欲海狂回卷二 受持篇 居官门 （共计十科，七十有五条，多属治国平天下之事） 万恶之首，实唯邪婬。况居高位，式化匪轻〖式化，以自身为榜样教化民众〗。作君股肱，纳诲宜勤。为民父母，训俗须殷。敢竭刍荛，献之公庭。扩而充之，存乎其人。 翼赞皇猷第一 辅君以清心寡欲；时陈福善祸婬之理。 不进婬书；不献美女 。 常言少置妃嫔。 疏请禁天下编辑婬书；裁节梨园教坊〖戏班及教习 场所〗；流通三教典籍。 （八条，初成主德，次尽臣道，次福及宫中，末恩流海内。） 鼓励风俗第二 增修节义传；赠义夫、节妇匾额，仍不许置酒高会；刊行善书；严丧中娶妻生子律。 禁畜娼优；禁编造婬书；禁卖小说；禁写春画；禁造泥美人；禁货婬药及婬具；禁帾齤搏；禁掠卖男女；禁赛会迎神〖赛会，用鼓乐等迎神游街〗；男女无故不入尼院；妇女不艳游。 妾不衣帛；婢无膏沐；税沽酒。 （十八条，初尚礼教，次禁嚣靡，末崇节俭。） 约束军士第三 严禁奸婬虏掠。 不许混入尼庵。 （二条，初通禁，次特禁。） 不轻准呈状第四 离人夫妇；株连尼孀。 奸情无实；童年男女。 （四条，初存厚，次原情。） 勿逮妇人第五 非关大逆；事在赦前；有夫男者。 适欲遣嫁；新婚之女；临产之妇。 我将远出；我方醉怒。 （八条，初论事，次谅情，末审己。） 勿轻逮妇人第六 良时令节；酷暑严寒；事尚可迟。 路远经宿。 可以调和；势家所讼；未经三思。 现在出家；多年守寡；良家之女；有孕之妇；新遭火盗。 （十二条，初揆时，次度地，次量事，末观人。） 谨防物议第七 不以美女 幼童结权贵；不纵幕宾及子弟、亲戚、仆从游妓馆；不于任所纳妾联姻。 不赏花玩月；不受助婬药饵；不纳舞女歌童；不赴优觞妓席。 （七条，初恐失名节，次恐损威望。） 用刑仁术第八 生员犯奸，教官扑责；僧道违律，易服施刑。 妇人有罪，着衣行杖；重罪女犯，另置一牢。 （四条，初贵贱有等，次男女有别。） 毋置妾第九 有子；年老；姬媵满前；已造婬业。 家有悍妻；有俊仆；多方求子不效。 自身显达，妻在故乡。 （八条，初论理，次量势，末度情。以下通士庶。） 不敢作妾第十 同姓女；儒家女；尼孀女。 祖、父之婢。 （四条，初以在外者言，次以在家者言。） 居家门（共十科，一百条， 多属齐家之事） 具此须眉，号曰丈夫。一家之中，瞻我仰我。苟失其正，万事俱左。天恶婬人，如弃涕唾。邪婬之报，更仆难数。说之伤心，闻之凄楚。聊陈管见，不辞口苦。遵此居家，芳流千古。 杜邪第一 妓女不许入门；梨园不许入门；帾齤搏挟妓者不许入门。 师巫不许入门；药婆不许入门；货婬具者不许入门。 （六条，初绝能婬之辈，次断导婬之缘。） 远嫌第二 同胞兄弟，不入寝室；嫂叔相见，笑不露齿；男女五岁不同卧，十岁不同食；不互穿小衣；出嫁姊妹，不至其卧房；从堂姊妹嫂叔，不私见；服外姊妹不相见；抱幼妹、侄女，不裸形，不呜口。 女子无故不见姑夫；妻之姊妹不相见；婿至外家，不进内室；妾之兄弟，不见主母。 养媳虽幼，勿使共食；非至戚，内外不通问；非大礼，内外不通问。 （十五条，初同姓，次异姓，末同异姓。） 肃闺第三 家中不闻悍妇声；妇女不艳妆，不佩香囊；不观灯看戏；不窥门；少饮酒；无秽语；相敬如宾；笑不露齿；暑不袒裼；男子暑月下体重衣，女人三衣；衣服不晒外，不薰香；名刺书简，妻女不代笔；妾不近僮仆。 奴不裸形；婢不入市。 （十五条，初妻妾，次仆婢。） 家教第四 对子女，夫妇不戏。 男子过十岁，不近婢；往亲友家，勿使入内；行路教以正视；不许多饮酒；不许观灯、看戏、游春；不许习 博弈、樗蒱、斗牌、掷骰；勿近狂徒；勿从毁谤三宝之师；使早修不净等观；使常知福善祸婬。 幼女勿使僮仆抱；六岁以上，不出门庭；不许饮酒；不许览山歌小说；勿学诗画琴棋；常使持经念佛；教以四德三从。 （十八条，初端其本，次训子，末训女。） 冠婚第五 未冠不先婚；赘婿及养媳，未婚各不相见；洞房无戏谑声。 子已冠，父节欲；子已婚，父绝欲。 （五条，初夫道，次父道。） 丧祭第六 三年之丧，不娶妻妾；夫妇不同寝；期之丧，夫妇仅同寝。 父母忌日，不同寝；将忌三日，仅同寝。 （五条，初丧略，次祭略。） 宴会第七 不尚声乐；不酣歌狂饮；妾婢不侑觞〖侑（yòu）觞，陪酒〗。 孀妇非至戚，不邀饮，不留宿；女亲在家，卧室宜远徙；亲戚所随婢媵，卧榻不离其主母；少年女仆邀远客，必使其夫同往。 （七条，初男，次女。） 远虑第八 家主常早起晚睡，门户谨严；不与迎神赛会〖与，参与〗。 子女谨朴者婚嫁宜迟，流动者婚嫁宜早；太幼勿联姻，勿过信媒妁；勿轻以女为养媳；有二子者丧偶勿娶，一子者宜娶妾，恐凌虐原配子女故；少年孀妇有志者守，无力者嫁。 不畜美貌乳母；不彰艳妾名；奴婢不令同处食，同室卧；不畜艳婢；不畜俊僮。 不藏戏文小说；不藏美女 图像；不藏乐器。 （十五条，初防意外事，次婚嫁等事，次妾媵等事，末器玩等事。） 世讳第九 父子同居 防聚麀（yōu）；兄弟同居 防乱宗。 亲戚同居 防乱姓；室女通外防闺丑。 （四条，初防伦纪之坏，次防德名之损。） 御下第十 宽待奴仆，常作子想，于诸媵婢，常作女想。 妻不在家，婢媵不卧寝室；脱靴帽、换衣服，勿用婢；洗男子溺器，不用婢；奴仆早婚配；新婚者不远遣；婢媵父母备价来赎，速还其券；家生女，听仆遣嫁；奴婢通奸，宜远逐之，勿酷毒拷掠；骂奴婢，不及其父母妻室，彼若骂他人，亦严禁之。 （十条，初总言存心之厚，次备列家政之宽。） 广戒门（共十科，一百二十条，多属修身正心之事） 诸恶莫作，众善奉行。阿难此语，苦口叮咛。载于阿含，《增益》之经〖即《增一阿含经》〗。吾述广戒，本此菩心。莫谓人微，其言亦轻。凡百君子，洗耳来听。 守身第一 不敢以父母之 遗体陨节败名，令人不齿；不敢以父母之 遗体少年斫丧，多病早夭。 不敢以父母之 遗体显犯王法，身投宪网。 不敢以父母之 遗体上干天谴，福禄俱消；不敢以父母之 遗体造绝嗣因，斩焉无后。 （五条，初以名寿言，次以国法言，末以果报言。） 摄心第二 务绝爱心；贪心；骄心；侈肆心；逸乐心；妒忌心；怙恶心；迷恋心；随逐心；退惰心。 常发慈心；悲心；恕心；智慧心；厌恶心；羞愧心；恐惧心；忏悔心；坚固心；出世心。 （二十条，初去妄，次存诚。） 