西藏度亡经 莲花生大士 中阴救度密法 中阴救度密法序(序一) 佛法之在西藏，自我宗喀巴大士降生以来，重整法幢，中兴显密，若事若理，性相互 融，信解行证，次第不紊。说者谓整个佛法，皆萃于西藏，非无故也。吾华为佛教先进国， 显法且不论;密法自唐时善无畏，金刚智，不空三藏诸大祖师，先后来中土，弘扬金胎二 部，宗风极盛。七祖惠果知法运将衰，授日本沙门空海:五部灌顶大法，及金刚顶经等二百 余卷，载于俱东。嗣后更遭明季之禁制，智炬光沉，菩提道塞，而法统就湮矣！迨乎近顷， 密乘稍稍崛起，复兴有望，然而门户主奴之见，或未尽泯也。夫如来一代时教，显密并行， 非可轩轾.显重理解，密重事修.密非显，无以探其旨趣;显非密，无以得其究竟，如车两 轮，缺一且不举，况行远耶？！衲尝留学西藏，见彼都比丘修学之历程，一取准于朗忍， 朗忍即宗喀大士菩提道次第论也。论以三学为基础，三士为摄行，次六度，次四摄，次止 观，最后为密乘。既通其业，然后博涉性相等学，故类能泊然于世间之利养，而成就者众。 及返观内地，旁瞬东瀛，乃不禁有感于藏东两密，皆后于我国，后来者竟居上，而先进者反 多逊色焉。观化庐张居士莲菩提，夙具大心，悲智双运者也。既不以衲为无似，而殷然有所 问法，今更于业务余晷，取达瓦桑杜格西英文本三种，译成华文，曰中阴救度密法、曰涅槃 道大手印瑜伽法要、曰明行道六成就法。之三者，皆藏中无上秘要，且中土未之前译，而转 译于佛法未弘之欧西，再转译以供献于我邦人，宁非至可庆幸之事？！试即此编而探讨 之，若事若理，即密即显，圆融无疑，至于瑜伽心法，首重师承，直契本尊，当寻文自知， 勿庸辞费云尔。 中华民国二十五年之十月释超一序于无锡圆通寺 中阴救度密法序(序二) 夫中阴者，正是已离此处，未至彼处，中间所受阴形。又曰中有；中间所有，故名中 有。小乘或曰有中阴，或曰无中阴，大乘说不定，何也？谓极善极恶之人，直至所至，则 无中阴，余皆有之。总之，意识落谢之影子耳！所谓意成身，或意生身也。据本分而言， 离心意识者，盖离此也。学者果能一念不生，前 后际断，视而不见，听而不闻，仰之弥高， 钻之弥坚。尘尘尔，刹刹尔，三心不可测。巍巍乎，荡荡乎，五眼岂能窥。到这里，有无不 住，圣凡不立，名不得，状不得，不得不得。诸佛因之而圆证，菩萨因之而起修，祖师因之 而悟入，众生因之而迷倒。妄想幽微，而为正报；妄想坚固，而成国土，沉没业海，漂流生 死，无有了日，吁可悯也！ 莲菩提居士，悲佛道之垂秋，惜大法之陵夷，发菩提心，将此中阴救度密法一书，由西 藏流入西洋者，重译以归震旦。其书中，从一七、二七，乃至七七，不断导示，提醒亡者识 神，使得著落。究竟不离实相，处处呼令识自本心。离开有喜乐忿怒等观境，已指示其未在 心识以外。时时嘱念观世音，尤相应于无缘大慈悲主，诚哉度亡妙法也！普愿法界有情， 发起正信，依而行之，从性起修，全修在性，转识成智，返妄归真，同入般若波罗密多门， 共证无上正等正觉道，而后可。 中华民国二十五年丙子秋沙市章华寺净月谨识 中阴救度密法序(序三) 原夫一真法界，二仪未彰。清净本然，固无生佛之别；光明藏海，何有依正之分。此心 不觉，三细之见相以立；能所对待，六粗之境界斯成。由是因果连绵，善恶昭揭，致阴阳有 数，生灭无停。为万象之元造，作四生之先机，三界杂还，七趣纷纭。从此是非憎爱，人我 冤亲。既失平等之念，焉知清净之心，业海茫茫，相续流转不息，幽关隐隐，究竟解脱何 依？ 唯我释伽世尊、能仁正觉，大慈大悲，救世救人，为此大事因缘以出现于世。权示相好 严身而设化允宜，观众生根有利纯，示大教义有顿渐。普令有情，同归正觉，初中后善，方 便无碍多门。有显有密，归元总是一路。然而返妄归真，转识成智，究竟了脱生死，离苦得 乐，求免隔阴之迷，不失本来之面，则藏密中、中阴救度一法，洵径中径又径欤？！梵言补 特伽罗，此云数取诸趣；中阴者，由趣之趣于其中间，某一期之意生幻执有情，亦有列之六 趣外者。依密法言，成就菩提，有其三等：上焉者，克期取证；中焉者，命终升登；下焉 者，中阴成就。因器利使，各由上师之得悉地者，察知根器，付以相当之修持对治法门。谨 依师教如理思修，唯有成功，决无退缩，此之谓即身成佛。浅显言之，即一生成就之义也。 夫在迷有情，轮转六道者，无非从缘进退，随业升沉，有感斯应。三弥底部论中所引佛所说 偈有云：“生世乐欢喜、异世乐欣然；作福二处欢，自见其业净。此世业报尽，来世复应 受；阴坏随业往，更受异阴身”又有云：“善恶二种业，是业人世造；是业是其物，自捉自 随去。粗阴是恶业，细阴是善行；善恶二俱造，随捉逐业往。”又有云：“护根往善道，不 护堕恶道。弃舍此人形，受天身具足。”凡此皆勉人于生世舍恶修善，俾获异生福乐之果道 而言。又有云：“如是正解脱，渡欲淤泥流，智者莫能测，得至无动乐。”此则教人，超凡 入圣之道。正解脱者，菩提般若也；无动乐者，摩诃涅槃也。凡夫久滞生死，惟以背觉合 尘，所以背觉合尘者，舍离菩提般若，有以致之。而菩提般若，亦岂他人物哉？怀宝行 贫，自失自耳。一旦识心达本，当体知归，转识神为妙智，化灵性成光明，则又生死即涅 槃，烦恼即菩提，固亦何有待于中阴境者乎？！孔子云：“朝闻道夕死可矣！”味哉言 也。如其不然，本性未明，业识无主，自不免积月累年，起惑造业，死王骤至，临终颠倒惊 惶，随妄境以牵流，依罪福而受报。一落中阴，昏迷冥暗，恐怖奔驰，如斯苦境，莫可言 状。念念不忘，数定七七，形形相续，质比小儿。震旦度亡，有如系念幽戒等法，然尚未若 此法，可互七七勿辍行之。种种导示，步步提撕，理擅般若，事尽业果，法良意美，利益存 亡之能事毕矣。 张莲菩提居士者，好学深思，尤喜探求秘藏。其能得此藏密法宝流入西洋之英文佳译， 固非彼个人庆幸，实为国中一般佛徒共同之福缘也。惟赖其谙习英文且娴佛学，由是乃得重 译公布，法流普及，居士之功，懿欤伟矣！虽然，得是篇者，须当精勤体认，深刻研究其 第一义谛之容有言下未尽者，必如是，方可豁然贯通，打破牢关，不特当下跳出中阴，即圣 谛亦不为矣！圆觉经云：“幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭 亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。”