第一卷阿毗达磨识身足论 　　初归礼赞颂: 　　稽首大觉觉中王觉王所供三界日解脱妙法智所归智者所依诸圣众 　　阿毘达磨海难渡佛口池流千圣饮于境巨溟能善决故我至诚今顶礼 　　朗日不举照人间稠林昏翳孰能遣若无阿毘达磨论智所知冥谁殄灭 　　阿毘达磨正法灯心中净眼智根本所知林日邪论剑开士威力如来藏 　　三界照明慧眼道一切法灯佛语海能发胜慧破诸疑是诸圣贤法衢路 　　智者慧水大陂池求智勇锐胜基本了此胜法至聪明悟斯圣教真佛子 　　总嗢拖南颂: 　　初目干连蕴次补特伽罗因所缘杂类四句最为后 　　目干连蕴第一之一第一 　　嗢拖南颂: 　　根恶行想寻思界漏火爱所有垢缚皆三 　　沙门目连作如是说:“过去未来无,现在无为有。” 　　应问彼言:“汝然此否,谓契经中世尊善语善词善说:三不善根,贪不善根瞋不善根,痴不善根?” 　　彼答言:“尔。” 　　复问彼言:“汝然此否,谓有能于贪不善根已观今观当观是不善?” 　　彼答言:“尔。” 　　“为何所观,过去耶未来耶现在耶? 　　若言观过去,应说有过去,不应无过去,言过去无,不应道理;若言观未来,应说有未来,不应无未来,言未来无,不应道理;若言观现在,应说有一补特伽罗非前非后二心和合,一是所观,一是能观,此不应理,若不说一补特伽罗非前非后二心和合,一是所观,一是能观,则不应说观于现在,言观现在,不应道理;若言不观过去未来现在,则无能于贪不善根已观今观当观,是不善,若无能观,则无能已厌,今厌当厌,若无能厌,则无能已离染今离染当离染,若无能离染,则无能已解脱今解脱当解脱,若无能解脱,则无能已般涅槃今般涅槃当般涅槃。”如不善如是结缚随眠随烦恼缠,所弃所舍所断遍知亦尔。 　　复问彼言:“汝然此否,谓有能于贪不善根已观今观当观,后世感苦异熟?” 　　彼答言:“尔。” 　　“为何所观,过去耶未来耶现在耶? 　　若言观过去,应说有过去,不应无过去,言过去无不应道理;若言观未来,应说有未来,不应无未来,言未来无不应道理;若言观现在,应说有一补特伽罗非前非后,亦能造业,亦即领受此业异熟,此不应理,若不说一补特伽罗非前非后,亦能造业,亦即领受此业异熟,则不应说观于现在,言观现在不应道理;若言不观过去未来现在,则无能于贪不善根已观今观当观,后世感苦异熟,若无能观,则无能已厌今厌当厌,若无能厌,则无能已离染今离染当离染,若无能离染,则无能已解脱今解脱当解脱,若无能解脱,则无能已般涅槃今般涅槃当般涅槃。”如贪不善根如是瞋不善根痴不善根亦尔。 　　身恶行语恶行是不善,非结非缚非随眠,非随烦恼非缠,是所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟;意恶行是不善,结缚随眠随烦恼缠,所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟;欲想恚想害想是不善,非结非缚非随眠非随烦恼非缠,是所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟;欲寻恚寻害寻是不善,非结非缚非随眠,是随烦恼非缠,是所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟;欲界恚界是不善,结缚随眠随烦恼缠,所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟;害界是不善,非结非缚非随眠,是随烦恼非缠,是所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟;欲漏无明漏是不善,结缚随眠随烦恼缠,所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟;有漏非不善,是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知,非于后世感苦异熟;贪火瞋火痴火,及欲爱是不善,结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟;色爱无色爱非不善,是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知,非于后世感苦异熟;贪所有瞋所有痴所有,贪垢瞋垢痴垢,贪缚瞋缚痴缚是不善,结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟。 　　目干连蕴第一中第二 　　嗢拖南颂: 　　瀑扼取系盖下上栽拘碍见爱与随眠邪支结业道 　　沙门目连作如是说:“过去未来无现在无为有。” 　　应问彼言:“汝然此否,谓契经中世尊善语善词善说:四种瀑流,欲瀑流有瀑流见瀑流无明瀑流?” 　　彼答言:“尔。” 　　复问彼言:“汝然此否,谓有能于欲瀑流已观今观当观是不善?” 　　