言语第三 与女人言，不现情欲相，不谈夫妻胎产事；不传闺门语；不破人婚姻；不代人作伐；不介绍买婢妾；不以秽语骂仇家；不出风流 绮语。 乍见游女，不以告人；不言某处剧戏；不说女人贞婬好丑；不论服饰妍媸；不言某家有贤女、长女、美女 ；不问某家妇有孕与否；不赞叹婬书；常言善恶必有报应；常言死后神明不灭。 （十六条，初自积陰功，次断人邪念。） 文艺第四 多阅内典；少撰诗赋。 见诗书所载节妇，常起敬心；所载美女 ，不起染心；于苟且事，不起随喜心；贺祖父、伯叔、兄弟、姊妹毕姻诗文，不低回涵泳。 常善著书；不评阅传奇事；著节妇传，不称其貌；不翻贞节事案；不流通妇女诗文；纂修史册，遇导婬之事，痛加删削，诽谤僧尼者尤甚。 （十二条，初预养善心，次防微杜渐，末志存利益。） 出外第五 不往茶轩酒肆；不赴娼优席；不游春；不观审录奸情事。 不宿孀妇家；访友不默入中堂；不窥内室；不抱他家女孩；不与婢妇言笑。 见妇人不有意整容；不揣度是何人妻 女，嫁否、孕否、贤否；见妇人衣服簪珥，不念是何人物；对他家亡妇像，不注目视，不念其妍媸；见人类、异类行欲，心不随喜。 与男子同被，不解下衣；不同浴同厕。 （十六条，初慎所往，次绝嫌疑，次清念虑，末修容止。） 相与第六 毁谤三宝者勿友；编撰婬书者勿友；谈论闺门者勿友；亲狎妓童者勿友；好酒帾齤搏者勿友。 常劝人归依三宝；流通善书；深信因果；持不二色戒；修不净观法。 （十条，初择交 ，次忠告。） 时令忌第七 佛降生日；成道日；天地交 会；国忌；三光之下；雷电风雨；六斋十斋日；三元五腊日；八王日；大寒大暑。 父母诞忌；夫妇诞日。 （十二条，初公戒，次私戒。） 胎产忌第八 孕妇不绝房事，子殇于痘；劳形者子女患惊；劳神者子女患婬；服热药者子女患疮，常多血症；起居轻佻，子女形体不正；孕妇饮酒，子女婬佚；精气损耗，子女怯弱。 产后行欲，夫妇痨伤。 （八条，初胎前，次产后。） 妻妾忌第九 非地；非道；怀娠；产未四月；抱儿；乳儿；病；其父母诞忌。 作他女想；父母之 媳想。 （十条，初身孽，次意孽。） 杂录第十 见妇人，目不逆送，不出秽语；不同妇女乘凉；不往观迎亲者；不惧内；不虐内；小溺不视下；不故意出精。 拭去市井中所粘助婬方；过尼孀墙下，不小溺；遥见妇女，不小溺；暗不裸形。 （十一条，初绝鄙薄态，次存长厚心。） 灭罪门（共七科，六十条，多属诚意之事） 光陰如箭，日月如流。业报一至，欲避无由。乘此康健，勇猛回头。六根不动，八苦齐休。 亲近三宝第一 参究禅学；常修净土。 绍隆佛种；庄严佛像；修造殿宇。 流通经典；持诵神咒。 常参访大德高僧，四事供养；勿念僧尼过。 居官常护法。 （十条，初总归，次佛宝，次法宝，次僧宝，末总结。） 发宏誓愿第二 众生无边誓愿度。 烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学。 佛道无上誓愿成。 （四条，初悲心，次智心，末圆满心。） 忏除业障第三 忏悔无始已来邪婬六亲尊长之罪；忏悔邪婬出家四众之罪；忏悔邪婬朋友妻妾之罪；忏悔邪婬奴仆婢媵之罪；忏悔邪婬歌童妓女之罪；忏悔邪婬神女仙姑之罪；忏悔邪婬天龙八部之罪；忏悔邪婬鬼魅妖狐之罪；忏悔邪婬饿鬼畜生之罪；如是一切罪垢，愿乞消灭。 又代宿世今生父母六亲忏悔；又代国王、师长忏悔；又代比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷忏悔；又代朋友知识忏悔；又代无量劫来债主怨家忏悔；又代地狱、饿鬼、畜生忏悔；又代刀兵、饥馑、疾疫众生忏悔；又代诸天诸仙忏悔；又代尽虚空遍法界一切苦恼有情忏悔；如是一切罪垢，愿乞消灭。 （二十条，初自忏，次代忏。） 修福利人第四 施戒婬书；取人婬书付火。 保全妇女节。 助赀嫁女；代赎良家女；收养儿；施胎产良方。 （七条，初布施智慧，次布施声名，末布施财帛。） 现在觉悟第五 见妻妾产育，受诸苦恼，当作累他想，默念佛号，愿其世世不受女身，往生佛国；见子女疾苦，及诸产育，亦当作累他想，度脱想；见婢媵怀抱儿女，亦当作累他想，度脱想。 遥想数世后子孙，代代娶妻，代代嫁女，代代产育，代代生死，亦当作累他想，度脱想。 （四条，初因见生觉，次因想生觉。） 随喜功德第六 见贞节事；见贫女、长女得嫁；见人夫妇复合；见善书。 见人离欲出家，皆当赞成，助之欢喜。 （五条，初世间功德，次出世间功德。） 罪灭之相第七 忽然不想欲事；忽然觉女身污秽；忽然厌恶娼优；忽然欲毁婬词小说。 忽然发慈悲心；忽然信因果；忽然肯布施；忽然尊信三宝；忽然自知将来必死；忽然厌恶此身，发出世之想。 （十条，初专以婬见，次不专以婬见。） 经要门（经分四科，二十四条， 多属格物致知之事） 我闻在昔，鸠摩罗什，临灭度时，矢天誓曰：“余译经典，字字诚实，苟有虚言，舌当腐出。”及至茶毗，万人目击。舌独不坏，如莲之赤。三藏真言，有此威力。天宫龙宫，宝而弗失。供以香华，浮屠万级。痛彼凡夫，有目不识。觌面错过，尤堪叹惜。我今盥手，敬录数笔。拜登梨枣，流通万邑。共斩婬魔，遗世独立。 菩萨诃欲分第一 《大宝积经》云：菩萨观诸众生，愚痴颠倒，耽嗜婬欲，于母姊妹，尚生陵逼，况复其余。观是事已，作是念言：苦哉世间！此等众生，曾处母胎，卧息停止，生由产门。如何无耻，共行斯事，极可怜悯，堕于地狱、畜生、阎罗、鬼趣，无暂停息。譬如生盲，群狗逼逐，临大坑涧，彼诸众生，亦复如是。譬如圂猪，行处粪秽，兼又食啖，初无厌恶，彼诸众生，亦复如是。我当为彼宣说妙法，令其永断诸欲烦恼。 《月上女经》云：汝等昔或作我父，我或与汝昔为母，互作父母及兄弟，云何于此生欲心？我或往昔杀汝等，汝等或复杀我来，各作怨仇互相杀，云何于此生欲想？ 《智度论》云：菩萨观诸衰中，女衰最重。刀、火、雷、电、霹雳、怨家、毒蛇之属，犹可暂近。女人悭妒、瞋谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可亲近。 《增一阿含经》云：莫与女交 通，亦莫共言语。有能远离者，则离于八难。 《长阿含经》云：阿难白佛言：佛灭度后，诸女人辈，来受诲者，当如之何？佛言：莫与相见。阿难又白：设相见时，当如之何？佛言：莫与共语。阿难又白：设与语者，当如之何？