于此不灭之道，离四句，绝百非，亡能所，无对待，正好安 身立命。传云：“学问之道无他，求其放心而已。”其然，岂其然乎？合掌偈颂云： 中阴之道，显密要关，凝冰溶水，体无两般。 澈悟本源，此心而安；随缘自在，前三后三。 章华本一幻谈丙子晚秋 中阴救度密法序(序四) 中阴救度，吾国无其名而行其实，不知若干年矣！无论贵贱，无论贫富，每遇亲属逝 世，例有超度之举。或者狃于习惯，虚应故事；或者发于真诚，实耗巨款。不明切要之方， 遂渺救度之效，可怜哉！间有因作法者加持，追荐者精诚，兼以逝者业识清净，或能感应， 然亦仅矣！观化庐主人张君新译中阴救度密法一书，系美国伊文思温慈博士受法西藏达瓦喇 嘛。翻为英文，据其原书绪论，藏方成就喇嘛，以定力验得七七中阴境界，乃愈努力宏扬此 法。张君翻为华文，以惠中土，功德之广，无量无边，大德缁素，同声赞叹！或问中阴境 界，既系自识所变，何故幻出不可思议之现象？则应之曰：无量劫来，自识所集不可思议之 妄想，不知凡几？！除昏迷而受生者不计外，若欲超出轮回，此等业识，安有不生障作祟之 理？！不有修持，识何由清？不有忏悔，识何由净？由戒定慧，去贪嗔痴，因果不虚，勿堕 恶趣，瑜伽行人，应共勉之！ 民国二十五年丙子季秋江陵邓继诠谨序 中阴救度密法序(序五) 释迦世尊，以一大事因缘，出现于世。大事者何？即救度众生超出生死苦海是也！世人 皆贪生畏死，独不知畏生，不知有生即有死，生即死之根苗，所以生死循环，轮转不已也。 世尊怜之，以佛眼观察众生之死此生彼，前身后身，中间脱离尸体。再往投胎之阴形，特指 名曰中阴身，俾世人懔然于中阴道之险窄，及早回头。知投生之可畏，则了脱生死，自有其 道，此诚无缘之大慈悲也。俱舍论云：“欲界中阴之身量，如小儿五六岁，诸根明利，依于 倒心。虽住远方，然由业力所起之眼根，能见生处父母之交会，而起倒心。若为男，则缘母 而起男欲；若为女，则缘父而起女欲。自然投入母胎而受生。”彼中阴本身，初不自知为投 胎，所谓倒心也。各宗经教，教人返妄归真，度脱生死，即令死后不受中阴，直超极乐国土 耳。但吾人方死或死后，对于中阴身之救度法，则我国所译经论中，尚未之详，惟西藏密教 中有之。此书已流传于英国牛津大学，且有译本。张莲菩提金刚正居士，怜此大法，震旦未 传，亟为移译。余受而读之，觉其历叙中阴初期中期后期之情状，历历如绘，令人警悚。而 其救度方法，至详至悉，又令人欣喜赞叹，知此中阴险窄之途，有可出之道，且可由金刚同 志，他力救度之，此诚度世之慈航宝筏也。顾西藏密教，其甚深部，所观佛像，每作双身， 此书中救度时所现之像亦然，浅学者每多怀疑，以为欲除生死，首在断欲，何故反现双身？ 甚至有加以毁谤者。而不知此正我佛之大慈大悲，成就众生苦心也！圆觉经云：“一切众 生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。”众生既念念不离男女之欲，中阴之投胎亦 然。故佛亦现双身，俾得舍凡间之父母，而投入佛之怀抱也。否则佛之法身，遍一切处，无 像可见；即丈六金身，亦应众生之心量而变现者，更何有双身哉？！吾恐读此书者，以凡情 推测圣境，故附及之。 丙子季秋蒋维乔法名显觉叙于因是斋 中阴救度密法序(序六) 观无量寿佛经云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心 即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。”由今思之，此即瑜伽法也。瑜伽者， 相应义，相应有五：一与境相应，二与行相应，三与理相应，四与果相应，五与机相应。此 中显宗多取理相应，密宗多取行相应。行者以身口意三密，系念本尊，与本尊之三密相应， 谓之瑜伽三密。夫三界唯心，万法唯识，本佛法之总纲。所以者何？以一切世出世间，但唯 有识，无别界。今依于第六意识之抉择，舍染归净，而起观行，熏习赖耶。净薰增一分，即 染薰减一分，此为佛法修持转识之定例，而无或移也。妙定居士，近由英文转译藏密三种： 一中阴救度法，二涅槃道大手印瑜伽法，三明行道六成就法。洵属彼中无上翻译典，其名则 未之前闻，其法则至奇至正，其理则一准诸唯识。生佛不一异，自他不一异，乃至心境不一 异，一多不一异，一真法界，即于中现。如取衣珠，绝非高谈理论，说食数宝。而如理如 量，真实受用，惟在人之自为耳，不宁唯是。第一种七七中阴境界，现种种相，历历如绘， 语语蹈实。吾人于此最后一息告终之顷，倘不幸而修习未成，进退失据，遂觉茫茫泉路，长 劫沉沦。一向无确切救济之策，殊不知藏中早有此巴多脱卓之大法在也。按其实际，仍属唯 识上事，三界唯心之理，岂非益足徵信矣乎！树铭根钝障深，对于此编，不克发其深切之知 见，只觉以前所知者，大类盲人摸象，今此则坐窗所见，一隙微明。下劣者若此，上根当何 如耶？！又复应知：密严于显，首在师承，一一法均须上师教授，行某法须有某种证验，以 及仪轨等等，皆有定程，非可漫为，为亦无益，或且得咎。譬之牛乳养生，固无疑义，用违 其宜，可变毒药，此非牛乳过，不善用之过也；密不如法，亦复如是。惟愿有缘善信遇斯法 宝，幸毋忽诸。 锡山皈依三宝弟子张树铭和南敬序 中阴救度密法序(序七) 举世茫茫，谁知究竟；浮生梦梦难了业缘。以故生则忧疑震警，五性烦恼；死更张皇漂 渺，六道沉沦，此皆未明中阴之故也。中阴者，依世俗解，可简称为精魄神魂灵识之作用； 依佛法言，则如俱舍论瑜伽师地论等，有许多说明，均属显教理论，亦即玄微奥妙，不易透 澈。其在密法，则有中阴成就之妙道，属于无上瑜伽部。夫密法失传中士久矣，东瀛虽曾间 接求得吾国唐时印度大师善无畏金刚智不空诸三藏传来之胎金余绪，而其全部瑜伽及无上瑜 伽诸密，由莲花生燃灯智诸大士自印度整个传入西藏者，直到最近数年，始渐发明于世。如 此一部中阴根本教法，不图竟先得流入西洋，西洋久以物质文明自负一时，而现亦竟有如温 慈博士其人，不惟能学大乘佛法，且更进而能求学无上醍醐之密乘；岂其贤哲亦渐省知形下 之学，诚不足以求真实之安乐美善，于今日之世界人生乎？！然亦何幸得有如张妙定居士， 既深研于藏密，又素谙习英文，一部醍醐妙法，赖其重译之力，始光震旦。