建道场。最重要的目的是为了度人出家绍隆佛种，必须要有十方丛林，培养多种人才。

约二、三十年前，每次和一些老法师们聚在一起时，大家心里都是很忧虑的！忧虑什么？老法师一个个走了，后面没有人出家，将来佛法的继承是个大问题。老法师们都是从小就出家做小和尚，可是自己没有收小和尚，那就没有下一代了。世俗人说：「不孝有三，无后为大。」这在佛门里，师父度了我，我要是不度徒弟，那佛法就绝种了。不只台湾如此，香港、东南亚各国乃至美国的情形也是这样；美国我虽没去过，但那边的消息我也大概明白，因为到美国的法师都是我们台湾、香港去的，也时常回来见面。

那怎么办？现在是无佛的时候，佛法的弘扬完全要靠僧众了。所谓「人能弘道」没有出家人，那佛、法二宝谁来弘扬？所以度人出家是最要紧的，尤其是要度男众出家。大家听了不要以为老和尚只重视男众。因为目前男众比丘太少了；假如男众多，女众少，那当然要度女众了。像有人家里已有三个小姐了，但没有男孩，他念观世音菩萨时当然要求生个男孩子了。

因为现在男众比丘太少了，所以我急急忙忙要赶快建立一个道场，要度化人来出家，尤其要度青年人，更要度童贞入道者。从古至今，高僧大德十之八九多是童贞出家的；晚年出家有成就的太少太少了，因为在家的习气太重、太难改。所以，在数年前我就有度小沙弥的计划，现在我们山上才有这么多小沙弥；敬求三宝加被小沙弥，每位都是道心坚固福慧庄严，继承下一代。

当然万事起头难，起初收一个、二个时很困难，等有了八个、十个后，到现在有的自己就会来，有的信徒会自动送上来，以后当然会一天天增加，因为出家的良好风气，现已打开了啊。不过学佛是人人皆可，但出家为僧必要选择！所以我们僧伽一定要多要好，希望我们台湾能像过去大陆丛林那个样子，有僧宝来住持佛法、担负如来家业，要把佛法弘扬、振兴起来。这就是我为什么要创建道场及收小沙弥的大纲，详细说的话那当然是还很多很多了。

十、世学教育致还俗

我们台湾、香港过去也不是没有小和尚，不过只有一、二个，较少就是了。他们是受什么教育？读小学、中学、大学或博士。做师父的总希望自己的徒弟能得到一个博士学位，好像那样就很有光辉；做师父的让他们去读世间学，好像没有一个世间的文凭就不能说法度众生，真的吗！

当然读世间学问并不是不好，但要知道我们自己是什么身份？我们是出家人！那就要弘扬佛法，担负如来家业，当然是要以佛法为第一，先研究佛法，而后兼读世学可也。度众生、和众生交谈时就要讲佛法。如果一个出家人舍了佛法就只会讲世间法，那不是失掉出家人本份的位置吗？就算你通世学，也不可忘佛学吧！其实，一个出家人不懂佛学，那才真丑呢！不懂世间学还算丑吗？过去的那些老法师对世间学是不屑一顾，绝不许你阅读世间学的，有了世间学问当然知己知彼，百战百胜；但舍了佛法而不研究，就研究世间学，一直同人家说世法，那么你研究什么，你知见就是那个样子，又怎能引导人学佛呢？

尤其重要的，我们台湾到一定年龄，男众都要去服兵役，服兵役并不是不好，反而身体锻链更好；小沙弥将来也都要服兵役，你让他们受的都是世间学的教育；佛家的佛学他没有，佛家的生活习惯他也没有，完全都是过在家的生活；一服完兵役，即使他想再回到佛门来，但佛门内却派不上用场；所以大多数会还俗去，因为他们所学的要到世间才有用嘛！这是过去事，太可惜了。

十一、佛学正见教沙弥

为了改进上述之遗憾，所以我们山上收了小沙弥当然要依古规教育他们，那现在又是怎么教育呢？在这里日常一切生活，都是佛法的生活：上殿、过堂、晚上慧命香念佛、大回向都跟着来参加，由实际的行持中消罪障、增福慧。这些训练好了，同时还要背诵经典；小班的小沙弥当然要认字，由老师教导他们，以学生字典为工具，每个字都要认得，不但字形认得，还要知道字的意义；另外还要练写毛笔字。所以「认字、写毛笔字、背经、作日记」就是这三、四个主要课程。至于唱梵呗、学打坐，这都在日常生活中必然是磨练的课程。