佛言：当自检心。 《密严经》云：男女相耽爱，精血共和合，如虫生臭泥，此中生亦尔。 （上共六章，首二悲悯一切，三四五断绝婬根，末斥其不净以结之。） 邪婬罪报分第二 《法苑珠林》云：佛言邪婬有十罪，一者常虑彼夫所杀；二者夫妇不睦；三者恶增善减；四者妻子孤寡；五者财产日耗；六者恶事常被人疑；七者亲友诽谤；八者广结怨家；九者死入地狱；十者报尽为男，妻不贞洁，报尽为女，多人共一夫。 《八师经》云：邪婬犯人妇女，或为夫主所获，临时得殃，祸及门族。或为王法收捕，酷毒掠治。地狱畜生，次第而受。纵得为人，闺门婬乱。吾见是故，不敢复婬。 《萨遮尼乾子经》云：自妻不知足，好婬他人妇，是人无惭愧，受苦常无乐。 《优婆塞戒经》云：若于非时、非处、非女、处女 ，若属自身，是名邪婬。若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪婬。如是邪婬，亦有轻重。从重烦恼，则得重罪。从轻烦恼，则得轻罪。 《涅槃经》云：菩萨虽不与女人和合，然见男女随逐，便生贪著，即名毁破净戒。 《造像功德经》云：佛告弥勒：有四种因缘，令诸男子，受黄门身〖阉人〗。一者残害他形，乃至畜生；二者于持戒沙门，瞋笑毁谤；三者情多贪欲，故心犯戒；四者亲近犯戒人，复劝他犯。若有男子，先行此事，后起信心，造佛形像，不受斯报。复有四种业，能令丈夫，受二形身〖兼具男女二根〗。一者于尊敬所，而有烝秽；二者于男子身，非处染著；三者即于自身，而行欲事；四者衒卖女色，而与他人。若有众生，曾行此事，深自悔责，造佛形像，不受此身。 （上共六章，首二三以恶人言，四以善人言，五以出家人言，末劝其忏悔。） 戒婬功德分第三 《七佛灭罪经》云：受持婬戒，有五善神侍卫，一名贞洁，二名无欲，三名净洁，四名无染，五名荡涤。 《佛般泥洹经》云：佛告柰女：不邪婬者，有五增福。一多人称誉；二不畏县官；三身得安隐；四死生天上；五从立清净，得泥洹道。 《戒德香经》云：不婬佚者，不犯他妻，所在化生莲华之中。 《楞严经》云：若诸世界六道众生，其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，婬心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断婬，必落魔道。必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。 《提谓经》云：年三长斋月，月六斋日，三光之下，及八王日，并须忌之。 《禅要诃欲经》云：行者求道，持戒修定，应除六欲。所谓色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲。著上诸欲，令观可恶不净之相。 （上共六章，首二言众福归集，三四言出离生死，五六示以戒之之法。） 警悟在俗分第四 《菩萨诃色欲法》云：女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入，从狂得正，而复乐之。 又云：女人之相，其言如蜜，其心如毒。譬如渊停澄镜，而蛟龙居之。金山宝窟，而狮子处之。室家不和，妇人之由。毁宗败族，妇人之罪。实是陰贼，灭人慧明。譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞。又如密网，众鱼投之，刳肠俎几。是以智者知而远之，不为此物之所惑也。 《大宝积经》云：当知妇人，是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是怨对本，是生盲本。当知妇人，灭圣慧眼。当知妇人，是热铁华，散布于地，足蹈其上。又云：何因缘故，名为妇人？所言妇者，名加重担，能令众生，负于重担，遍周行故。 又云：我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲。于女色等，所缠缚故，于诸善法多生障碍。 《四十二章经》云：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。 《道行般若经》云：在家者，与妇人相见，心不喜乐，常怀恐怖。譬如有人，行大荒泽中，心畏盗贼。 （上共六章，首二三统论女色之害，四五言众生被其所缚，末动其畏惧之心。以后皆入观想法门，工夫尤为深细，必须澄心默照，至于纯熟，方能永断婬根。） 胎狱观（此观成时，了悟胞胎种种惨状，是为原始息婬方便门） 父母未生前，面目将何在？只为投胎时，见欲生贪爱。婬心才一起，忽被精血盖。从此十月中，次第还宿债。母啖热食时，如受镬汤溉。母饮冷水时，若卧寒冰块。腹中当饱满，顶上悬铁袋。五内若饥虚，空洞无依赖。当其临产育，母危父惊骇。眷属绕床 前，叩首呼天拜。身在两山中，遥遥难出外。蓐母牵其头，握之如引带。细皮触着手，刀剑无能赛。放声忽大哭，痛苦不可耐。旁人不识此，鼓掌皆称快。岂知称快人，当年亦此态。清夜一思量，咄咄真堪怪。此言非臆说，《五王经》所载。凡夫贪爱欲，生生常困惫。无量无边劫，曾见何人代？欲破烦恼军，智者擒其帅。主帅是婬魔，魔死余兵败。更将胎形惨，屈指陈其概。珍重世间人，可一不可再。 《修行道地经》云： 胎成七日，初不增减。 二七日，如薄酪。 三七日，如生酪。 四七日，如熟酪。 五七日，如生酥。 六七日，如息肉。 七七日，如段肉。 八七日，其坚如坯。 九七日，变五泡、两肘、两髀及项。 十七日，续生五泡、两手腕、两足腕及头。 十一七日，复生二十六泡、十手指、十足指及眼、耳、鼻、口。 十二七日，泡相成就。 十三七日，现腹相。 十四七日，生五脏。 十五七日，生大肠。 十六七日，生小肠。 十七七日，有胃处。 十八七日，生二脏。 十九七日，生手掌、足趺、臂节。 二十七日，生陰、脐、颐、乳。 二十一七日，有三百柔软骨，如初生瓠。 二十二七日，如未熟瓠。 二十三七日，坚如胡 桃。 二十四七日，生一百筋。 二十五七日，生七千脉，尚未具成。 二十六七日，成如藕丝。 二十七七日，有三百六十三筋。 二十八七日，始生肌肤。 二十九七日，肌肉稍厚。 三十七日，方有皮像。 三十一七日，皮转厚坚。 