俾人人一读而能 了解中阴大事，明白生死原则，揭示妙谛，指点迷津。其最妙尤在无论已否入密之人，闻此 妙法，皆有得度之机，居士之功不在达瓦喇嘛及温慈博士下也。又所谓：“无上甚深微妙 法，百千万劫难遭遇”者，此书足以当之矣！ 中华民国二十五年季秋之吉佛弟子汉阳李卓茂于沙市 中阴救度密法序(序八) 夫器世间不能免离成住坏空之常途，有情世间不能免离生老病死之定例。故众生无不欲 生，而未能免死，盖有生必有死也。我佛慈悲，开示八万四千法蕴，以超越轮回、解脱生死 为指归，而于人中广为宣说，勿求人天福报，吾国所译经论中，已详言之矣！惟于度亡之 道，则尚未有专经。世俗以寿生血盆太阳太阴眼光灶神胎骨分珠妙沙等伪经报答死者，是以 死者为已入地狱，或已为饿鬼，药不对症，从有仁人孝子，无裨死者于万一，是诚大可哀怜 也！中阴救度，无上乘中，有多种密法。死者灵识，在此时期，昏迷复清醒，清醒又昏迷， 救之之道，端在其清醒之际，如法指导，且在使其数数清醒，而勿令长久昏迷，俾多得指导 之机会。菩提学会，现已从藏文译述其法，只以密法限于戒律，须有师承，未经如法灌顶， 不得妄授，虽付刊印，未敢流通。今阅张居士所重译中阴救度法，我佛救济群伦之醒醐妙 宝，乃亦见于欧西文字之中，佛法不可思议，于斯益信也！张居士愿有人能取藏文原本更校 治之，使臻美善，此诚本会之责也，请以此为息壤。 丙子秋临海屈映光序于上海菩提学会 莲菩提谨附赘白： 屈大开士此序文，为已排妥前面诸序后所收到，故虽为与本编极关切之一序，反而居 殿。但可留余地，便赘琐谈，祈以非侮为幸。按本书英文本中，正文之下附注极多。全书共 有二百六十余面，除纂述者伊文思博士自弁言一首图像说明数页，及另一巫绰夫约翰博士， 取此书与印度教之瑜伽等比论、一篇长序文外，伊博士于正文以前，尚有一极长之绪论。正 文以后，更有极长之余论。其绪论内容目次如下：(一)巴多脱卓法之重要(二)表法原文作 符号说，(三)中阴七七之奥义，(四)五大地水火风空根本五大之密教义，(五)正智略解， (六)西藏葬送仪，(七)中阴境界略说，(八)中阴现相之心理说，(九)冥判说，(十)转生 说，(十一)宇宙观，(十二)根本教义之提纲，(十三)本书手钞原本述要，(十四)巴多脱 卓法之源流，(十五)本书之英译及纂集。其余论内容目如下：(一)瑜伽学说，(二)丹特 罗学略论，(三)曼特罗即真言学略论，(四)上师与弟子及灌顶摄受略说，(五)实相说，( 六)南北两传之佛教及与基督教之比较，(七)中世纪基督教之冥判说。 以上绪论余论及其开首弁序等文，占本书大半之篇幅，极具精采，且十九皆为学密乘尤 其学藏密者必读之文字。虽其用意在极力介绍正知见于西洋学者，然敢谓其中亦甚多为吾东 洋佛非佛徒尚未及知或不免误解之处。即以文艺论，亦斐然一伟大著作品。莲菩提牵于俗 缘，且须修学有定课，世出世学，根底又极劣，今惟勉译是法之正文而已，然甚盼国中大 德，如菩提学会中不乏通习藏英文之学者，对于本法，或即取此原书英文本，全部译出，或 取他种藏文刻本，译成巨帙，使无上醍醐之中阴妙法，放大光明于中土，且不致令吾华对于 彼早应与吾人连体之密教典乘，反落他人之后，似亦当务之急者。又此书译英之达瓦喇嘛， 先为英国驻藏政治官觅聘作译人，后为英政府招致任印度喀耳克塔大学之藏文总教授，英藏 赖以多所沟通，已有年所。反观吾国，绝未闻有设藏文科目于何者之大学，此而如再不疾起 直追，迎头赶上，区区之愚，诚恐藏方之向我，障碍滋多，而大好边陲，前途黯淡，在此不 在彼，则又岂非吾国朝野上下所当共同注意者耶！ 中阴救度密法重译述缘 夫三界如火宅，众生没在苦，我能仁世尊，以一大事因缘，出兴于世。其一大事因缘 者，最简单言之，无非拯拔群伦，出秽若愚迷之轮回生死，登常乐我净之涅槃智岸。已既利 济，还当同样利济他人而已。教自天竺。金口圆宣，初固无何大小等乘之分别也。洎自双林 息照，结集分流--执拘于业力之片面理事者，有如今之南传教；夸大于般若之玄深高调 者，有如今之东行教；独其晚成于西藏之北传一脉，则小大融通，有如我宗喀巴祖师之菩提 道次第广论所弘明者。近岁以来，世渐明藏传佛教之博大精深，醇正完备，匪特东洋，即在 欧西甚不乏佛徒中志士学人，舍汉日南洋大小诸宗，而砥砺研求于西藏佛教之经律论密者， 岂无故哉？！ 盖藏传佛教，归纳所谓小大诸乘为下中上三士之整个菩提道，而一梯以阶之。经纬于性 相中观华严等以为学之基，而趣求四级密乘乃至无上瑜伽以克行之证.其步伐组织，理论实 践，实超越于南东二传远甚也。当慨乎吾国自晚宋以降，举凡文化宗教，乃至科哲，所以委 靡不振者，有三大病根：一喜自贡高，二故步自封，三因循苟且。既好护已之短，又拒受人 之长。如今日纷纷毁碍于至极健全之藏密者，未事研究，辄妄讥其为鬼神教，或指为带有藏 地旧时之笨教成分。及印度晚出之丹特罗，不知丹特罗乃冒袭密乘瑜伽而变相，正同我国偷 窃禅法初门之道流，如谓吾国佛源于道何其谬乎？！ 至谓藏密含有类似笨之事相，则彼极少分事相，早已化体易性；犹之佛初亦化纳婆罗门 首领事火迦叶师徒辈，岂得因此谓佛教带有婆罗门色彩乎？况藏密之与笨，佛之与婆罗 门，至今仍各别其道。史实事实，皎然在也。如曰鬼神，则唐时善无畏及不空等弘来之密 法，非早即有鬼神乎？！ 今扶桑之东台两密，尚只作修等部，至多不过瑜伽，固亦有鬼有神；我国水陆焰口之夹 杂密，亦有鬼神。彼不明乎各各颜色，多手多面，乃至双身等等事相之表法意义者，徒因未 研究密部典籍耳！岂不知吾国密典残缺，今不及日本，即其当初，亦根本不及藏传之富 乎！？ 至或不满于藏方普通鲜持南无阿弥陀佛六字洪名，而特盛行嗡嘛呢呗咪吽六字大明，则 因未读大乘庄严宝王经，而不知此六字陀罗尼之要妙功能，甚不可与彼六字佛号妄为轩轾分 别也。莲菩提亦渴欲生阿弥陀佛净土者之一，然于一心不乱及念佛是谁，彼彼境界及面目， 自嗟业深障重，实尚未能得、未能见也。惟堪信正如我之尚未能得、尚未能见者，似亦不无 极大多数。此而既尚未能得、尚未能见，是否可遂高枕而操生西之左券；或大言不惭，学舌 于一千七百公案，明达者自思之，况每读定不定业之经论传著，乃至眼见耳闻于七众老小之 伸腿闭目，而无人敢为之入往生传者，比比皆是。