彼答言:“尔。” 　　“为何所观,过去耶未来耶现在耶? 　　若言观过去,应说有过去,不应无过去,言过去无不应道理;若言观未来,应说有未来,不应无未来,言未来无不应道理;若言观现在,应说有一补特伽罗非前非后二心和合,一是所观,一是能观,此不应理,若不说一补特伽罗非前非后二心和合,一是所观,一是能观,则不应说观于现在,言观现在不应道理;若言不观过去未来现在,则无能于欲瀑流已观今观当观是不善,若无能观,则无能已厌今厌当厌,若无能厌,则无能已离染今离染当离染,若无能离染,则无能已解脱今解脱当解脱,若无能解脱,则无能已般涅槃今般涅槃当般涅槃。”如不善如是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知亦尔。 　　复问彼言:“汝然此否,谓有能于欲瀑流已观今观当观,后世感苦异熟?” 　　彼答言:“尔。” 　　“为何所观,过去耶未来耶现在耶? 　　若言观过去,应说有过去,不应无过去,言过去无不应道理;若言观未来,应说有未来,不应无未来,言未来无不应道理;若言观现在,应说有一补特伽罗非前非后,亦能造业亦即领受此业异熟,此不应理,若不说一补特伽罗非前非后,亦能造业亦即领受此业异熟,则不应说观于现在,言观现在不应道理;若言不观过去未来现在,则无能于欲瀑流已观今观当观后世感苦异熟,若无能观则无能已厌今厌当厌,若无能厌,则无能已离染今离染当离染,若无能离染,则无能已解脱今解脱当解脱,若无能解脱,则无能已般涅槃今般涅槃当般涅槃。”如欲瀑流,如是见瀑流无明瀑流亦尔。 　　有瀑流非不善,是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知,非于后世感苦异熟;如瀑流扼亦尔。于诸取中欲取见取戒禁取是不善,结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟;我语取非不善,是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知,非于后世感苦异熟;诸系是不善,结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟;于诸盖中贪欲盖瞋恚盖疑盖是不善,结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟;惛沈睡眠盖掉举恶作盖是不善,非结非缚非随眠,是随烦恼缠所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟;下分结中萨迦耶见非不善,是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知,非于后世感苦异熟;余下分结是不善,结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟;上分结中掉举结非不善,非结非缚非随眠,是随烦恼缠所弃所舍所断遍知,非于后世感苦异熟;余上分结非不善,是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知,非于后世感苦异熟;五心根栽五心拘碍是不善,结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟;于诸见中萨迦耶见边执见非不善,是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知,非于后世感苦异熟;邪见见取戒禁取是不善,结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟;诸身爱是不善,结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟;诸随眠中有贪随眠非不善,是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知,非于后世感苦异熟;所余随眠是不善,结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟;诸邪支中邪见是不善,结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟;邪语邪业邪命是不善,非结非缚非随眠非随烦恼非缠,是所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟;所余邪支是不善,非结非缚非随眠,是随烦恼非缠,是所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟;于诸结中嫉结悭结是不善,结缚非随眠,是随烦恼缠所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟;所余诸结是不善,结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟;诸业道中前七业道是不善,非结非缚非随眠非随烦恼非缠,是所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟;后三业道是不善,结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知,能于后世感苦异熟。 　　