三十二七日，皮革转成。 三十三七日，耳、鼻、肩、指、膝节成。 三十四七日，生九十九万毛发孔，犹尚未成。 三十五七日，毛孔具足。 三十六七日，爪甲成就。 三十七七日，母腹中有风起，通其七窍。 三十八七日，随其宿世善恶，分香臭二种风，以定容貌、骨节贵贱。 是时不满九月，仅余四日，过四日后，风吹儿体，令其倒悬，头向产门。其有福者，自谓吾投浴池，或堕香花之所。其无福者，自谓或堕高岩，或悬剑树，愁忧不乐。出胎之时，如山合体，受苦无量，由是迷愦，不识去来。儿既长大，适得谷气，其体即生八十种虫（详在后观）。 虫寓观（此观成时，备见此身诸虫猬集， 是为初开不净方便门） 秽哉血肉躯，无量诸虫聚。潜伏四大中，其形甚微细。凡夫不觉知，天眼方能觑。静心一返观，男女真儿戏。 《正法念处经》云： 髑髅内有二种虫，游行骨内，常食此脑。 复有放逸虫，住顶上，令人疾病。 复有发虫，住骨外，常食发根。 复有耳虫，食耳中肉。 复有鼻虫，食鼻中肉。 复有脂虫，住脂中，瞋则令人头痛。 复有食涎虫，住舌根，瞋则令人口燥。 复有醉味虫，住舌端，得美食则昏醉，粗食则萎弱。 复有虫名六味，彼嗜此味，我亦嗜此。 复有牙根虫，住齿内，瞋则令人牙痛。 复有四种虫，住咽喉中，令人食时津唾杂乱，咽之入喉，与脑涎合，或生呕吐。 复有虫名抒气，瞋则咽喉闭塞。 复有二种续虫，生支节间，令人脉痛。 复有肿虫，住身内，其虫饮血，自然肿起。 复有嗜睡虫，住周身，疲极归心，人则睡眠。 复有十种虫，行于肝肺，令人得病。 复有二十种虫，行于骨髓，食人精液，欲火常炽。 复有二十种虫，行于陰处，令人消瘦多瞋，下体常臭。 复有十种虫，行于屎溺，形色臭恶，或令人泻，或令闭塞。 （以上八十种虫，俱有名状，详在经文，繁不尽述。） 不净观（此观成时，顿觉男女精血污秽，是为对治婬关方便门） 世间苦恼事，皆从爱欲生。爱心不能断，对色已消魂。水从骨内出，火自眼中腾。心雄胆已泼，业重障还深。平时顾礼义，或复爱声名。到此霎时间，廉耻安足论。鬼神且不畏，名教岂能绳？茫茫一浊世，狱讼渐繁兴。圣贤垂训戒，纸上亦空存。幸有如来教，大开甘露门。示以不净观，欲火化为冰。纵有天仙女，还同癞乞形。何况凡间妇，本是革囊成。不用谈因果，不用设严刑。见此众秽具，婬魔不敢争。此观得成就，拔去爱婬根。我从昔年来，亦复似摩登。多方用强制，对境还复萌。作此观想后，欲念顿然轻。今日稍觉悟，归戴大慈尊。誓于未来世，扫尽魔王军。分身无量刹，普利诸有情。冰庵张夫子，诲我尝谆谆。其言修观法，譬之学庖丁。疱丁技成后，不见全牛身。用刀十九载，犹如新发硎。我此降魔剑，百炼已成金。斩尽妖容鬼，目内无全人。西施接膝坐，唯见骨缠筋。三十六种物，色秽气膻腥。坐怀即是乱，不复慕展禽〖展禽，即柳下惠〗。爰述为俚句，朴陋不堪吟。但使文义畅，牧竖亦能听。听后转相化，永断爱河津。法錀时时转，浊世皎然清。 男女总相第一静观一切凡夫，皆从情欲生，是种子不净。　本精血和合，是受生不净。　住腹中生脏之下，熟脏之上，是居处不净。　在胎惟饮母血，是所食不净。　十月满足，从产门出，是初生不净。　身内脓血，九窍常流，是举体不净。 女根垢相第二《大威德陀罗尼经》云：佛告阿难：当知妇人，有五蛆虫户，而丈夫无此。其五蛆虫，在二道中。其一虫户，有八十虫，两头有口，悉如针锋。彼之蛆虫，常恼彼女而食啖之，令其动作。 女腹垢相第三《禅秘要经》云：若行者贪婬风动，昼夜思欲。如救头燃，当疾治之。治之之法，先观子脏。子脏者，在生脏之下，熟脏之上，有九十九重膜，如死猪胞，满盛恶露，形若马肠，上圆下尖，直至产门。中有一千九百细节，如芭蕉叶纹，八万户虫，周匝围绕。人饮水时，散布四百四脉，诸虫食之，即吐败脓，其色如血。复有细虫，游戏其内。积之一月，无可容受，所以女人，必有经水。 男躯垢相第四又云：男子周身四百四脉，皆从眼根布散，流注诸肠。生脏之下，熟脏之上，于其两边，盛青色脓，如野猪精，臭恶难近。至陰藏处，分为三支，如芭蕉叶纹，有一千二百脉。一一脉中皆有风虫，细于秋毫。风虫之外，有筋色虫，七万八千，围绕如环。眼触于色，风动于心，心根一动，四百四脉皆动，八万户虫，一时张口，眼出诸泪，其色青白，化成为精，从小便出。 总结观力第五佛告舍利弗：若有四众，著惭愧衣，服惭愧药，欲求解脱者，当学此法，如饮甘露。想前子脏，乃至女根，及男子身内诸虫，张口竖耳，瞋目吐脓。静气数息，一一观之，如掌上螺纹，闭目开目，了了皆见。此观成已，欲火自息，纵见天子、天女，犹如癞人。自身他身，乃及欲界众生，亦复如是。若服此药，是大丈夫、天人之师，不为恩爱大河之所漂没。当知是人，未出生死，其身香洁，如优钵罗，人中香象。龙王、力士、摩醯首罗，所不能及。 决定劝修第六《禅要诃欲经》云：如囚在狱，四顾牢密，唯有厕孔，更无异路。如人中毒，惟粪能治，更无余药。思惟是已，谛观不净。 四觉观（此观成时，深知彼我同具陋质， 是为随境除贪方便门） 凡夫婬欲念，世世常迁徙。宿生为女时，见男便欢喜。今世得为男，又爱女人体 。随在觉其污，爱从何处起？ 睡起生觉第一默想清晨睡起，两眼朦胧，未经盥漱，此时满口粘腻，舌黄堆积，甚是污秽。当念绝世娇姿，纵具樱桃美口，而脂粉未傅之先，其态亦当尔尔。 醉后生觉第二默想饮酒过度，五内翻腾，明晨忽然大呕，尽吐腹中未消之物。饿犬嗅之，摇尾而退。当念佳人细酌，玉女轻餐，而杯盘狼籍之时，腹内亦当尔尔。 病时生觉第三默想卧病以后，面目黧黑，形容枯槁。又或疮痈腐溃，脓血交 流，臭不可近。当念国色芳容，纵或年华少艾，而疾苦缠身之日，形状亦当尔尔。 见厕生觉第四默想通衢大厕，屎尿停积，白蜡青蝇，处处缭绕。当念千娇百媚之姿，任彼香汤浴体，龙麝熏身，而饮食消融之后，所化亦当尔尔。 九想观（此观成时，方悟身后无量凄惨， 是为返终绝爱方便门） 人想死亡日，欲火顿清凉。愚人若闻此，愁眉叹不祥。究竟百年后，同入烬毁场。菩萨九想观，苦海大津梁。 新死想第一静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。当念我贪财恋色之身，将来亦必如是，则婬心淡矣。 青瘀想第二静观未敛骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。