《百喻经卷下》60、见水底金影喻

　　译文：

　　从前，有个愚蠢人，经过一个池塘，看见水底有块真金的影子，大叫一声：“有金子!”就跳下去，在水底的污泥中摸索寻找。累得疲惫不堪，还是没有找到。过一会，水澄清了，又现出黄金影子，他又跳下去，在水底继续摸找，结果还是没有找到。这时，他父亲来找他，见他这番模样，便问：“你在干什么，累成这个样子?”儿子道：“水底有真金，我几次跳下去，在污泥中到处摸找，累得半死还是没有找到。”父亲看了水底真金的影子，明白了黄金在树上。他是怎么知道的呢?因为水底只是黄金的影子。父亲对儿子说：“这一定是飞鸟衔来放在树上的。”儿子按照父亲的话，果然在树上找到了黄金。

　　世上的愚痴人，也像这样不具有智慧。在无我的五阴身中，横空产生有我的念头来。就如那位见了金影的人，勤勤苦苦地求觅，却徒劳而一无所得。

　　世人愚蠢贪婪人，没有真实深智慧，

　　虚影幻景本无我，执著有想求自身。

　　金子倒影映水中，本末倒置难追寻。

　　缘木求鱼无踪影，徒劳无功无所得。

　　《百喻经》

　　尊者僧伽斯那撰

　　萧齐天竺三藏求那毗地译

　　写在前面：

　　《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。

　　百喻经

　　闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。

　　问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

　　原典：

　　60、见水底金影喻

　　昔有痴人，往大池所，见水底影，有真金像，谓呼“有金”，即入水中，挠泥求觅①，疲极不得。还出复坐。须臾水清，又现金色②，复更入里，挠泥更求觅，亦复不得。其如是父觅子③，得来见子，而问子言：“汝何所作，疲困如是?”子白父言④：“水底有真金。我时投水，欲挠泥取，疲极不得。”父看水底真金之影，而知此金在于树上。所以知之，影现水底。其父言曰：“必飞鸟衔金，著于树上。”即随父语，上树求得。

　　凡夫愚痴人，无智亦如是。于无我阴中⑤，横生有我想。如彼见金影，勤苦而求觅，徒劳无所得。

　　注释

　　①挠：搅;搅和。

　　②又：他本作“复”。

　　③其如是父觅子：他本作“其父觅子”，没有“如是”。

　　④白：告语;禀白。一般用于下级对上级或晚辈对长者之说话、回答。

　　⑤无我阴中：我，即永远不变(常)、独立自存(一)、心中之所有主(主)、具有支配能力(宰)，为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是我者，而说无我者，称为诸法无我。无我系佛教的根本教义之一，于佛教的三项根本原则即“三法印“中，我”无我印“，通分为”人无我“、”法无我“二种。无我阴中，指的是”人无我“，谓了知人身乃色、受、想、行、识五蕴(即构成人身生存的物心之两方面之五要素)假和合，实无自主自在之我体。是为小乘之观道，以断烦恼障而得涅槃。

　　源流

　　《众经撰杂譬喻经》卷下第四十二则：昔有父子二人共居，入山斫林。泉水有黄金。子便归，求父索分(他的份额)，言：「我不用余物，物尽与父，唯与我车牛一具，米二斛，荻斫各一枚。」父不听之。数谏不止，父便与之言：「汝莫复来归。」子便入山，掘泉水中金。日日终不能得。父便共相将往视之，观如是金，仰视山头边，有金若山，影现水中，便上山以大木幢堕金于地。父语儿：「求之法，当云何?但掘水，何时当得?」

　　子不晓求金者，喻人不持五戒，但逐听色声，人身岂复可还得也?父者，喻如黠之求金者?观如(如有两种：一是各各相，是事相之如，然而这不是实有，就好比是水中金，是如之末：一是实相，是如之本，其中诸法缘会而成，一切皆空，所以空就是实相，就是真性，就是妙有，就是山头之金，就是如。)本末时，持佛五戒，加行十善，生天人身，世世不失，后得佛道果。(《大正藏》第四册第五四二页)

　　《大庄严经论》卷二：譬如痴犬，有人打掷，便逐瓦石，不知寻本。(《中华大藏经》第二十九册第六二三页)

　　《长阿含经》卷七：(事火)梵志欲游人间，语小儿曰：「我有少缘(事缘)，欲暂出行。汝善守护此火，慎勿使灭。若火灭者，当以钻钻木，取火燃之。」具诫勅已，出林游行。梵志去后，小儿贪戏，不数视火，火遂便灭。小儿戏还，见火已灭，吹灰求火，不能得已，便以斧劈薪求火，复不能得，又复斩薪，置于臼中，捣以求火，又不能得。

　　尔时梵志于林间还诸彼林所，问小儿曰：「吾先勅汝，使守护火，火不灭耶?」小儿对曰：「我向出戏，不时(时时)护视，火今已灭。」复问小儿：「汝以何方便更求火耶?』小儿报曰：「火出于木，我以斧破木求火，不得：复斩之令碎，置于臼中杵捣求火，复不能得。」时彼梵志以钻钻木出火，积薪而燃，告小儿曰：「夫欲求火法应如此，不应破薪杵碎而求。」(《中华大藏经》第三十一册第八十四页)

　　来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著

　　2、《百喻经注释》弘学注释

　　3、网文