我们依著印光祖师说的：「有真儒方有真僧」所以小班的小沙弥就让他们背太上感应篇、了凡四训，先把人的基础打好了，然后再背诵我们佛家的经典，像四十二章经，佛遗教经等，一律就是这个样子，完全都是受佛学的教育，过佛法的生活。因为我们是出家人，当然要依佛学佛行为重嘛！

我们是希望他在佛法里有用，所以将来他们去服兵役后，若想同到世间去，没有世间的学问，怎么能在世间生存？卖报纸去吗！做苦力去吗！所以他到世间没有用；可是回到佛门来就有用处了，因为他完全受的都是佛学的生活教育，就能学以致用。尤其现在佛门中法师很缺少，需要用人的地方很多，凡是你有佛学的基础，又有修行都能派上用场的。这是我给他们完全受佛学生活教育的原因。先重佛学佛行，而后则明世学，所谓：「知所先后则近道矣。」

至于世间学，将来到他需要用的时候再自己研究，参考就可了。像孔孟之学、哲学之类的时代共识亦应该要研究；除了这些，其他学识就用不着了。你若去研究只是糟损了时间，也把自已辛苦了。我们山上小沙弥的教育方针完全就是依这一条古规的路子向前走，唯愿三宝加被，走得顺利，走到佛国。

十二、解而无行难了脱

身为出家人，就算你有世间学问，就想同世人谈世间知识吗？世间人读了几十年书，还得在世间上做几十年事，有了社会的经验那才是真学问；你虽有世间学却没有做过事，没有世间经验呀！你就凭着读一点世间书，拿书本上的知识就想同人家谈世间经验，那是不是班门弄斧啊？

这就好像现在的世间学者、教授，他们也研究佛学，也来同老和尚谈佛法、谈修行，可以吗！套句广东话说：「我吃的盐巴比你吃的饭多。」你同我谈佛法，当然你讲的比我好，黑板写得比老和尚漂亮；但你有没有受三皈、有没有奉持五戒？佛法你算明白了，但你有没有信仰佛法？信仰了，有没有照佛法修？没有受持三皈、五戒，那你只是会说、看文字，佛法真意义你梦不到！你还同老和尚谈修行，不知惭愧吧！你的学问高过出家人，戒德能看齐吗？

你没有自已依着佛法来修持，怎能明白佛法的意义？就好像没到过阿里山，纵使听人家介绍、看照片，知道阿里山如何好，但阿里山的花香鸟语、新鲜空气，你还是闻不到、听不到、呼吸不到。

所以不但在家居士如此，就是我们出家人，你没有修行，光在经典上看，那你不过懂得个文字而已，经义你怎么会明白？意义不明白，你又怎么会修行了生死？没有真参实学，你还说你懂了佛法、还能度众生吗？自己已经落入魔窟、生死大坑跳不出来了；你又枉为一个佛子，空消信施，将来还要披毛戴角还债，那真正是太冤枉了！我是说良心话，知我罪我，我都至感惭愧！

在这末法的时代里，总免不了知见不同的人，有相反的看法找上门来同你噜嗦！当然一切众生皆是未来的诸佛，内心中决不敢有一点轻视他人！但当遇到了眼高泰山目空大海的人，甚至有主观极强的狂慧之辈，他偏要说他的好，说你的不对，要学他的才好，将非为是，这就不能不回答了。请观感不同的人，你的高见真是比人家高吗？以上是不得已的解说回答耳，并非好辩也。

十三、努力精进勤修持

话讲到此，时间已经到了，应该是山上养息的时间了；但我们还要大回向，大家加点功，不要想：「时间到了，我要睡觉去！」那是没出息的人！修道之人应该加紧用功、精进修行呀！「睡觉去！」你无量劫来不知道睡了多少，难道还没睡够吗？老和尚要到十二点才养息，明早二点就要起来了，跟著学啊！明早二点五十分打四板，闻到板声要快起床，切莫贪睡啊！

遗教经上说到：「睡蛇既出，乃可安眠，不出而眠是无惭人也。」大家努力用功，必定「功不唐捐，德不虚弃。」啊！一分因感一分果嘛！希望诸位精进！再精进！速登彼岸觐弥陀。

开示二

一、参学须有眼耳根

俗语有句话说：「智者千虑难免一失，愚者万思也有一得」。这就是指我们往往误以为某某权威、学者、有名位的人，他说的话多有份量；不错！他们的话是有份量，但是否都是百分百的正碓呢？尤其我们当学人的，学道闻法是要了生死的，那这确乎自己的耳根要利，眼根要明才能辨别，否则，你就被对方的权威镇住了。