当念我如花美貌之身，将来亦必如是，则婬心淡矣。 脓血想第三静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。当念我风流 俊雅之身，将来亦必如是，则婬心淡矣。 绛汁想第四静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是，则婬心淡矣。 虫啖想第五静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮，骨节之内，皆如蜂窠。当念我鸾俦凤侣之身，将来亦必如是，则婬心淡矣。 筋缠想第六静观腐尸，皮肉钻尽，止有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。当念我偷香窃玉之身，将来亦必如是，则婬心淡矣。 骨散想第七静观死尸，筋已烂坏，骨节纵横，不在一处。当念我崇高富贵之身，将来亦必如是，则婬心淡矣。 烧焦想第八静观死尸，被火所烧，焦缩在地，或熟或生，不堪目击。当念我文章盖世之身，将来或亦如是，则婬心淡矣。 枯骨想第九静观破冢弃骨，日暴雨侵，其色转白，或复黄朽，人兽 践踏。当念我韶光易迈之身，将来亦必如是，则婬心淡矣。 引经策发第十《涅槃经》云：菩萨修于死想，观是寿命，常为无量怨仇所绕，念念损灭，无有增长。犹山瀑水，不得停住；亦如朝露，势不久停；如囚趣市，步步近死；如牵牛羊，诣于屠所。 轮回观（此观成时，便见六道生死形相， 是为智破邪缘方便门） 识离此形躯，其名曰中陰。一入胞胎后，此相忽然隐。譬之暗中灯，灯灭还晦冥。六道十七相，智者宜观省。 人死生天相第一《正法念处经》云：若人中死，生于天上，则见细软白氎，垂而欲坠；复见园林华池，歌舞嬉笑；次闻香气乐音。眷属哭泣，以福业故，自然不闻，不复忆念，即生天上。 阎浮提死生郁单越相第二其中陰身，则见细软赤氎，遂起贪心，以手揽之，亲族咸谓两手摸空。次见青莲华池，鹅、鸭、鸳鸯充满，入中游戏。从华池出，即见父母欲染不净，以颠倒故，见其父身是雄鹅，母为雌鹅。若当为男，自见其身，如雄鹅形，于父生瞋，于母生爱。若当为女，自见其身，如雌鹅形，于父生爱，于母生瞋。 阎浮提死生瞿陀尼相第三其中陰身，则见黄氎缭绕，屋宇皆成金色。见身若牛，父如特牛（特，牛父也），母如乳牛。瞋爱二心，亦复如是。 阎浮提死生弗婆提相第四其人临终，则见一切皆青，悬青氎相，恐青氎坠，以手遮之，若有所畏。男女和合，皆作马形，男如[马*父]马，女如騲马。亦以瞋爱，分为男女。 郁单越下品生天相第五临终时，见上妙华香，心生爱著，欲升大树。作是念已，即便升之，乃是升于须弥，遂见天世界，华果庄严。 郁单越中品生天相第六终时见池中莲华，众蜂围绕。升此莲华，乘空而飞。 郁单越上品生天相第七终时见胜妙堂，庄严殊特。升此堂已，即为其中天子。 郁单越生天复有一相第八终时见园林游戏之处，心不浊乱，以清净心，即升宫殿，见诸天众，游空而行。 瞿陀尼生天相第九终时见大池水，神识随流，浮至彼岸。见诸天女，近前抱之，即生天上。 弗婆提生天相第十终时见殿堂殊胜，心生欢喜。于殿堂外，见诸天人，与天女游戏。犹如睡觉，即生天上。 饿鬼业尽生天相第十一终时不患饥渴，见饮食，唯以目视。见可乐，即便往趣。 畜生业尽生天相第十二临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往趣。 地狱业尽生天相第十三是时狱卒打之，随打即死；若置铁函铜釜，置已即死；若为铁鸟恶兽所啖，啖已即死；不复更生。忽于空中，见歌舞戏笑，香风触身，即得生天。 人死还生人中相第十四临终见大石山，欲坠其上，以手遮之。又见此山如白氎，即升此氎，升已，乃是赤氎。次第复见光明，于中见有男女会合。若男子生，自见其身与母交 会，谓父妨碍。女人反此。蓦尔中陰相灭，即便入胎。 天上命终还生天上相第十五其天命终，不失己身庄严之具，亦无余天，坐其本处。从下天生上天，则有可爱胜相。 上天命终生下天相第十六见园林池，皆不如前，饥渴苦恼。渴仰欲得，即便往生。 弗婆提、瞿陀尼彼此互生相第十七临终见暗窟中，有赤电光，下垂如幡。以手接之，缘幡入窟，受中陰身。或见二牛，或见二马，如前不异。 （入地狱者，亦各有相，载《观佛三昧经》，文繁不述。） 天欲观（此观成时，识得天福轻重缘由， 是为因他觉悟方便门） 骇矣娑婆国，无一不爱色。上自诸天仙，下至于蚤虱。凡有形识者，皆被业波汩。但其轻重间，不啻天渊隔。福重欲斯衰，孽重情偏迫。观彼聚婬犬，贪心何太赫。腥臊一牝狗，群雄爱彻骨。强者踞其肩，弱者绕其侧。已遂斯愿者，扬扬独自得。拖舌靡两耳，惭愧全不识。蓦有狠心人，大杖殴其脊。一片好恩情，俄倾丧魂魄。天上视人间，其理亦可格。更超天外者，如来大威德。 四王天、忉利天第一《楼炭正法经》云：四王、忉利行欲之时，男女形交 ，同于世人，而不泄精。 夜摩天第二夜摩天上，喜相抱持，或但执手而为究竟。 兜率天第三兜率陀天，意嬉笑语，即为究竟，不待相抱。 化乐天第四化乐天中，共相瞻视，即为究竟，不待笑语。 他化自在天第五他化天中，但闻语声，或闻香气，即为究竟，不待瞻视。 因缘观（此观成时，洞彻三世烦恼根本， 是为爱水穷源方便门） 众生畏苦果，菩萨断恶因。恶因既已断，苦果自难侵。譬如猛狮子，利镞中其缨，急向发的处，四顾遍追寻。追寻啖之后，猎户尽潜形。犬若遭人击，但向棒头鸣。一智一愚蠢，不啻径与庭。又如止汤沸，爨者去其薪。十二因缘内，首恶在无明。各各跏趺坐，听讲《法华经》。 《法华经》云： 无明，缘行。（无明者，宿世烦恼痴暗，无所明了也。缘，由也。行者，宿世所造之业也。合而言之，谓宿世因一念无明，所以造业。） 行，缘识。（识者，谓初起妄念，欲托母胎也。） 识，缘名色。（名色者，从初托胎后，诸根成形也。） 名色，缘六入。（有此六根，将来必入六尘，故云六入。） 六入，缘触。（触者，出胎后三四岁时，对尘无知，故仅名触。） 触，缘受。（受者，由五六岁，至十二三，能领纳前境也。） 受，缘爱。（爱者，从十四五岁，至十八九，贪著声色，即起爱心也。） 爱，缘取。（取者，从二十岁后，贪欲转盛，驰求不息也。） 