则可与我洒同情之泪者，想亦有大多数其 人也。 呜呼！人死后不能说话，婴生时只管娇啼。然则一切芸芸众类，攘攘熙熙，到了将死不 死之时，真正死了以后、或其死而又生之间，究竟如何景况？如何经过？瑜伽师地论中，虽 有一大篇唯识法相的中有说法，但无有如此书中所述极尽周详，为之澈底提拔之办法。且此 种办法，就其理论，至极成立；就其实践，则据译传此书之达哇喇嘛，口述于其纂集之受法 弟子伊博士。而博士叙入原书绪论中所云，藏方固有喇嘛成就者，以定力验得七七中阴境 界，而后愈努力于本法之宏扬，则此书即名之中阴历程指南，亦无不可也。惟此中结穴处， 仍不外于三界唯心万法唯识的两句总话头。此两句总话头，何尝不举整个佛法，包摄而无 余，且由作密进至于修密、再进至于瑜伽、乃至于无上瑜伽，愈深造而愈切全此两句。即如 此书中所引大圆满与大手印两大无上瑜伽法者，无非讲究生死涅槃不一不异者，然决非空 谈。乃亦有特别办法与把握者，岂同说说罢了，未得为得、未证为证者乎？故若并未纯习于 此种特别无上之办法，且确切得有把握者，切忌口开河，说甚有相三密、无相三密，扪住眼 睛哄鼻子，自宽自解，且自欺欺人、自害害人，逞利口于生死涅槃、犹如昨梦一派的漂亮风 头话，以为本尽的办法，原来如此，而小之、少之、浅之、易之，乃至或如上述之三大病 根，深自固闭而拒之、疑之，甚至毁之、碍之。此则释尊复活，龙树再来，亦无办法者矣！ 盖本书所言于上述两法，修习有成者，可无须乎此法云。其最著重，乃在有成者之成 字，成即成就之省文。成就者，即已修习功成，确得把握之也。金缨珞要门，引历代祖师上 师，关于大手印之传承法语颂中，有一龙树上师(此诸历代祖上师之一，非龙树菩萨，应知) 之颂曰： 未达，不可行于达者行，如鄙劣人，触犯国王位； 达者，不可行未达者行，犹如大象，陷坠淤泥中。 依大手印立场言之，龙树上师此颂之意，为达者劝勉，著眼处在后两句；但此颂亦可以 之交警达者未达者，则尤当著眼前两句。大象陷泥，尚无性命之忧；鄙人犯王，几何能保其 首领？此则敢敬告读此书者也，嗟乎！彼欧西形下唯物之邦，后吾几三千年方得闻大乘佛法 者，乃竟先有此醍醐妙宝，出现彼中。而吾震旦，方拥美号，为释尊教统中，三嫡支之优 者，今始从彼，转输而得之，亦未免惭且愧矣！惟莲菩提自顾愚蒙，世出世学，均极下劣， 显密圣教，未窥尘毫。而不自量力，冒昧从事，重译于此之似易实难，似浅实深，一部大 法。区区鄙怀，亦不过以其有亟宜提供于吾国佛化界之必要耳。世之达者，倘能细心取原 书，更治译之，使臻美善，曷欣盛欤！ 中华民国第一乙亥丙子重译草成张莲提金刚正时客于荆沙 获此法本于中阴救度密法有大因缘. 如要修习仍请觅求上师传授灌顶方为如法. 中阴救度密法上卷 藏文原名“巴多脱卓”英文译本名“西藏度亡法”，前西藏喇嘛格西达哇桑杜英文遗译从 学弟子美国伊文思温慈博士纂集印行于英国牛津大学，震旦观化庐三密弟子张莲菩提重译华 言。 皈敬偈 皈命法界体性尊其光无量不可思 无上圆满报化尊莲部金刚喜怒部 我莲华生大导师一切有情摄护主 历代上师及三宝我今至心皈命礼 凡夫之人，报尽命终，将入已入，中阴境界。有上妙法，使之听闻，即得救度，是名中阴救 度密法。法有三分：初序言，次正述，后结述。 初序言 密乘中有种种法，教令行人，于人世间，修菩提道，死后乃得超越中阴，直趣涅槃。行 人生时，依上师教，如法修习。有上等成就者，命终自得救度；生时修习未得成就，临命终 顷，但当专念于昔所修习，亦得救度；即普通曾闻密法之人，临终如此，亦易得度。惟因业 力所障使，而有未能者，则于此际本来真空实相当前之时，须安祥忍耐，谛听于此从闻得度 之无上妙法。 密乘中又有观察死状自度之法：行人临命终时，先自观察其将死状况次第来前、一一毕 现时，即当专心致志，如法入观，即自度矣！若此者，自无须乎此书之所云云。其有未能自 度，或不免于业力牵使及障碍者，则此上妙要法，不得不请由他人读诵之，使能由闻得度。 有时死者之尸，不在其处，则为读诵之人，可据坐于死者生时习惯所常用之椅座床榻等，如 法读诵。须先作观，召使死者之灵识，来前谛听。斯时死者亲属人等，切忌哭泣嘈闹，徒为 无益反碍作法故。 若死者之尸，在于其处，则其呼吸将欲不继，即当请由其传法上师，或其宿昔亲近之金 刚弟兄，或其亲近挚爱之眷属亲友堪任者，引唇附近死者之耳，但勿贴近之，而为此“巴多 脱卓”之读诵。“巴多”意云中阴，‘脱卓’意名‘闻度’，合言之即由闻得度于中阴也。 次正述 若力能备广大供养，即当如法敬备，以供养三宝；如力未能者，可称力备办，当一一 作观，观其化为无量上妙之供。于是如下依次举诵各祈愿偈： 一请诸佛菩萨普加被偈 二祈求护免中阴险难偈 三六种中阴境界警策偈 四护免中阴恐怖总愿偈 上之四偈，附本书之附编中。藏地度亡作法之喇嘛皆熟读能背诵，每诵七遍或三遍，依 时间长促为定。念毕诸偈，即依下述种种，逐步逐日，为此巴多脱卓之念诵。 此巴多脱卓法，总分三步：第一步--于将欲命终而尚未命终之际，作法使之入实相光明 观；第二步--命终已后，中阴现前，作法导示提醒灵识使之趣入实相光明；第三步--既已深 入中阴，上胜能度脱之机会已过，妄心炽然又复求生，作法导示其灵识令醒悟补救，即生亦 导示其如何避下劣而上胜，有闭胎择胎入胎等法。本书上卷详第一二两步，下卷专述第三步 及结述分。 第一步将欲命终入观实相 有人于佛法唯曾听闻，而不认识信受；亦有人虽认识信受，而不甚真切。但无论何人， 如属曾受密乘灌顶且曾多少受习密法者，则此巴多脱卓之妙法，一经使用，此之人等，即得 当前合入根本净光，不落中阴。由径直大道，而得投入本不生之一真法界体性海中。其作法 如下：最好能将传授彼密法之金刚上师请致到来，否则请其金刚弟兄到来：倘此均未能办 到，则请其信行相同、而有学识之知交到来，或有学识之眷属伴侣亦可。如并此之人等亦 无，则但觅一能读此法之文字者，为之照书读诵，但必字句音读，明白清朗，向彼耳际，了 了读诵之。于是彼垂死之人，一经入于耳识，即为提醒，具其作观之妙增上缘。一时根本净 光，豁然开曙，俱生智得以显发，而未有不得其解脱者矣！人于将欲命终，其至极最后一次 出息吐呼出体，其体之灵力活素，一时散降而欲由中枢灵脉道中部之心脏处更复下趋。