因为人毕竟是人，还不是佛陀已证得一切种智；当然佛陀所说、所行的、一切一切都是满分的对，对佛语我们要这样信；但等而下之者，不但你是人、是权威，就算你是菩萨，如果般若智慧没有圆满，还有一分无明、黑暗，那就不是十五的圆月亮，那么他说话就不能百分百的正确。所以我们当参学的人要有这番认识。尤其在现在未法的时代，求善知识开示正智慧、求善知识指导，一不小心就会把你指导到死胡同里头去了。那怎么办呢？修行以念佛为稳妥，大家还是老老实实念佛吧！千万不要好高骛远，依佛所说来修就不会错的。

二、法以契机为最妙

当然佛陀也有对机说法的话，有了义的、有不了义的。什么是不了义的？对机不同，所说的法就是两样；如乙的根性与甲的根机不同，那乙依甲的法来修就修不成了。我们生在这苦恼的时代，正处于佛前佛后，好像孤儿身心无依无赖一样，心里有疑却无处可问，纵使问到对方所说的不错，各宗各法皆知；虽然广学多闻，但是否每一宗都专精深究呢？他说的法是否合你的根性？是否助于你所专修之法呢？这是个很重要的问题。这地方关系到我们的法身慧命，又不得不注意。

就像一位医生，虽然知道药性，开药给你吃，但他有没有替你把脉？懂得脉性吗？有没有摸到你的病源？如果医生先检查你的病症，检查对了，确知病症再依病发药，那当然可治你的病；否则，一不小心没对症下药，病治不好，还把你治死了有份。

当然，一般讲：大乘是了义法，小乘是不了义法。可是大乘法虽了义，但小根者不能接受，对其而言，那还是不了义；法是以利益众生为重，小乘法虽不了义，若能利益小根之人，那对小根者来说，小乘法也是了义的。所谓「药无贵贱愈病者良，法无优劣契机者妙；」对佛法要有这种看法。当然一乘般若是好，般若是诸佛之母，那么我们现在愚昧众生能不能修实相念佛呢？就好像人参虽高贵，可是你虚弱的身体能不能受补啊？草方虽是便宜，可是却能治病。我们修学佛法、当参学的，这个正知见要有，否则愈修愈糟糕。

三、畅佛本怀唯净土

佛陀所说的一代时教，有说得契理而不契机，有虽契机但不能契理，这样就不能畅佛本怀；而念佛法门，既契机又契理，就真的是畅佛本怀之法。这倒不是我们修念佛的就说念佛好，「老王卖瓜，自卖自夸，」卖瓜的说自己瓜很甜。若瓜是真的甜，我能说它是苦吗？我们修念佛法门确实是真的好，为什么？三根普被，利钝具收。上根人修，得上等之报；下根人修，得下等之报。这就好像一雨普润，大树就多受一点雨，小树就受少一点水，以各种根性都能得益，所以畅佛本怀的唯有净土法门。

关于净土法门大家要分清楚，十方皆有净土；但我们所求生的净士是指在娑婆世界正西方，过十万亿国土之外，法藏比丘阿弥陀佛的国土。而一般人说：「你就求一个净土吗？十方佛不念，十方土不求，怎么就单求一个国土呢？」要知道，我们修净土的人，念阿弥陀佛就是念十方佛，生阿弥陀佛的净土就是生十方净土，要有这样的自信。否则，被人家怎么一讲，你就「是啊！对的！」把大好的弥陀法门舍弃了而改修其他的法门，多么愚蠢！

要了解「十方三世佛，阿弥陀佛第一。」第一就是第一，你不能说佛佛道同嘛！「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」你要知道，那是约法身来说的，自己要把教理分清楚了。诸佛的报身、应身就不同了；报身是修因感果所得的报；诸佛所修的因不同，所感的果当然有差别；发心修因不同，所感报身亦不同，所以应身也就不同，你不要再拢统说同。同！那为什么还要说阿弥陀第一？是法界藏身呢？这地方认清楚了吧！

四、凭至诚心生西方

「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」你念佛有什么功就感什么土；你念佛念到事一心，生方便有余土；理一心，生实报庄严土，常寂光净土是佛陀所住之土；而信愿坚固，不能得一心，是生凡圣同居土。所以大家要明白，只要信愿坚固，至诚念佛决定得生，不是一定要念到一心不乱才可以往生。