取，缘有。（有者，有漏之因，既著善恶境界，未来当生三有也。） 有，缘生。（生者，谓未来五蕴之身，生于六道也。） 生，缘老死忧悲苦恼。（老死者，谓未来之身，老而复死也。） 无明灭，则行灭。 行灭，则识灭。 识灭，则名色灭。 名色灭，则六入灭。 六入灭，则触灭。 触灭，则受灭。 受灭，则爱灭。 爱灭，则取灭。 取灭，则有灭。 有灭，则生灭。 生灭，则老死忧悲苦恼灭。 （过去无明，即现在爱取。若观一切无常，破灭现在爱取，则过去无明亦破，简要之至者也。） 解脱观（此观成时，必然诸罪消灭，莲华化 生，是为断生死流、立菩提岸方便门） 修行无别法，出世为究竟。出世有多途，净土为捷径。述此观想法，言言宗大乘。托质上品莲，戒婬之事尽。 戒婬之士，清晨盥漱既毕，著清净衣，焚香顶礼三宝，向西趺坐。先想自身顶上，有梵书□字（即[口*蓝]字），遍有赤光。初如赤珠，次如满月，变成三角火轮，从头至足，烧尽自身。并烧一城一国，遍阎浮提，及三天下，如是渐广，至十方界。纵有重罪，此字烧已，渐得消除。 次想梵书一□字（即阿字），生成自身，及一切众生，皆作金刚不坏之体。自身在西方极乐世界，七宝池内，千叶莲华之中，华尚未开。 次想自心如月轮，于月轮中，有一梵书□字（即唵字）。 次想莲华忽然开敷，团 圆十二由旬，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝为台，种种庄严，不可具说。 次想华开时，忽见阿弥陀佛，坐大宝莲华座上。其华八万四千叶，一一叶，八万四千脉。一一脉，八万四千色。一一色，八万四千光。佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，高无量由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。 次想一大宝莲华座，在佛左边，观世音菩萨跏趺其上，身紫金色。顶上摩尼宝，以为天冠。微妙光明，以为缨络。手掌作五百亿杂莲华色，一一指端，有八万四千画，皆出种种光明。举足下足，有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。其余身相，如佛无异，唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。 次想一大宝莲华座，在佛右边，大势至菩萨跏趺其上，身量大小，如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。菩萨天冠中，有五百宝华，普现一切佛事。常以宝手，接引念佛众生。 次想琉璃地上，黄金绳界道。楼阁千万，百宝合成，或浮虚空，或停宝地。无量乐器，皆出妙音。 次想宝树，皆七重行列，具足七宝华果。一一华果，作异宝色。琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿珍珠光。珊瑚、琥珀、一切众宝，以为映饰。妙真珠网，弥覆其上。 次想七宝池中，八功德水，皆妙宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分十四支。一一支，作七宝色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团 圆正等十二由旬。 次想自身，见佛菩萨，踊跃欢喜。乘空而行，到佛菩萨所，头面顶礼。烧无价名香，散无价宝华，作无量天乐，放无量宝云，供养阿弥陀佛，并二大士。 次想自身供养之后，于佛菩萨前，作大忏悔，誓度十方一切众生。 次想极乐国土，一一宝树，一一楼阁，一一宫殿，皆有一佛二菩萨，跏趺端坐。自身化无量身，一一佛菩萨前，各各如前供养，如前忏悔、发愿。 次想自身还至从前华上，端然趺坐，一心观阿弥陀佛眉间白毫相光，湛然而住。 若妄想起时，但作莲华开想、合想，妄念自息。 若分别心起，但想一梵书□字（即洒字），即成无分别。 若执著心起，但想一梵书□字（即含字），即得空诸执著。 （观法详在《十六观经》，兹因限于卷帙，不能备举。故将《大阿弥陀经》、《观经疏钞》、《显密圆通》、《准提》、《净业》等书，参酌会通，定撮要数则。庶使初入法门者，易于修持，或未始非一心三观之少助耳。信心之士，取《十六观经》详览，使观法不背佛言，方不堕入魔境。至若观想成熟，净境现前，虽天宫之乐，犹不屑受，岂特区区防婬节欲，为下根说法而已哉。）  统论婬业类（八问八答） 问：太极生两仪，两仪生四象，而人类兴焉。则男女形体，实天地所生也。天地既生男女，又恶男女之事，是诚何故？ 答：男子有室，女子有家，父母大愿也。若不待父母之 命，钻穴逾墙，则又恶之贱之。父母既尔，天地亦然。 问：天地以生物为心。男女之道，生生之本也，苟其恶之，生生之理安在？ 答：生物为心者，盖言慈心不害耳，非以生育之多为贵也。天道若贵生育，则鸡犬猪羊，一乳数子。鱼虾之卵，累百盈千。较之人类，岂不更合天心耶？ 问：上帝既恶邪婬，当使世人皆生一类形相，壮年自然生育，则邪婬之本断矣。何为计不出此？ 答：吉凶祸福之柄，虽天实司之，然不过因物付物耳，初无私意于其间也。况男女之相，皆随其宿世之心所造。天既不能强天下之男女皆出于一心，又安能强天下之男女皆出于一相哉？ 问：男女之事，世人最秘，天地鬼神焉能一一知之？ 答：法界与心，原非二物。自心既知，十方世界悉知，岂特天地鬼神而已乎？水清而月现，鼠腐而虫生，何不细参其理？ 问：杀生者，令彼痛苦。窃盗者，令彼贫穷。其受罪报，固不待言。至于婬欲，彼此皆悦，庸何伤哉？ 答：彼此则皆悦矣，试问其夫见之，亦悦乎？其父母兄弟见之，亦悦乎？天地鬼神见之，亦悦乎？则悦者，不过一人。而切齿拊膺、怒目环绕者，遍虚空也。乌得无罪？ 问：然则较之杀、盗，毕竟孰重孰轻？ 答：杀者，痛苦难当；婬者，恶名难受。盗者，劫其养身之财；婬者，劫其养性之宝。因既不同，果亦各异。所以犯杀、盗者，如风火之疾，速生速死。犯邪婬者，如痨怯之症，难脱难除。未可分轻重于其间也。 问：逾东邻垣，搂其处子，犹曰我作之孽也。至于奔女，彼乃自投罗网，纳之何足为罪？ 答：搂是何心？纳是何心？既可以纳，即可以搂。