斯际 人之灵识，虽欲证验实相法界之根本净光，往往不自支持，随其体中灵力活素向下劣之灵脉 窍道而窜降(灵力活素及灵脉窍道意义均详见另由鄙译《明行道六成就法》)。故行此巴多脱 卓法之念诵者，必趁其灵力活素至多不过散降过中部之心、甫欲过脐而下然尚未更下降入于 左脉下端处之顷，为有效之提醒。此之时间，等于垂死人至极最后一次吸入之风息住其体中 之长久，大约二三十分钟或食顷之久。此际行法之人，须极端注意，惟恐失此千钧一发之 机。总须趁垂死者尚未至于此极之时，即坚切勤恳反复叮咛，为如下导示以提醒开晓此垂死 之同类者曰： “善信某某：汝之气息，现将不继矣，入观于实相法界之净光明者，今其时矣！汝金刚 上师昔曾教汝如何作观于清净光明之法，汝今将实地体验之。此时中阴境方将开始，根本清 净光即当初一曙发现前之最要境地，不可错失。此中所有，惟一虚空，如一片无云之晴空。 汝之赤裸无瑕自性亦空之心识真空体，与之合入无间，如入无中心无边际之一太虚空里。汝 当如是了知之、观得之且入住之。” 如上嘱告，不计遍数，反复叮咛，向死者之耳际说言。要在于其至极最后之一次出息未 终之先，已得入于其灵识而生效，方能使之得度。又死者之出息将停未停即宜预移其体右侧 而作狮子卧式，其喉际静脉管如有急跳乱动之状，宜以指尖轻轻微按，以安止之。如死者欲 深入睡眠状态，务宜频频轻呼其名止之勿眠以谛听嘱告，一面以指轻按止其喉际静脉管之跳 动，此法能令其灵力活素不致附带灵识降入下劣窍道；一经提醒，便可上趋顶门之梵穴，即 能脱颖而出，于一刹那顷得睹必行始一闪放于中阴最初境之法界妙明清净光。有情得度于中 阴，此为最初最要关头，故极宜注意者也。 死者至极最后之一次入息与其至极最后一次之出息中间相距之时间，即其此生之灵力活 素最后贯注于其中枢灵脉穴道之惟一最后之一次，此之时间普通泛称为昏厥或曰闷绝。然非 至其最后之出息终了及灵识离体，出而不再入息者--尚未死。此种似死未死之时间久暂，与 各个人体之四大色力及其灵力活素之强弱，乃至与平昔入定功夫，皆有正比关系;其色力灵 力定力大者，则此之时间较长。故如上之最初导示须趁此际不计遍数继续不断而为之，出息 终了后仍为之，直至其某一窍或多窍流淌一种黄色液时，始可休止。人于生时多所恶行，而 色力及灵力活素乃至定功均薄弱者，流淌此液特速！最快者气绝方一弹指顷，即流淌此液； 稍优者能经食顷之久；总以愈缓愈佳，依密乘法典所述:人于气绝后，灵识离体，未得立即 认证解脱者，率皆经过一种昏沉迷惚境况。为时三日又半，至四日之久。于此期间，亟宜继 续不断时时依下所述者，以导示之。 将死之人，如自己能察知死期已届(察知死状法极多，密乘有特别教授，大乘要道密集 书中亦有此法少分)，不待将绝气时，即当自行作法，成就其入证实相光明之解脱。如觉恐 因障碍而未能者，则当于身旁留得其金刚上师或金刚弟兄，为他力之帮助。此助法或作法之 者，于其将死象徵次第现前，即须为警告曰：“今者，地大降于水大矣”等云云。 注地大降于水大者：谓死者之体，忽尔觉受一种极强大压力之痛苦。此外本书尚略去 二句：一为、“水大降于火大”，谓死者之体，忽尔觉受犹如坠落冰水之一种至极寒冷之痛 苦；又、“火大降于风大”，谓死者之体，忽尔觉受如被极狂烈之风，吹折其体，碎为尘 埃，至极支解之痛苦。此诸觉受皆有外表可徵：如面部筋肉抽缩视听不灵、呼吸阻困、喘急 莫堪，等等苦状，即其四大粗根解离之象徵也。(此但言四大，如明行道六成就法之中阴成 就法中，则言五大，尚多《风大降于空大》一句可参读彼书) 死者之死状，一一呈现时，作法之人，即须软语附其耳曰： “善自作意！善自作意！” 如死者为师长前辈，则但加属曰： “师长”或“尊者”“请善专念作意！” 如属师兄弟，或曾通之他人，则须导示之曰： “善信某某：所谓死之一法，今临汝矣！汝当专念，作意思维，而自念言曰：“我今者 报尽命终之时至矣！我当以此机缘，实证菩提。普为十方世界一切有情，尽吾能力，使之一 一同证菩提，广行我之大慈悲愿，达于至极圆满地。” 善信某某：须知此正是为利乐一切众生之妙明净智法界体之实相，当为汝体自认证之极 大机缘。汝唯专念作意，决勿失之交臂，且须自念言曰：“我至今虽尚未认证，然已了解中 阴境中，有究竟真实之法界光明，任其现相种种，我惟认证投合其中任何胜上之一体，誓不 舍离之。” 善信：汝如平昔有所修习，有何种种胜上妙严之本尊道场观法者今时切宜忆念而修行 之，坚固不舍。 上之告言，反复叮咛，使垂死者明白入在耳识，印入心中，无一刹那涉及妄念，直至其 死法决定完毕已。更加如下导示： 如死者为作法者之上师辈、喇嘛辈，或高德尊长辈，则但曰： “师长”或“尊长”“请善专念作意，观合住入根本净光。” 若为同辈或他人，则须如左祥告曰： “善信某某：一心谛听，今者汝当证验，由真实清净之法界体性所发射而出之妙明净 光，汝当认知之，当证合之。善信！汝之心体，本元真空，无色无相，唯一真空，同此法界 之真实体性，无二无别；但此空者，并非空无所有之空。所谓空者，无障碍故，无不照故， 无不应故，大自在故，等同诸佛真实性故。又此心体，虽实空寂，而常摄照，虽常摄照，而 实空寂，此寂与照，不可分离，即诸如来法性之身。又此心体，恒寂恒照，不生不灭，是即 如来之无量光及无量寿。汝能得如此，一切已具。汝既知汝心性本空，同诸佛性，又此真 空，即汝心性，汝即能入诸佛心中，和合无间，而一切成就。” 如上导示，务极分明清楚，反复述告，三遍七遍乃至多遍。则一者提醒死者之识神，犹 如上师所导示于彼之入观实相法；二者足使死者认证其本己心性与妙明净光体者元本非一非 异；三者本来面目既已当前明了，即可究竟合体于法界体性之智身，而安住彼岸矣！ 第二步中阴现前入观实相 (甲)中阴初期(七七日之前三日半或四日，藏文名此期曰“几海”中阴) 以上所述，乃指死者，一经命终，即得体证于初次放光之本妙明净之法性，而得度脱之 境界。倘此初放净光，未得体证之者，则于死法完全决定终了以后大约食顷馀久之时，净光 虽又复有第二次之放射，然死者通常不能如初见者之明，因其业力此际渐开始发生障碍。人 于世间作业，或善或恶，每多畸重畸轻，则其命根业识，亦必随其涣散之灵力活素，牵使之 循右或左之灵脉穴道，经由相当之窍道，游离出体。