佛说放钵经一卷 安公录失译人名开元附西晋录 　　佛在舍卫祇洹精舍，时与诸菩萨，无央数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天王、释、梵，及阿须伦 、鬼、神、龙、诸人非人，无央数悉会坐。佛说菩萨法无央劫勤苦泥犁、禽兽、薜荔，一切忧劳，十方布施，金银珍宝、车马奴婢及妻子 、头目肌肉皆不爱惜，用施十方人，勤苦故。 　　时，忉利天上二百天子前世作菩萨道未坚，在佛所闻求道勤苦，皆念道剧难得，心便转求罗汉、辟支佛道。佛知是诸天子意欲转 ，便化作一人，端正无比，令持百味饭至佛所，前长跪叉手作礼白佛言：“愿佛哀我受此饭！”佛便受之。 　　坐中有菩萨在佛前坐，字文殊师利，白佛言：“当念故恩。” 　　座中诸菩萨，悉闻展转相问：“文殊师利，前世有何等恩，施于佛而复欲得佛饭？” 　　佛即舍钵于地，便下入地中，乃至赖毗罗耶佛刹，刹名波陀沙，钵悬止空中现。彼刹中诸菩萨见之，起前长跪白佛：“是悬钵从何所来 ，亦不堕地？” 　　彼佛言：“且待须臾，当见菩萨威神变化。” 　　尔时，释迦文佛告摩诃目揵连：“行求索钵。” 　　摩诃目揵连即入八千三昧，遍入八千佛刹视不见，即还白佛言：“求索钵了不知处。” 　　佛告舍利弗：“汝复行求索。” 　　舍利弗入万三昧，下行过万佛刹求钵不得，即还白佛言：“我下行过万佛刹求钵了不见。” 　　佛复令摩诃迦葉：“行求索钵。” 　　摩诃迦葉便入万二千三昧，复下过万二千佛刹，求索钵不得，还白佛言：“我求索钵了不见。” 　　舍利弗白弥勒菩萨言：“仁者高才功德已满，智慧备足次当来佛，当知钵处。” 　　弥勒菩萨语舍利弗言：“我虽次当来佛，功德成满其行具足，不如文殊师利菩萨。譬如十方恒边沙佛刹，满中万物草木，及尔所菩萨 ，不能知佛一步之中所念何等。文殊师利菩萨知深三昧，独文殊师利菩萨，能知佛钵处。” 　　舍利弗即起前至佛所，长跪叉手白佛：“愿令文殊师利菩萨行求索钵。” 　　佛语文殊师利：“汝行求钵来。” 　　文殊自念：“舍利弗当不起于坐而致钵来。”即入三昧。譬如日出光明无所不照，菩萨入三昧者，十方无所不至。文殊内手从袈裟里下探过十佛刹 ，手指诸节其一节放千万光明出，一光明端各有一莲花，莲花上有一菩萨坐皆如文殊。其下刹有佛莲花上菩萨者，皆持释迦文佛声谢诸佛 ，复持文殊声遥为诸佛作礼。如文殊手，逮至赖毗罗耶佛刹。 　　刹中诸菩萨白佛言：“是手何等？亦不见边，亦不见际。” 　　赖毗罗耶佛语诸菩萨言：“上无数佛刹，刹名沙诃楼陀，佛字释迦文，前有坐菩萨字文殊，最尊光明智慧难可当，作变化如是。” 　　诸菩萨白佛言：“今我等欲共得见释迦文佛及文殊。” 　　赖毗罗耶佛即放额上千亿光明出，照中央无数佛刹，一至释迦刹，诸菩萨问佛：“今有是大火光烟出，须臾顷便火出，是火泥犁火耶 ？” 　　佛言：“莫作是语！是非泥犁火。释迦刹名沙诃楼陀，是中火也。” 　　诸菩萨问佛言：“是沙诃楼陀刹者，何因名沙诃楼陀有是火？” 　　佛语诸菩萨：“沙诃楼陀刹者，杂恶三毒——淫泆、嗔怒、愚痴。” 　　诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹中诸菩萨，忍辱不嗔怒者作是为可？” 　　