目干连蕴第一中第三 　　嗢拖南颂: 　　结盖觉支心受意调练陀坚最为后 　　沙门目连作如是说:“过去未来无,现在无为有。” 　　应问彼言:“汝然此否,谓契经中世尊善语善词善说:若有内眼结,如实了知我有内眼结,若无内眼结,如实了知我无内眼结,如此眼结未生而生,生已令断,断已当来不复更生,亦如实知?” 　　彼答言:“尔。” 　　“为何所知,过去耶未来耶现在耶? 　　若言知过去,应说有过去,不应无过去,言过去无不应道理;若言知未来应说有未来,不应无未来,言未来无不应道理;若言知现在,应说有一补特伽罗非前非后二心和合,一是所知,一是能知,此不应理;若言无一补特伽罗非前非后二心和合,一是所知一是能知,不应说言知于现在,言知现在不应道理;若言不知过去未来现在,是则经中世尊善语善词善说:‘若有内眼结,如实了知我有内眼结,若无内眼结,如实了知我无内眼结,如此眼结,未生而生,生已令断,断已当来不复更生,亦如实知。’如是契经世尊所说,汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经不应道理。””如眼结如是,耳鼻舌身意结亦尔。 　　沙门目连作如是说:“过去未来无,现在无为有。” 　　应问彼言:“汝然此否,于契经中世尊善语善词善说:若有内贪欲盖,如实了知我有内贪欲盖,若无内贪欲盖,如实了知我无内贪欲盖,如此贪欲盖,未生而生,生已令断,断已当来不复更生,亦如实知?” 　　彼答言:“尔。” 　　“为何所知,过去耶未来耶现在耶? 　　若言知过去,应说有过去,不应无过去,言过去无不应道理;若言知未来,应说有未来,不应无未来,言未来无不应道理;若言知现在,应说有一补特伽罗非前非后二心和合,一是所知一是能知,此不应理;若言无一补特伽罗非前非后二心和合,一是所知一是能知,则不应言知于现在,言知现在不应道理;若言不知过去未来现在,是则经中世尊善语善词善说:‘若有内贪欲盖,如实了知我有内贪欲盖,若无内贪欲盖,如实了知我无内贪欲盖,如此贪欲盖,未生而生生已令断,断已当来不复更生,亦如实知。’如是契经世尊所说,汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经不应道理。””如贪欲盖如是,瞋恚惛沈睡眠掉举恶作疑盖亦尔。 　　沙门目连作如是说:“过去未来无,现在无为有。” 　　应问彼言:“汝然此否,于契经中世尊善语善词善说,若有内念等觉支,如实了知我有内念等觉支,若无内念等觉支,如实了知我无内念等觉支,如此念等觉支,未生令生,生已令住,不忘修习圆满,倍复增广智作证,亦如实知?” 　　彼答言:“尔。” 　　“为何所知,过去耶未来耶现在耶? 　　若言知过去,应说有过去,不应无过去,言过去无不应道理;若言知未来,应说有未来,不应无未来,言未来无不应道理;若言知现在,应说有一补特伽罗非前非后二心和合,一是所知,一是能知,此不应理;若言无一补特伽罗非前非后二心和合,一是所知一是能知,则不应言知于现在,言知现在不应道理;若言不知过去未来现在,是则经中世尊善语善词善说:‘若有内念等觉支,如实了知我有内念等觉支,若无内念等觉支,如实了知我无内念等觉支,如此念等觉支,未生令生,生已令住,不忘修习圆满,倍复增广智作证,亦如实知。’如是契经世尊所说,汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经,不应道理。”如念等觉支如是,择法等觉支,精进等觉支,喜等觉支,轻安等觉支定等觉支,舍等觉支亦尔。 　　沙门目连作如是说:“过去未来无,现在无为有。” 　　应问彼言:“汝然此否,谓契经中世尊善语善词善说:若有贪心,如实了知是有贪心,若离贪心,如实了知是离贪心?” 　　彼答言:“尔。” 　　“为何所知,过去耶未来耶现在耶? 　　若言知过去,应说有过去,不应无过去,言过去无不应道理;若言知未来,应说有未来,不应无未来,言未来无不应道理;若言知现在,应说有一补特伽罗非前非后二心和合,一是所知,一是能知,此不应理;若言无一补特伽罗非前非后二心和合,一是所知一是能知,则不应言知于现在,言知现在不应道理;若言不知过去未来现在,是则经中世尊善语善词善说:‘若有贪心,如实了知是有贪心,若离贪心,如实了知是离贪心。’