然甫经出体未久，其业识必有一刹那， 尚不昏沉迷惚，而顿觉清明。此一刹那之清明，可体证于第二次之净光，但其能得体证与 否，端赖于其宿习善恶业力，及其曾否有禅定修持及密法作观等以为断，故不一定也。又通 常死者离体之业识，每自迷闷，且自计曰：“我岂已死乎?抑尚未死乎?”彼亦恍惚能见其 亲属人等一一当前。此种昏沉迷惚之几海境界中，尚无后述之喜怒诸尊及司命鬼王现前。 在此期中，为此巴多脱卓法者如下： 若死者生时修习密法本有若干成就程度者，则此时仍可但用如上之极简单之劝告曰：“ 善自作意！善自作观！”等言已足。若其修习密法无何程度可谓成就，但亦曾受习且略有修 作于其本尊道场观者，则为如下之导示曰： “善信某某：一心谛听！汝今者当如昔所修作，入观于汝某某本尊之曼荼罗道场观，一 心不乱，但作意专念，观汝本尊，观其犹如水中月轮。虽非实月，然了了月轮，与实月者无 二无别。又必了了分明，观汝本尊，如同真有生命之活体。”若死者为极曾通而未习密法之 人，则可改云： “专汝心念，观想大慈大悲观世音菩萨(六字大本尊即白色四臂观音，今印一像于书首 以便缘观)。” 上之嘱言，感示入于死者心识中，则彼之或将毫无把握以入中阴者，如是即当有确切之 认识。 有人在世，虽曾从上师受学观法，然徒未实修。斯时必再得其上师或同法已修习之金刚 弟兄，一一从头复说与彼之灵识，乃能收效;亦有受学密法作观，曾经习练，然因病苦剧 烈，心识中未能将幻法妄想之积习清除而即死者，则上之嘱示，至为必要；复次，有人于所 修持，纵颇纯熟，然于戒律净行，有所犯失者，则此嘱告，万不可少。总之人能观入初曙之 妙明净光而解脱者，斯为最上等。如其未能则提醒其灵识导示之，使之能观入次曙之清净光 明，仍得上等成就。盖此际死者之身可谓之为方舍大种身之非大种灵识身，方不自知其已死 抑未死。故若经导示如法，提醒其灵识，一时如所提醒者，正念观想，则穷子归来，投于慈 母，与妙明净性，和合不二，虽有业力，不能为阻。譬如日出，昏夜明破，妙明净光，自能 消灭业力之黑暗。又此际死者灵识，倏入新界，正自莫知所可，故必趁此以净境之观念，提 醒之使作净观。净念之观成，则其业力自末由发生以牵引之入歧途也。 (乙)中阴中期(藏文名此期曰“踵倚”中阴) 倘虽经如上各种导示提醒，仍未得正念观入实相光明者，则死者灵识，不久当降入中阴 之中期名曰“踵倚”中阴者。至彼之时，死者平生业力，将逐一相逼而来，阻其入观实相， 故其解脱，自较初期中阴者更难。然此脱卓密法，仍可救度之；因此密法，有无上威力故， 能救度利益至于一切究竟故。 死者之灵识于初期及中期两中阴境方将转替之时，如睡后方欲醒之顷，忽而顿觉较前清 明，能了了见知棹上供设各品，有一部为自己而陈列--或此时有人徒其尸身脱衣物，或有人 粪除其垫具卧褥等事，乃至或有其眷属亲朋向其尸身悲号哀泣。然因彼尚未完全脱其昏迷 故，见彼哭叫者，竟一一答之。讵任彼答言，诸人无一理会彼者！如是彼懊丧莫可名状， 怏怏不乐，废然欲他去。甫欲离去，忽焉所闻之声、所见之光、所触之焰，奇异莫名，惊惧 恐怖，不知其可。当此时也，正宜为之作明白晓畅如下之导示曰： “善信某某：汝之心识，切勿散乱。谛听谛听！ 中阴法者，总有六相：一者处胎，二者睡梦，三者禅定止，四者报尽命终，五者命终入 法界观，六者又复转生。 善信！汝今所经历者，为上述之后三。即报尽命终，命终入法界观，以及又复转生之三 种境界。自汝死至昨日止，其间已有两次法界体性之真实妙明净光，照临于汝。惜汝不胜汝 之昏沉迷惚，未得如所导示于汝者，以观入而证合之。此时也，汝之初期中阴已过，汝已将 入于中阴之中期矣！ 善信！再勿昏迷，当一汝心念，谛听我言：须知此后汝仍有观入证合妙明净光之机，但 切勿昏迷，坚信遵从所导示于汝者。 善信乎！一切有情，生必有死，汝今所历者，死之境界也，汝已脱离汝最近以前所生之 世界。此非汝一人如此，同此世界中，各各有情，皆当如此，汝决不可有何痴恋怯懦贪著于 此人生世界。汝纵再欲贪著不舍，已不可能，纵能得之，亦不过再度随波逐流，于茫茫生死 苦海，头出头没，有何益乐?！故汝决不可痴恋怯弱，贪著于生死。最要者，念念不忘，皈 命于三宝！ 善信！汝于中期中阴境界，如遇有足使汝惊惶恐怖、莫知所措者，有一偈言，无上秘密。汝 坚诚持念，即可得度。偈曰： 嗟我今入中阴妙明净光当证 纵有惊惶恐怖我观之如幻境 且能认知诸幻皆我自识变映 又知诸境即是中阴幻法之影 此中唯一大事一心观妙明净 喜怒诸尊现前毫无恐怖相应 善信！此偈义谛，至为要妙，汝当一心持念，牢记勿失，且了达之。如是勇往直前，则 一切如幻境界，汝当认知之，而无复有所惊惶恐怖者矣！ 善信！汝方作意欲抽身他去，汝必立即感受有法界真空性之无比大光，骤然闪亮，光芒 眩耀，莫可仰视。如秋云善变，忽现奇形怪相，咄咄逼人。须知此皆汝之自识所变现发射 者，不必警恐，但如是认知之。又此极强大光焰照射之中，忽然带有无比巨大之声，千倍电 雷之烈，此亦无非汝之自识变现而有，不必惊恐。须知汝今之身乃灵识之身，非复四大和合 之血骨肉身，所有一切任何暴烈之光焰声浪，固不能坏汝之灵识身，此种之身，实更无可坏 灭死亡者。汝但如是知如是解，则汝自能认识种种幻相，皆汝自识变现所成，亦即汝之中阴 现相。 善信！倘汝今时，尚自昏沉迷惚，不自振作，如是如实以认知之者，则汝生时所有修行 之观法定法，亦均徒为无益，而未能使汝得免于此幻相之惊恐。又汝若仍不明白了解上述偈 文之义谛者，汝亦不能依此总持偈语以悟入实相之道，则结果汝终不免于生死轮回之苦趣而 已。” (子)首七期中入观喜乐部诸尊 今假定死者为一般极普通之人，为业障牵使，纵经上之数数导示，终未感入其心识。则 此之死者必须经历通常七七四十九日中末两中阴之境界，除非彼能于中间任何一日，得如导 示而忽然证合以得度脱，于是今当将七七日之逐日导示入观法全部述明。今初述其首七期 中，导示以使之入观于喜乐部诸佛圣尊之法。作法者须逐日依法详为导示之，俾得安然得度 其业识幻情，或邪惑积习所妄认为难过渡之困难危险之境界。又下述之第一日者，须知非由 死时算起，乃由死后之三日半或四日之时为始。通常死者于此时如从睡梦醒觉，确知已死， 然其妄想未除；又亟欲求生之妄念，即于此时将发轫也。 