弥陀要解所说的一心不乱，那是指事、理上的一心；但还有我们凡夫的一心呢！凡夫的一心，就是你有至诚、有惭愧，犯了戒就忏悔；有了惭愧心，再发至诚心来念佛，这样就决定万修万人去。净土法门说三根普被嘛！如果只有到达一心不乱的人才能去，那就只有上根的人能修，下根的人就绝份了。修念佛法门的人，这些地方要以慧眼认清，不要给别人将你说糊涂了。

医生执死方治病，会把人医死；你看文不知文义，把众生的善根都弄坏了。约法身来说是佛佛道同，诸佛平等，心、佛、众生三无差别，我们凡夫的法身与佛也是平等平等，无少许缺啊！但我们却没有佛的功德，只有罪障；「举心动念，无不是业，无不是罪！」这样的业障凡夫，你叫他得一心，怎么可能？那不是拉牛上树吗？对上根人，要他一心可也。对下根人，要方便安慰。

人若有开悟的根性，当然念佛能得一心，可破见思二惑得事一心。所谓事一心，就是心、不为贪嗔痴所乱，身、不为杀盗淫所乱，在事上能够定；此即到了罗汉果，不会造恶业、已经出三界了。一般凡夫怎么可能达到如此的事一心？那凡夫又如何能生西方呢？就凭你的至诚心。佛法就是「一分至诚，一分感应；十分至诚，十分感应。」没有至诚就没有感应，有至诚必有感应！感应如「洪锺在架，有叩则鸣。」你「大叩大鸣，小叩小鸣。」若不叩，它就不会响。因果道理就是这个样子，因果决定不亏人的，你只修因证果就好了，这点我们要信得及。

五、万善回向生净土

念佛的人想生西方当然是要一心，我们凡夫做到至诚心就是一心；你不要以为我们的心一动都不能动、一乱都不能乱。这么一说，把众生的心都弄烦、弄急了，「唉！怎么搞的，我不念佛还没妄想，一念起佛来妄想那么多，那怎么生西方啊？」请勿急，你只要发至诚心念即可得一心，但不可心急。

要知道，生西方不一定只有念佛才能生啊！万善回向净土皆可往生，如：一日一夜受持三皈、五戒、菩萨戒，凭此功德回向都能生；闻佛名都是成佛种子，至诚称一声、十声皆可得生啊！为什么要把三根普被那么广大的净土法门说得那么窄小！把众生说的怕死了。呀！我念佛不能一心，生不到西方了！此乃不明「若人散乱心，人于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道」之误。

六、往生是回自己家

生西方有什么难？生西方就等于回自己的家，回自己的家有什么难呢？只是我们就像太保太妹不听父母的话，跑到外面漂流不愿回家。只要你同心不要在外面做太保太妹就好了；家里有父母，什么宝都有，只要你想回家就行了。回家父母会帮你杷身体打理得清爽、饭准备好了，让你好好吃、好好的睡，只要你不要在外面乱跑、不要在外鬼混就好了。同一理由，只要你想生西方，阿弥陀佛就决定来接引你。你能信得及，安愚守份，这样子念佛、就是有善根福德因缘；你不信，就是没有善根福德因缘，就不能够生西方。念佛、当然要多善根，信、就是多善根，你不信、就不是我们念佛的同伦，就不能生西方。当知能不能生西方是完全操在你自己的信心、诚心、及向上回家之心啊。

不管你是太保太妹，在外面被人家怎样的骂、怎样的打，可是父母仍在家里望着你：「好孩子！回来啊！」坏孩子在父母心中还是好孩子；我们这些五逆十恶的众生，在大慈悲佛陀的心中都是好的；世法、出世法道理都是这个样子。不要把佛法说得那么玄妙，把人家说得退了道心。生西方真是那么难吗？实实在在不是件难事，什么是难？你不信就难，你不修就难；你信、你修就容易。你不信不修，当然是业障太重了，病已经到了没药医的时候，夫复何言！

七、老实念佛必成佛

大家记住！「一失人身，万劫难复。」凭我们的起心动念、所守的戒行来判断，那恐怕决定堕三途有份。

印光祖师说：「汝将死，快念佛；心不专一，决堕地狱；饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。汝将死，快念佛；志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。」至西方决定成佛，这些佛言祖语，大家要奉行勿忘，千万不要听那些假善知识的话，一听就糟糕了！难道假善知识的话，比佛祖还好吗？请善思惟！

祝福大家！老老实实、安守本份念阿弥陀佛，同生西方！