如是契经世尊所说,汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经,不应道理。”如有贪心离贪心如是,有瞋心离瞋心,有痴心离痴心,略心散心,沈心举心,掉动心不掉动心,不寂静心寂静心,不定心定心,不修心修心,不解脱心解脱心,如实了知亦尔。 　　沙门目连作如是说:“过去未来无,现在无为有。” 　　应问彼言:“汝然此否,谓契经中世尊善语善词善说:受有二种,一者身受,二者心受?” 　　彼答言:“尔。” 　　“具寿,若时领纳身受心受,尔时当言在何世,过去耶未来耶现在耶? 　　若言在过去应说有过去,不应无过去,言过去无不应道理;若言在未来,应说有未来,不应无未来,言未来无不应道理;若言在现在,应说有一补特伽罗非前非后领纳二受,一者身受,二者心受,此不应理;若言无一补特伽罗非前非后领纳二受,一者身受二者心受,则不应言在于现在,言在现在不应道理;若言不在过去未来现在,是则经中世尊善语善词善说:‘受有二种,一者身受,二者心受。’如是契经世尊所说,汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经,不应道理。” 　　沙门目连作如是说:“过去未来无,现在无为有。” 　　应问彼言:“汝然此否,谓契经中世尊善语善词善说:受有三种,一者乐受,二者苦受,三者不苦不乐受?” 　　彼答言:“尔。” 　　“具寿,若时领纳乐等三受,尔时当言在何世,过去耶未来耶现在耶? 　　若言在过去,应说有过去,不应无过去,言过去无不应道理;若言在未来,应说有未来,不应无未来,言未来无不应道理;若言在现在,应说有一补特伽罗非前非后领纳三受,一者乐受,二者苦受,三者不苦不乐受,此不应理;若言无一补特伽罗非前非后领纳三受,一者乐受二者苦受三者不苦不乐受,则不应言在于现在,言在现在不应道理;若言不在过去未来现在,是则经中世尊善语善词善说:‘受有三种,一者乐受,二者苦受,三者不苦不乐受。’如是契经世尊所说,汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经,不应道理。” 　　沙门目连作如是说:“过去未来无,现在无为有。” 　　应问彼言:“汝然此否,谓契经中世尊善语善词善说:意法为缘发生意识?” 　　彼答言:“尔。” 　　“具寿,若时意识现起意,于尔时当言在何世,过去耶未来耶现在耶? 　　若言在过去,应说有过去,不应无过去,言过去无不应道理;若言在未来,应说有未来,不应无未来,言未来无不应道理;若言在现在,应说有一补特伽罗非前非后二心和合,意及意识,此不应理;若言无一补特伽罗非前非后二心和合,意及意识,则不应言在于现在,言在现在不应道理;若言不在过去未来现在,是则经中世尊善语善词善说:‘意法为缘发生意识。’如是契经世尊所说,汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经,不应道理。” 　　沙门目连作如是说:“过去未来无,现在无为有。” 　　应问彼言:“汝然此否,谓契经中世尊善语善词善说:以齿持齿舌端着齶,复以其心降伏执持调练其心,何所调练,过去耶未来耶现在耶? 　　若言调练过去,应说有过去,不应无过去,言过去无不应道理;若言调练未来,应说有未来,不应无未来,言未来无不应道理;若言调练现在,应说有一补特伽罗非前非后二心和合,一所调练一能调练,此不应理;若言无一补特伽罗非前非后二心和合,一所调练一能调练,则不应言调练现在,言调练现在不应道理;若言不调练过去未来现在,是则经中世尊善语善词善说:‘以齿持齿舌端着齶,复以其心降伏执持调练其心。’如是契经,汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经,不应道理。” 　　沙门目连作如是说:“过去未来无,现在无为有。” 　　应问彼言:“汝然此否,谓契经中世尊善语善词善说:为彼具寿补穑揭罗娑利苾刍说,有十八意近行,名为士夫?” 　　彼答言:“尔。” 　　复问彼言:“具寿,若时眼见色已,随顺喜处诸色近行,尔时十七余意近行,当言在何世,过去耶未来耶现在耶? 　　若言在过去,应说有过去,不应无过去,言过去无不应道理;若言在未来应说有未来,不应无未来,言未来无不应道理;若言在现在,应说有一补特伽罗非前非后有十八意近行同时现行此不应理;若言无一补特伽罗非前非后有十八意近行同时现行,则不应言在于现在,言在现在不应道理;若言不在过去未来现在,是则经中世尊善语善词善说:‘为彼具寿补穑揭罗娑利苾刍,说有十八意近行名为士夫。’如是契经世尊所说,汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经,不应道理。” 　　目干连蕴第一中第四 　　嗢拖南颂:初 　　无所缘静虑异生大士羞宣说有情居食圣谛断漏 　　沙门目连作如是说:“有无所缘心。” 　　