第一日之作法 “善信！汝于前此之三日半期内，乃在痴迷。今乃如梦初醒，必自惊讶曰：“究已发生 何事乎?” 汝且谛听：汝须认识此为中阴，生死业轮转动之时也。汝于此中所当见者，将有种种光 焰及各部圣尊。汝今所见，方如一片蓝色之晴明天空耳。 善信！中央当现法界体性智种之发生佛土，此中当有毗卢遮那簿伽梵世尊，白色、坐狮 子宝座、手执八幅法轮，与无上空性尊圣佛母相抱。此最胜双尊之无上净光，将由毗卢遮那 世尊之心中发射，光蓝色，灿烂眩耀，直射汝身，汝将不敢仰视。随此蓝光同时射入汝者， 将有一种薄弱之白光，此乃天道之光。汝因业力所牵，或以法界体性智之蓝光为强烈而怀恐 怖，不敢观入，欲逃避之，反于白光生喜乐心。但汝此时，切不可如此！不可于彼灿烂眩耀 之蓝光生惊惧心，惟当恭敬信受，坚固虔诚，而祈愿之。须一心观想此光即毗卢遮那世尊心 中所放射，于中阴之险隘道中，来摄受汝者，乃毗卢遮那世尊之恩光也。至于彼薄弱白光， 由于天道，汝不可喜乐求著于彼，否则汝虽得入天道，仍未脱出六道轮回。此为一大障碍， 不可错误，不可怯弱，惟当一心钦仰皈命毗卢遮那世尊之蓝色净光，且随吾诵偈可言曰： 吁嗟悠悠生死皆由无始无明法界体性智光今幸炳然照我 毗卢遮那世尊愿为我之前导无上空性佛母为我拥护于后 中阴险隘道中度我安然而过住入圆满一切清净佛性界中 如上祈愿，汝当反复诚恳念持，则汝可为毗卢遮那心中证得法身佛性，住入中央密严净土。 ” 第二日之作法 倘纵经上法导令入观，而死者之嗔心业障力强。口虽诵上偈，而心夺于幻境，仍自怯 弱，未克悟入清净法界体性，则第二日当有持金刚部主尊，及其眷属菩萨，放光接引；然同 时亦有其地狱业因力相牵引。于是作法者，当呼其名而示之曰： “善信！汝心莫散乱，谛听我言：此第二日者，将有根本清净水大之白光发现。当此之 时，宝蓝色之东方，上胜妙乐国土，有佛名持金刚部主阿閦鞞薄伽梵世尊，蓝色、手执五钴 金刚杵、坐象王宝座，与玛嘛几佛母相抱，与其眷属地藏王及弥勒两菩萨，各有其佛母名纳 先玛及补别玛者，现在汝前，令汝之原本清净识性，等同大圆镜智体者，映入此持金刚部主 尊心中，反射一种清净白光。乃又有由地狱发出之一种如烟如雾之光，亦照汝身。汝为嗔心 业力所牵，乃于白光生恐怖，而于地狱之烟雾光，反生喜著。汝切不可如此，汝当振作精 神，不可喜著地狱之烟雾光，不可恐怖白光。须知此白光者，乃持金刚部主世尊之妙净光， 来接引汝，度汝于中阴狭道之恩荣光，汝当至诚皈依，投入之；其地狱之烟雾光者，乃汝嗔 心业力之所积感，汝若误著彼光，即入地狱道，一入其中，即诸苦无量，求出无期，故汝不 可顾视，而当避此足以妨汝度脱之大障碍。汝当息止一切嗔念，毋自怯弱，惟一心竭诚致敬 而皈向持金刚部主薄伽梵世尊，持念如下之偈言曰： 吁嗟悠悠生死由于嗔业之力大圆镜智净光 今幸照耀我前持金刚主慈尊其为我之前导 圣玛嘛几佛母其为我之后护中阴险隘道中 度我安然而过住入圆满一切清净佛性界中 如上祈愿，汝当反复诚恳持念，则汝可为摄入金刚部主心中，证得报身佛性，住入于东 方上胜妙乐土。” 第三日之作法 然有恶业障碍，及诸骄慢之人，虽经上法指导，仍未能一念观于上述之白光而得度者。 则第三日有宝生如来放光照射彼身，法当又呼死者之名，而示之如下： “善信：一心谛听！第三日者，当由根本地大中，射出黄色妙净光。有南方众宝庄严佛 土之宝生如来世尊，身黄色、手执妙宝、坐马王宝座，与佛眼佛母相抱，与虚空藏及普贤菩 萨各有其佛母名玛莲玛及杜别玛者，以为眷属，于其圆光聚中，放射平等性智之黄色光，其 光焰各各毫端皆具无上妙宝，发光无量，灿烂眩耀，人莫敢视。此光直射汝身，然同时另有 一种由人道放出之薄弱黄而带蓝之光，亦照射汝身。当此之时，由于汝之我执骄慢，或畏观 黄色大光，反喜著黄而带蓝色小光。汝不可如此，须知黄色强大之光，乃智慧之光，故必钦 仰注观，不可舍离。若汝能知此智慧光即汝之本智所射映者，汝即可与之合体，无二无别， 即可顿证佛果。汝若未能如是认识，则汝当自念：“此乃宝生如来之恩荣光焰，我惟一心皈 命。”此实即宝生如来之恩光，钩召于汝，汝当信受。又彼黄而带蓝之弱小光者，乃由汝之 无始我执种子，积聚发现，汝如仍喜著于彼，汝惟再向人道，再历生老病死诸苦，自甘凡下 之趣耳。此为汝解脱之大障碍，故汝不可怯弱，不可顾视于彼小光，惟当消灭我见、及一切 偏执，振作精神，一心专念皈向宝生如来世尊，如下偈言，坚诚祈愿曰： 吁嗟悠悠生死由于我慢太深平等性智净光 今幸照耀我前宝生如来世尊其为我之前导 佛眼佛母圣尊其为我之后护中阴险隘道中 度我安然而过住入圆满一切清净佛性界中 恭敬虔诚，如上祈愿，汝将为宝生如来尊圣双身之圆光聚所摄受，证得报身佛性，住入 于南方众宝庄严佛土。” 第四日之作法 如上观法，虽属心识怯弱，应亦得度。虽然，有种人等，即令如上指导入观，而其恶业 甚重，或犯戒誓，或向无修持者，仍不能悟入。其障深业重，由于贪悭所使者，则虽见净 光，终怀恐怖而避去之。是故于第四日，当有阿弥陀如来世尊，及其眷属放光接引；同时饿 鬼道，亦放业感之光前来摄取。则应如下作法，呼死者之名而导示之曰： “善信：一心谛听！此第四日，当有根本清净火大之红色光，由于西方红色极乐净土所 放射，有阿弥陀如来世尊，身红色、手执妙宝莲花、坐孔雀王宝座，与白衣尊圣佛母相抱， 与观自在及文殊师利两菩萨，各有佛母，名吉尔地玛，及阿洛克玛者，以为眷属。此六圣尊 之圆光聚中，放射净妙红光，照临汝身，此妙观察智光，红色宝焰，灿烂眩耀，皆出生于阿 弥陀慈父之心中。以其光焰强烈，汝或不敢仰视，但汝不可畏缩；同时又有饿鬼道之薄弱红 光，亦随之照射于汝，汝不可著此，须振作精神，毫无怯弱。因汝之贪心业力，此时牵使汝 畏观眩耀之强大红光，而喜著于弱小之饿鬼道红光，则为汝之大障。汝此时应实心认识大红 光为智慧光，而观入之，则汝当认证佛果。若汝未能认识，须专心诚敬，自念言曰：“此为 阿弥陀世尊之恩光，我惟一心皈命。”须知此实阿弥陀世尊钩召于汝之恩荣光，当敬谨信 从，不可怯弱而思躲避。汝虽欲躲避，此慈恩之光，必仍不离汝，不可恐怖；至于彼薄弱之 红光，乃汝贪生死心之所感召，来相摄汝于饿鬼道中者，为汝解脱之大障碍，切不可喜著于 彼。