佛语诸菩萨：“释迦刹中人，骂詈菩萨轻易挝捶者，菩萨忍辱终不加嗔怒，慈哀十方人欲令度脱。皆是菩萨威神所加，菩萨忍辱之恩 ，故名沙诃楼陀。” 　　诸菩萨白佛言：“我等闻是大欢喜，得不生释迦刹弊人之处。” 　　赖毗罗耶佛告诸菩萨：“莫说是语！不可沙诃楼陀刹中诸菩萨意。” 　　佛言：“我为汝曹说，东方佛字头意，刹名诃波离摩坻陀惹。头意佛刹中菩萨，行六度悉具足，不如沙诃楼陀刹中菩萨行六度一日一夜 ，念十方勤苦皆使度脱。何以故？沙诃楼陀刹中作行勤苦。譬如一佛刹坏败时火烧其刹，有人著新衣从东方来入火中，从火中至西方 ，其身出不？烧是难不？” 　　诸菩萨言：“甚难！天中天。” 　　佛言：“沙诃楼陀刹中菩萨，一日一夜所行，骂詈轻易之，菩萨忍辱终不嗔怒。譬如是人行火中，身不烧之难，尚不及是菩萨 ，若百倍、千倍、万倍、亿倍。” 　　诸菩萨等二万人前白佛：“愿欲上至沙诃楼陀刹，供养释迦文佛，及文殊师利菩萨等。” 　　赖毗罗耶佛语诸菩萨：“若欲至沙诃楼陀刹者，先治汝意。譬如地得香花好物不喜，得屎尿涕唾脓血恶露亦不嗔。” 　　佛言：“我何因为若曹说是语？释迦文佛刹中有菩萨，先世多供养诸佛者，人有急性者，意善之事但口教急用，今世恶故。” 　　诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹诸菩萨，先世多供养诸佛求道大久，何缘生沙诃楼陀弊恶人处？” 　　佛告诸菩萨：“有二因缘，今世生沙诃楼陀刹：本前世与释迦文佛，俱行索佛故世世相随。复有菩萨，宿命有恶不尽故生彼恶世。” 　　诸菩萨白佛：“今是诸菩萨，生沙诃楼陀刹，何因缘得除宿命之恶？” 　　佛言：“善男子、善女人生沙诃楼陀刹，索菩萨道，生贫家舍，用是故除宿命恶。又多病者，复除宿命之恶。又遭遇父母兄弟妻子病瘦死亡忧愁感伤 ，用是故复除宿命之殃。又遭逢县官恐怖弃捐父母家室财产亡逃忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有一旦失财业穷厄，用是故复除宿命之殃恶。若在恶国中生 ，本为他国所攻败坏，奔走愁忧无聊，用是故复除宿命之殃恶。若生弊恶人中贫贱面目丑陋，形癃盲聋不属逮人，父母兄弟妻子宗亲皆共憎之 ，是人愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若闻有善道欢喜，欲索明师教告经道开心从受，不得明师便愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若复遥闻远方有师高明智慧通达 ，欲往从受经学，身体病瘦手足拘挛不可动摇，钱用乏少又无伴侣便不可行，念之愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有人行求善师 ，欲从学受经，道师大明达皆知道要，弟子愚痴无慧意不开解，便自愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有善师欲教弟子世间之事开语经道 ，弟子愚痴不能忍辱，便弃捐师去，后归念师法戒大欢喜意悔愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有求菩萨道者，卧坐梦中见怨家持刀兵追逐怖恐梦中恐懅 ，复除宿命之恶。