应问彼言:“汝然此否,谓契经中世尊善语善词善说:苾刍了别,了别故名为识,何所了别,谓了别色,了别声香味触法?” 　　彼答言:”尔。” 　　“汝听堕负。若汝说有无所缘心,则不应言谓契经中世尊善语善词善说:‘苾刍了别了别故名为识,何所了别,谓了别色了别声香味触法。’作如是言不应道理。汝今若言谓契经中世尊善语善词善说:‘苾刍了别了别故名为识,何所了别,谓了别色了别声香味触法。’则不应说有无所缘心,言有无所缘心,不应道理。” 　　彼作是言:“无所缘心决定是有,何者是耶?谓缘过去或缘未来。” 　　应问彼言:“汝然此否,谓契经中世尊善语善词善说,为本鱼师莎底苾刍说言:苾刍由彼彼因,由彼彼缘,发生于识,识既生已堕彼彼数,由眼及色发生于识,识既生已堕眼识数,由耳鼻舌身意及法发生于识,识既生已堕意识数?” 　　彼答言:”尔。” 　　“汝听堕负。若汝说言无所缘心决定是有,则不应言谓契经中世尊善语善词善说,为本鱼师莎底苾刍说言:‘苾刍由彼彼因由彼彼缘发生于识,识既生已堕彼彼数,由眼及色发生于识,识既生已堕眼识数,由耳鼻舌身意及法发生于识,识既生已堕意识数。’作如是言不应道理。汝今若言谓契经中世尊善语善词善说,为本鱼师莎底苾刍说言:‘苾刍由彼彼因由彼彼缘发生于识,识既生已堕彼彼数,由眼及色发生于识,识既生已堕眼识数,由耳鼻舌身意及法发生于识,识既生已堕意识数。’则不应说无所缘心决定是有,言决定有无所缘心,不应道理。” 　　沙门目连作如是说:“过去未来无,现在无为有。” 　　应问彼言:“汝然此否,若有惭羞恶作防护爱乐所学久居善处证得世间四种静虑?” 　　彼答言:”尔。” 　　“即彼具寿临终时分,有诸识达同梵行者,来诣问言:‘具寿当记自所证得。’彼作是言:‘具寿我今已得世间四种静虑。’” 　　应问彼言:“即彼具寿记何所证,过去耶未来耶现在耶? 　　若言记过去,应说有过去,不应无过去,言过去无不应道理;若言记未来,应说有未来,不应无未来,言未来无不应道理;若言记现在,应说有一补特伽罗非前非后二心和合,一是所记一是能记,又在定中应说异语,此不应理,若不说一补特伽罗非前非后二心和合,一是所记一是能记,又在定中不说异语,则不应言记于现在,言记现在不应道理;若言不记过去未来现在,是则空无胜过人法,自称言有,彼应毁坏。” 　　沙门目连作如是说:“过去未来无,现在无为有。” 　　应问彼言:“汝然此否,谓契经中世尊善语善词善说:有五种根,所谓信根精进根念根定根慧根。苾刍若有于此五根,由上品故,由猛利故,由调善故,由圆满故,成阿罗汉俱分解脱;自斯已降,转微转钝成慧解脱;自斯已降,转微转钝成于身证;自斯已降,转微转钝成于见得;自斯已降,转微转钝成信解脱;自斯已降,转微转钝成随法行;自斯已降,转微转钝成随信行。苾刍如是,根波罗蜜多为缘,果波罗蜜多施设可知,果波罗蜜多为缘,补特伽罗波罗蜜多施设可知,如是五根无有唐捐。苾刍若有于此五根,一切皆无我,说彼住外异生品?” 　　彼答言:”尔。” 　　“具寿,有学现起缠心,尔时此五根当言在何世,过去耶未来耶现在耶? 　　若言在过去,应说有过去,不应无过去,言过去无不应道理;若言在未来,应说有未来,不应无未来,言未来无不应道理;若言在现在,应说有一补特伽罗非前非后二心和合,一者学心二者缠心,此不应理;若言无一补特伽罗非前非后二心和合,一者学心二者缠心,则不应言在于现在,言在现在不应道理;若言不在过去未来现在,是则有学现起缠心,应言是外,应言异生,应言住在外异生品。” 　　沙门目连作如是说:“过去未来无,现在无为有。” 　　应问彼言:“汝然此否,谓契经中世尊善语善词善说:为具寿无灭,于大士寻思中说,少欲是法大欲非法?” 　　彼答言:”尔。” 　　“具寿,少欲是何法?” 　　“是心所有法与心相应。” 　　“具寿,若阿罗汉,身在欲界现入灭定,如是少欲,当言在何世,过去耶未来耶现在耶? 　　若言在过去,应说有过去,不应无过去,言过去无不应道理;若言在未来,应说有未来,不应无未来,言未来无不应道理;若言在现在,即不应说现入灭定,言现入灭定不应道理;若言不在过去未来现在,是则阿罗汉身在欲界,现入灭定应无少欲。” 　　沙门目连作如是说:“过去未来无,现在无为有。” 　　应问彼言:“汝然此否,谓契经中世尊善语善词善说,为具寿罗怙罗说:罗怙罗,若有正知而说妄语,无羞无惭无有恶作,我说彼无恶业不造?” 　　彼答言:”尔。” 　　“具寿,羞惭是何法?” 　　“是心所有法与心相应。” 　　“具寿,若阿罗汉身在欲界,现入灭定羞惭,当在何世,过去耶未来耶现在耶? 　　若言在过去,应说有过去,不应无过去,言过去无不应道理;若言在未来,应说有未来,不应无未来,言未来无不应道理;若言在现在,则不应说现入灭定,言现入灭定不应道理;若言不在过去未来现在,是则阿罗汉身在欲界,现入灭定应无羞惭。”