譬如彼有毒药，窃而食之者固死，受而食之者亦死。 问：犯良家女，其罪诚重。至于婢媵，何足为罪？ 答：在彼受染之躯，则有贵贱之异。在我行欲之体，实无彼此之殊。妓女且有罪，况婢媵乎？ 因果析疑类（八问八答） 问：大富贵人，往往多造婬业，何以不见有报？ 答：宿世善缘既熟，今世虽恶，尚当先享福报，留其苦于来生。譬如凶年之谷，得之往岁。今岁之荒，来岁受苦。善亦如是。（说本《业报差别经》） 问：风流 之事，偏与功名为水火，其义何居？ 答：风流 之事，最损彼家名节，故亦受损名之报。 问：好色之士，后世每堕女身，何以故？ 答：婬者意中，念念有一美女 。情之所牵，其音容笑貌，常摹美女 之娇态。以故陽气渐消，不觉形随心变。 问：婬男念念想女，后世若必堕女身。则婬女念念想男，后世反可得男身矣。女何幸而男何不幸？ 答：转男为女，堕落也。转女为男，超生也。同造堕落之因，决无独受超生之果。譬如两人登山，一人过于视下，忽然失足。一人过于视上，忽然失足。视下失足者，固堕至山下矣。岂视上失足者，必堕至山顶耶？ 问：子息既从欲事而生，则多欲者宜多子，何以耽于色欲者，子女偏觉寥寥？ 答：其故有二：一者使尽男子之态，不应更生男子故。二者精液耗散，如鄙吝之人酿酒，米少水多故。 问：世间之法，犹言罪不及孥，官不及世。若善者克昌厥后，婬者殃及子孙。则为善人之后者，何以享自然之福？为婬人之嗣者，何以受无妄之灾？ 答：宿世修善，投作善之家享福。宿世造恶，投作恶之家受祸。莲华不发荆榛之干，偃鼠岂出龙象之胎？ 问：修善得贵子，理也。但其人与我有缘，方来托生。万一福之称者，缘不合；缘之合者，福不称，奈何？ 答：无量劫来，欲报我仇者，不计其数。欲报我恩者，亦不计其数。善以善应，恶以恶应，不患无转移之法。 问：险恶之人，固当无后。彼持斋奉佛，发心出世者，何以往往无嗣？ 答：险恶者无后，刻薄之孽报也。修行者无后，清净之福报也。世间不肖子孙，贻祖父以死不瞑目者，何可胜数？大圣大贤，犹不能顾后，况其他乎？即使世世得象贤之嗣〖象贤，能效法先人之贤德〗，而婬杀之业，人所同有，究本寻源，孰阶之厉？所以修行人，具大智慧，求大解脱，既欲舍此凡躯，并求断此凡种，俯视尘世，瓜瓞（dié）螽（zhōng）斯〖比喻子孙众多〗，嚼蜡无味。譬如有人前世为猫，产一猫子，必欣然爱之。若转世为人后，识得此猫，是吾宿世所生，见其盗鱼捕鼠，必切齿愧恨矣。岂尚愿其猫种不绝，源源产乳哉？ 杂问防婬类（十问十答） 问：《普门品》云：“若有众生，多于婬欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”何为其然也？ 答：色是迷津，佛乃觉路。觉之破迷，犹灯之破暗，此定理也。孔子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”不其然乎？ 问：梦中所见天榜，名次往往奇验，固无所疑。但世间每一国土，有一种字体。则天上必别有天书，凡眼不识。凡眼若识，岂天上反奉人间之字耶？ 答：梦中天榜，皆由自心感通。自心但有此方之字，无天书之体，故所见亦唯此方之字耳。譬如梦中闻鬼神语，南方人梦，音同南方，北方人梦，音同北方也。 问：夫妇恩爱者，后世还为夫妇否？ 答：譬如水上浮萍，林中宿鸟，缘至则合，缘尽则散。 问：宿世有缘，故为夫妇。既为夫妇，其缘更深。何以后世，反不能相聚？ 答：两人后世，能保其皆得人身乎？即皆得矣，能保其年相若，福相等，地相近，一为男，一为女乎？ 问：六天福德，愈高愈重。六天欲念，愈高愈轻。理固然矣，但谁人见之？ 答：善言天者，必有验于人。观寡欲者享厚福，耽色者遭奇祸，其理自晓。若必目击之而后信，则愚孰甚焉。 问：六天欲念，虽渐至轻微，不知还因此堕落否？ 答：但有欲念，无不堕落，如《正法念处经》说。经云：“天中大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。” 问：罗汉应化凡间，示有妻子，何以不受业报？ 答：孽由心造，罗汉已断凡情，烦恼从何著脚？譬如钗裙，日附女人之体，不作女人之想，钗裙岂有罪孽耶？ 问：修仙术者，用采补之法，谓可长生，信然乎？ 答：神仙虽在七趣中，未出生死，然非清净解脱，不能陟其阶梯〖陟（zhì），上登〗。岂有纵心婬秽之场，反受长生之报者乎？现在惑世诬民，来生地狱种子，必此人矣。 问：婬秽之事，与长生之术，二者固同冰炭。独讶杨贵妃，几覆唐室，何以死后成仙？ 答：谁见其成仙者？纵有宿福，流入仙趣，然福尽必堕恶道。古德云：“饶汝作仙人，恰似守尸鬼。”何足慕哉？ 问：七夕长生殿，夜半所私语，固昔人之寓词也。但刘阮遇仙于天台，牛女订期于霄汉，又何称焉？ 答：此乃稗史妄传耳〖稗（bài）史，指文人杂记遗闻琐事之书〗。六天欲念，较之世人，真有云泥之隔。若据稗史所传，何异凡夫薄态？后人袭谬仍讹，嘲调神女，唐突天孙，口业无边矣。 受持破惑类（十问十答） 问：戒婬已属难事，而受持之法，又如是曲尽周详，得毋强人以太难乎？ 答：中道而立，能者从之。儒有礼仪三百，威仪三千。释有三千威仪，八万细行。岂为一人设哉？ 问：君子不迩声色。不迩者，不过淡之之词。若比之毒蛇猛虎，不几拟之太甚乎？ 答：死于蛇虎者，千中希得一二。死于贪欲者，什有八九。由是观之，盖甚于猛虎毒蛇也。 问：纲常名教之防，莫过于礼。男女有别，非礼勿视，便是戒婬。何必设不净等观，作此污秽之想？ 答：男女之道，人之大欲存焉。欲火动时，勃然难遏，纵刀锯在前，鼎镬随后，犹图侥幸于万一。若独藉往圣微词，令彼一片婬心，冰消雪解，此万万不可得之数也。且夫理之可以劝导世人，助扬王化者，莫如因果之说矣。独至婬心乍发，虽目击现在因果，终不能断其爱根。唯有不净二字，可以绝之。所谓禁得十分，不如淡得一分也，论戒婬者，断以不净观为宗矣。 问：不净、九想等观，在俗者固当修习 。若向最上一着，则正智现前，烦恼自破，何必学此小乘法门？ 答：至道虽无取无舍，入门必有欣有厌。天台大师云：虽则不净初门，能成大事，如海中尸，依之得度。从此获清净智慧，从此生净妙佛国。常观不净，是名净业。昔世尊悬记七种法灭相，其第四条曰：“末世弟子，不乐修不净观。”