若有菩萨道家善男子、善女人宿命殃恶未尽，死当入泥犁中勤苦一劫，得善师教，悔过一日一夜者，头痛身热诸病悉除尽 ，不复入泥犁中。” 　　赖毗罗耶佛语适竟，文殊师利下手探钵。赖毗罗耶佛刹，及中央无央数佛刹，上至释迦文佛刹皆大震动，一切人皆令惊怖。 　　舍利弗起前，长跪叉手白佛言：“今以何因缘震动如是，莫不惊恐者？” 　　佛语舍利弗：“今是地震动者，文殊师利探钵，是故震动。” 　　舍利弗问佛言：“钵在何所止？” 　　佛言：“钵乃在下，过无数佛刹有佛，字赖毗罗耶，其刹名波陀沙，钵止是中。” 　　舍利弗白佛言：“今诸菩萨、阿罗汉，及诸天、人、阿须伦、鬼、神、龙，欲见下方赖毗罗耶佛刹及中央诸佛刹，欲见文殊师利变化取钵。” 　　时，佛便放足下百亿光明，悉照十方无数诸佛刹土，如是悉遍见赖毗罗耶佛刹诸菩萨，见文殊师利变化取钵。 　　时，诸菩萨、天、人、阿须伦、鬼、神、龙皆大欢喜。诸阿罗汉皆大愁毒泪出，各自言：“菩萨尚能变化，在所作为乃尔，何况佛威神光明难可当 ！我等宁入泥犁中百劫，后出闻菩萨法便奉行！何忧不得我愿？” 　　赖毗罗耶佛刹中诸菩萨，及中央诸佛刹土菩萨无央数，皆来上至释迦文佛所。诸菩萨各自念言，到释迦文佛所供养。中有菩萨散花覆一佛刹 ，有菩萨散香，有菩萨散天衣，有菩萨散金银珍宝，有菩萨作音乐声。一佛刹中如是诸菩萨，皆前持头面著地，为佛作礼已却坐。文殊师利菩萨探钵来出坐中 ，诸菩萨、阿罗汉、诸天、人、阿须伦、鬼、神龙莫不欢喜。 　　舍利弗起前长跪叉手白佛言：“文殊师利有何等恩施与佛？今何因缘，言当念故恩？” 　　佛语舍利弗：“乃前世无数劫，时有佛字罗陀那只，有六万比丘阿罗汉，七亿二千万人诸菩萨。中有一菩萨，字惹那罗耶，朝起入城分卫得满钵 ，来还从街上行。有一乳母抱长者子，字惟摩罗波休，见沙门持钵，便下乳母抱，趣沙门所。沙门以石蜜饼授与小儿，小儿啖之大美 ，便随沙门去。乳母逐护之，小儿啖尽，尽便还顾意欲还去。沙门复取饼授之，儿啖饼遂随沙门出城到佛所，见佛端正身有三十二相 、八十种好，视之无厌，见诸菩萨比丘大欢喜。沙门便教小儿澡手漱口，便持钵饼与小儿令饭佛：‘汝今得安隐，后得其福。’小儿取授钵饼 ，持至佛前，以手接饼著佛钵中。复过与诸菩萨比丘僧，皆悉满足食饱饼钵如故。如是饭佛菩萨及比丘僧七日，小儿大欢喜，自说 ：‘我日持一饼饭佛菩萨及比丘僧，七日饭满我必得福，因是一功德得佛。’” 　　佛语诸菩萨、阿罗汉言：“此是本时恩也！惹那罗耶菩萨，今文殊是也。时小儿维摩罗波休者，我身是也。今我得佛，有三十二相 、八十种好，威神尊贵度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母 ，文殊者，佛道中父母也。” 　　佛说是经时，忉利天上二百菩萨自念：“佛本文殊所教化，令作功德成佛。文殊何以故，在佛前不成佛耶？” 　　佛言：“文殊深入善权广化众生故未取道。” 　　佛告诸菩萨及比丘四众：“前二百天人菩萨欲悔取二乘者，见文殊变化吾应报恩，今皆更发无上心修菩萨道，后世皆当作佛。” 　　佛说经已，诸菩萨比丘僧，诸天、人、阿须伦、鬼、神、龙，皆大欢喜起为佛作礼。