如喜著之，即为摄入饿鬼道，无量众苦，再求解脱，穷劫无期。故汝此时不可怯弱，惟 当诚信皈敬于强大之红光焰，一心不乱，投入弥陀如来双身尊圣体中，如下颂偈，坚诚祈愿 曰： 吁嗟悠悠生死由于贪欲太深妙观察智净光 今幸照耀我前阿弥陀佛世尊其为我之前导 白衣尊圣佛母其为我之后护中阴险隘道中 度我安然而过住入圆满一切清净佛性界中 恭敬虔诚，如上祈愿，汝将为阿弥陀佛尊圣双身圆光聚所摄受而证得报身佛性，住入西 方极乐佛土。” 第五日之作法 依上法，应无不可得度者。然有有情，久狃贪欲，未得观入，此恶业力并其嫉妒妄念不 除，终不免于恐怖怯弱，未能为上述之光钩摄入。于是迁延至第五日，此日当有不空成就如 来及眷属，放光摄受；然同时亦有阿修罗道之光相牵取。乃当作法如次： “善信：一心谛听！此第五日者，当有根本清净风大之绿光，照射于汝，北方无上妙行 成就佛土，有佛号日不空成就，绿色、手执交叉羯磨金刚杵、坐于上身人形下身鸟形飞空兽 王宝座，与多尔马绿色救度佛母相抱，与金刚手及除盖障两菩萨，各有其佛母，名扛得玛及 尼得玛者，以为眷属。此成所作智之妙绿光明，由无上妙行聚积之不空成就双圣尊心中射 放，有如使人不敢逼视之强烈虹光，直射汝身。汝或惧睹，然不可畏惧，彼即汝自清净性 中，所应同具之威光，汝当以无二无别之正念以观入之；其与此同射，一种暗淡绿色光者， 乃阿修罗道之光，为汝嫉妒嗔恨之心所感召，亦将同时照射于汝。汝惟无动于心，即汝意志 低劣，亦切勿著彼，因汝若意志低劣畏惧强大绿光之眩耀而欲避去，反喜著于彼阿修罗道之 弱小绿光，则将退坠。须知强大绿光，正是不空成就如来成所作智之智光钩，须坚信之，不 得引避，汝即引避，此光亦钩摄不离于汝，汝勿畏惧；不可喜著阿修罗道之小绿光，彼为深 强嫉妒之毒业力，来钩引汝，汝若贪著入彼道中，则斗争无休，苦恼无量，故切勿喜著于 彼，须止息妄念，勇猛直前，深信欲乐于威赫大绿光，一心不乱，注观于不空成就如来，坚 诚持念如下偈言曰： 吁嗟悠悠生死由于嫉妒太深成所作智净光 今幸照耀我前不空成就世尊其为我之前导 多罗圣救度母其为我之后护中阴险隘道中 度我安然而过住入圆满一切清净佛性界中 恭敬虔诚，如上祈愿，汝当为不空成就佛尊圣双身之圆光聚所摄受，证得报身佛性，住 入于北方无上妙行成就之佛土。 第六日之作法 如上所述五日中导示入观法，即属有业力牵引者，应亦可观入其中一尊。但能观入任何 一尊，即已度登彼岸矣！然有有情，虽经如上之连续导示，终不免妄执过甚，或于正智之净 信欲乐上，素乏习近，则如此之辈，根于恶习，懦缩于正智之光明，不为其光钩摄，而自徘 徊歧路，将自退坠。于是彼五方五佛，与其眷属，犹复悲愿不舍，于第六日，同时齐放光 明;然同时彼诸轮回之业力光，亦复放射，此日当为作法，呼死者之名，而为如下之导示 曰： “善信！迄至昨日，五部佛尊，已曾一一放光，照摄于汝。惜汝宿障力故，使汝畏缩 未得观入，徘徊于此，以至今时。汝若明了，彼五佛光明，亦即汝自清净识中映现而生者， 则今时以前，早已可为五尊任何一者所摄入矣！今者汝当一汝心念，今者彼五佛之四智合体 光明，同时再放，摄受于汝，汝当善自了知。又善信！此第六日者，彼五根本净大之佛土， 各色光明，同时再放--由中央法界体性智发生土中，有毗卢遮那佛，与佛母，及眷属，来向 汝放蓝光；由东方上胜妙乐土中，有阿閦鞞佛与佛母及眷属，来向汝放白光；由南方众宝庄 严土中，有宝生佛与佛母及眷属，来向汝放黄光；由西方极乐净土中，有阿弥陀佛与佛母及 眷属，来向汝放红光；由北方无上妙行成就佛土中，有不空成就佛与佛母及眷属，来向汝放 绿光。善信！在此五禅那佛及佛母及大圆光外四隅，又有东南西北四门守护忿怒尊，共名曰 勇胜者、摧坏死神者、马颈王者、甘露瓶者；复有四门守护之女身尊，其名曰持叉棒者、持 索者、持链者、持铎者；复有六道之佛世尊，天道之佛名曰无上威权，阿修罗道之佛名曰坚 固甲胃，人道之佛名曰释迦狮子，畜生道之佛名曰不可摇动狮子，饿鬼道之佛名曰焰口，地 狱道之佛名曰真实王。此守护四门男女八圣尊，及六道之导师六佛尊，及一切勇胜者皆来向 汝放光。 更有具一切善，且为一切佛之父母，名普贤王如来，及普贤王佛母者，亦来向汝放光。 善信！如上一切佛部眷属，共四十二尊，一一皆即汝自清净心菩提种类性所出生者， 皆来放光相摄，汝须善识之。 善信！此诸胜上境界，原本非在汝之身外也，汝之自心四周及中央，即彼五方五部一大 曼荼罗也。彼诸尊者亦非由他处而来，原本汝自心清净识所变现，汝须如是觉知之。 善信！诸尊之体，非大非小，皆应感而有其大小；各别庄严，各别其色，各别其坐式， 各别其宝座，各别其所持之标帜。又善信！此曼荼罗诸尊，共有五圆光，每一圆光内，有一 双身佛尊像，其眷属菩萨，惟四方圆光有之。男身菩萨，形同其佛父；女身菩萨，形同其佛 母。此诸佛菩萨聚，共成一大曼茶罗，向汝密集放光摄照，即汝身相依以为依怙者，汝须如 是觉知之。又善信！此时各部依怙诸尊，又各于心中放出光明，联合而为四智之和合光，犹 如日体光明，系组合各色光线而成者，向汝直射，照耀汝心之光体。若分析之：则有达摩驮 睹智之蓝色光，如倒置青蓝宝石制成之圆底杯，作光球之中心；其周围复绕有较小之同色光 球，其各小光球之周，复绕无数之光星，层层之光球光星，周匝围绕，成一无比眩耀之蓝光 圈，向汝直射。又有金刚萨埵心中之大圆镜智白色大光明聚，如倒置玻镜制成圆底杯形，亦 周匝围绕无数无量之白色光球与光星，放射无比眩耀之白光，向汝直射。又有宝生佛心中之 平等性智大黄色光明聚，如倒置黄金制成圆底杯形，亦层层周匝围绕无数无量之黄色光球与 光星，放射无比眩耀之黄光，向汝直射。又有阿弥陀佛心中之妙观察智大红色光明聚，如倒 置珊瑚宝石圆底杯形，亦层层周匝围绕无数无量珊瑚色之光球与光星，放射无比眩耀之红 光，向汝直射。上述各色光明聚，同时直射汝之心中。然须知此之各各光明，来相照摄于汝 者，并非由他处来，乃汝自清净心智所映现，以故汝又不可矜持之，亦不可懦怯畏惧，惟当 制伏沉掉，安和身心，以住于三摩钵提观。住此观时，则所有各相及光，自与汝体融合不 二，而摄汝入佛地矣！何故此时独无成所作智之绿光来照摄于汝，则因汝之心智本能，现已 表示，犹未发达至与彼相应之程度故。