（详《摩诃摩耶经》）则知深于佛学，乃能修此法门。《大般若经》中，详言死尸、白骨等观，而结云：“是为菩萨大乘相。”则此观岂小乘法门耶？ 问：世间美色，与膨胀死尸，宛然二相，何得彼此同观？ 答：相虽暂异，实非二物。人若夏月猝死，经宿便臭，三四日后，虫出于尸。彼柔姿婉媚，不过现前假相耳。 问：肉躯污秽，固不待言。若云周身之内，有八十种虫，吾不信也。 答：佛观一钵水，八万四千虫。况垢秽之躯乎？若云生人之体，不当有虫，则疮疥、蚤虱，独非虫耶？ 问：《受持篇》中，以居官、居家等，分配治国平天下数条。大段则然矣，其如内有不甚切合者何？ 答：总科条后，原谓多属某事，未尝曰都属某事也。况古人断章取义，止论其大概。曾子释“诚意”，而曰“心广体胖”，不嫌于混杂身心。释“新民”，而引“日新又新”，不嫌其可移“明德”。必欲铢铢较之，则凿矣。 问：《受持》一篇，功过二字，可以该之。何不分某事为若干功，某事为若干过，使人凛然知戒乎？ 答：功过皆由心造。同一善也，发心大则功亦大，发心小则功亦小。同一恶也，爱心重则过亦重，爱心轻则过亦轻。譬之诸天共器，食有精粗。三兽同河，渡分深浅。安能比而同之，悬而断之乎？ 问：比丘尼中，鱼龙混杂。间有婬荡之女，伪作尼姑，引诱良家妇者。居家杜邪之科，何独遗此？ 答：果其贞节，诱亦不妨。若其可诱，何独尼姑？因千中一见之婬女，遂欲远弃佛法，侮慢出家。是犹为一家失火，禁天下之晨炊矣，智乎不智？ 问：妇人到庵院中，烧香听讲，多被轻狂者留盼。禁其出门，方见治家之正。肃闺者，何独遗此？ 答：信善之女，安坐家中，尽可奉佛。轻于出外，固非所宜。然亦当视乎其年，视乎其地，视乎其人。若果能倾心归佛，将肃闺一十五条，事事遵守，必然度势揆时，举动以正，安有非礼之事哉？于此概行禁之，同于昆冈烈火，则佛法甘露之门，为妇女者，老死不能沾惠，后世女身之报，恐不免耳。（说本《大方广三戒经》） 胎娠差别类（十二问十二答） 问：男女未会以前，从无产乳之事。一经配合，便有子女。试问彼投胎者，日在男女之傍，伺其动静乎？抑偶然遇之，蓦尔入胎乎？ 答：业报因缘，不可思议。若业缘当为其子，虽神识在千世界外，此间男女会合，彼处即见光明，一弹指间，乘光入胎。帝释、梵王不能阻，须弥、铁围不能障。 问：世人一壁之阻，不见不闻，数里之远，猝难驰至。千万国土外，何以纤悉无障？ 答：人所碍者，乃在于形，不在于神。延陵季子曰：“骨肉复归于土，命也；若魂气，则无不之也。”（出《檀弓》）譬如梦中，在千万里外，忽然惊觉，复在床 中，在于间壁，亦复如是，不以远近分迟速也。神识投胎，何以异此？ 问：世有夫妇，日在一处，终无子息。为是神识未来乎？抑命数无子乎？ 答：神识不来，即是命数无子。命数无子，神识自然不来。如《增一阿含经》说。经云：若男女共集，识未来投；或识既外投，男女不集，则不成胎。若女人无欲，男子欲盛；或男子无欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子无病，女人有病；或女人无病，男子有病，亦不受胎。《法苑珠林》云：若父母福重，子福轻，不得入胎。若父母福轻，子福重，不得入胎。必父母子，三福业等，方得入胎。 问：苟合所生男女，千中不留其一，是命不当为其子也。不当为其子，便不应投胎。投胎而仍被杀，何以故？ 答：此各偿宿世之债耳。子所偿者躯命，父母所偿者恶名。 问：富贵男与贫贱女合，或富贵女与贫贱男合，三福大不等矣，何以亦有胎？ 答：托生之子，宿世修福有亏。或但当得富贵父，或但当得富贵母，或父母当得福贵子，或子当得富贵父母，因缘不同，故亦成胎。如《阿难口解十二因缘经》说。经云：子以三因缘生，一者父母先世负子钱，二者子先世负父母钱，三者怨家来作子。 问：托生者，或投富贵之家，或投贫贱之家，有以异乎？无以异乎？知其富贵贫贱乎？抑不知富贵贫贱乎？ 答：异则有异，知实不知。如《瑜伽论》中说。论云：薄福者，当生下贱家，彼于死时，及入胎时，但闻种种纷乱声，或见入于丛林竹苇中。若福厚者，生尊贵家，彼于尔时，但觉寂静美妙，或闻妙音，或见升宫殿。 问：男中陰入胎，于母生爱，于父生瞋。女中陰入胎，于父生爱，于母生瞋。理则然矣，所据何在？ 答：据在胎形之向背耳。男胎向母而背父，女胎向父而背母。心既有异，故身亦随之。如《处胎经》说。经云：若是男者，蹲居母腹，右胁而坐，两手掩面，向脊而住。若是女者，蹲居左胁，两手掩面，背脊而住。 问：男女会合，必藉神识来投，然后成胎。而世多有此处分娩，亲见彼人入室，访之彼人，死期亦在此刻。则十月以前，其人尚在陽世，彼父母会合，更有谁人替之耶？若无中陰，则不能成胎。若有中陰，则中陰定是他人。何以又见彼人入室？ 答：造宅造狱，何必自己监工？规模制度，悉依当人本分。宅狱成而监工即去，胎相成而本识方来，寿虽未尽，生固定然。自感宿生有负之人，为之代其受胎也。 问：据世俗所传，则入胎在临产之际。而据内典所载，则投胎在十月之前。亦何说之不相符乎？ 答：临产入胎，当是千万中之一耳。非其宿有大福，不当受胞胎之苦，即其父母怀胎时，彼人未当寿尽，直至临产，一处命终，一处托生，或亦有之。譬如官爵，从资格渐升者，其常也。不次擢用者，其变也。 问：双生者，在母腹中，必有两中陰。其入胎也，出于同时乎？抑不同时乎？ 答：有同时，有不同时。若同时入，则先产者为兄，后产者为弟。若不同时，则先产者为弟，后产者为兄。譬如竹筒纳胡 桃，后入者必先出故。（说本《法苑珠林》）问：同一孕也，而所生子女，有端正者，有缺坏者。其间或黑或白，种种不同，何故？ 答：一系此儿宿世之故，一系其母今世之故。此儿宿世，若柔和忍辱，装造佛像，亲近沙门，今世自然相好。若宿世遮佛光明，取三宝物，瞋恚斗诤，代他词讼，或讥毁丑貌之人，今世自然丑恶。（说本《业报差别经》及《三戒经》） 其母今世怀孕之时，若近烟黑之处，胎儿遂黑。居清凉之处，胎儿遂白。习 盐灰等味，毛发稀少。习 婬欲之事，多患疮癣。若或跳掷，或复负重，支节缺坏。（说本《法苑珠林》） 问：人有恒言，皆曰父母遗体。敢问孰者是父遗体？孰者是母遗体？ 答：爪齿骨节，髓脑筋脉，凡系坚者，皆父遗体也。颊眼舌喉，心肝脾肾，毛发肠血，凡系柔者，皆母遗体也。（说本《修行道地经》）