大方等大集经贤护分第三卷 　　隋天竺三藏阇那崛多译 　　观察品第六之二 　　又诸如来。色无漏故受亦无漏。乃至行识亦无漏。又诸如来戒亦无漏。所有三昧智慧亦无漏。乃至解脱解脱知见亦无漏。如是乃至诸如来。诸如来所有言说。已说今说当说。及一切法斯皆无漏也。贤护。诸如是等一切佛法。智人能达。愚者莫知。彼若能作如是观时。一切诸法悉不可得。云何不可得。所谓谁能证也不可得。云何证也亦不可得。何缘证也亦不可得。彼能作是观已。如是入灭寂定分别诸法。亦不分别诸法。何以故。诸法无故。贤护。如火未生。或时有人发如是言。我于今日先灭是火。贤护。于意云何。彼人是语为诚实不。贤护答言。不也世尊。佛告贤护。如是诸法从本以来毕竟无得。云何于今乃作斯说。我能证知一切诸法。我能了达一切诸法。我能觉悟一切诸法。我能度脱一切众生。于生死中此非正言。所以者何。彼法界中本无诸法亦无众生。云何言度。但世谛中因缘度耳。贤护。于意云何。彼如是说得为实不。贤护答言。不也世尊。佛告贤护。是故彼诸善男子善女人。若欲成就无上菩提。乃至欲成缘觉菩提声闻菩提者。皆应如是观一切法。作是观时则入寂定。无有分别非无分别。何以故。贤护。彼一切法无所有不生。然彼定有分别即是一边。定无分别复为一边。然此二边所有。是无寂定非无寂定。无思量处无分别处。无证知处无经营处。无聚集处无思念处。无发起处。贤护。是名中道。所有数事处等但依世谛说故 　　复次贤护。于彼真实第一义中。若中若边皆不可得。何以故。贤护。一切诸法犹如虚空。本来寂灭非断非常。无有积聚。无有住处。无可依止。无相无为无有算数。贤护。彼不可数云何为有。不可数故不入于数。不入数故乃至无有智算名言也。贤护。彼菩萨摩诃萨。如是观察诸如来时。不可执着。何以故。一切法无执着故。以无处所而可执着。亦无根本是可断绝。除灭根本故无依处。贤护。彼菩萨摩诃萨。当作如是思惟诸佛现前三昧。若如是见诸如来已。不应取着不当执持。何以故。贤护。一切诸法不可执持。犹如虚空体性寂灭。贤护。譬如金锤安置火中。善作炉[橐-石+非]融消炼冶炽然毒热。又如铁丸新从火出炎赫炽然。有智之人不应执触。何以故。铁流金炽。触则炽然故。如是贤护。菩萨观佛不应取着。其事若此。是故菩萨观佛色时不应生着。如是观受乃至行识不应生着。又彼菩萨若观戒时亦不应着。如是观定乃至智慧解脱解脱知见亦不应着。何以故。夫取著者。终不能离生死苦法。以是苦法皆由取着故。是故菩萨观察如是诸如来时。不应生于取着之想。贤护。虽无取着。然应勤求诸佛世尊胜妙功德。所谓佛智。如来智。广大智。自然智。自在智。不思议智。难称量智。无等等智。一切智智。若欲求入如是智者。常当精勤思惟观察见佛三昧也。尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰 　　譬如明镜与油器女人庄饰曜其形 　　愚夫于是生染心处处驰骋为求欲 　　彼于无中颠倒想不知是法虚妄生 　　彼欲炽火之所烧斯妇起欲还自发 　　若有菩萨作是念是名无智着我心 　　菩提甘露在当来我拔众生出重苦 　　第一义中无众生世间独有生老死 　　诸法无形如水月岂有菩提而可求 　　众色形貌若镜像如幻如炎如虚空 　　凡夫着想而受羁彼辈虽缚空无实 　　若斯智者诸菩萨知世颠倒故见真 　　了达无人谁受苦彼则当成无上觉 　　无意分别佛菩提其心本来自明净 　　不见生死诸滓浊彼证真实最胜尊 　　一切色法诸无漏不可分别妄与空 　　灭除诸欲解脱心如是知者证三昧 　　初念诸佛无相身后闻诸法本清净 　　如是思惟无余念证此三昧诚非难 　　常作空相而思惟即能灭彼微尘聚 　　不分别成及与坏一切外道失于中 　　于一切色无分别其眼虽睹不累心 　　彼见诸佛如日轮法界世间挺超出 　　其心清净眼亦明虽勤精进常在定 　　彼得多闻不可说证此三昧真思惟 　　若以不见证三昧一切盲者应证知 　　亦不以见非不见是中外道皆迷没 　　常离相想而思惟见彼诸佛清净心 　　如是见已一切观其人速成此三昧 　　彼无地水及火风亦非空界现前住 　　若欲观察一切佛当想处座演妙音 　　如我今日宣妙法心乐法者睹我身 　　彼应无复余思惟唯当想佛说法事 　　如是专念莫他观为求若斯多闻故 　　一心观我说此定总持诸佛之所宣 　　无有一佛在过去亦无现世及当来 　　唯此清净微妙禅彼不可言证能说 　　我于三界无上尊为利世间故特出 　　念证诸佛菩提故宣此三昧无等伦 　　若欲身乐及心乐求佛功德不思议 　　乃至证彼妙菩提要当修此胜三昧 　　欲净深广多闻海为众生故常勤求 　　彼应速去诸欲尘要当修此胜三昧 　　若欲一生见多佛见已恭敬复咨询 　　彼应速离勿生着要当观此妙三昧 　　是处无欲复无嗔亦无愚痴与嫉妒 　　又无无明及疑网要当住此深寂禅 　　大集经贤护分戒行具足品第七 　　尔时贤护菩萨。复白佛言。希有世尊。乃有如斯最胜三昧。世尊。若诸菩萨舍家出家。深心乐欲说此三昧。亦当思惟此三昧者。彼等应当安住何法。而能宣说及思惟耶。佛告贤护言。贤护。若有菩萨舍家出家深乐广宣。复欲思惟如是三昧者。彼出家菩萨当先护持清净戒行。不缺戒行。不染戒行。不污戒行。不浊戒行。不着戒行。不动戒行。不被呵戒行。智者所赞戒行。圣所爱敬戒行。应当念知如是诸戒也。贤护。彼出家菩萨云何当得清净戒行。乃至云何当得圣所爱敬戒行也。贤护。彼出家菩萨。应当依彼波罗提木叉。成就威仪成就众行。乃至成就微尘数等戒行。见已惊怖清净活命。于诸戒中当念成就。应信甚深不得着忍。于空无相无愿诸法中。闻说之时心不惊怖。无有悔没。贤护。以是因缘。彼出家菩萨成就如是清净戒行。不见戒行不着戒行。乃至成就圣所爱敬戒行也 　　尔时贤护菩萨。复白佛言。世尊。彼出家菩萨。云何得有如是不清净戒行缺戒行染着戒行污戒行依倚戒行智所诃毁戒行圣所不爱戒行也。佛告贤护菩萨言。贤护。若有出家菩萨。取着色。受持禁戒修于梵行。如是取着受。取着想。取着行。取着识。受持禁戒修行梵行。修行已。作如是念。我今如是持戒如是苦行。如是修学如是梵行。愿我未来得生天上或生人间自在有生受诸果报。贤护。以是因缘。彼出家菩萨成就如是不清净戒。乃至圣者所不爱戒。是谓为求有故。为有生故。为受欲果故。为生处所故。贤护。是故彼出家菩萨。念欲说此三昧思此三昧者。要当先具清净戒行乃至成就圣所爱戒。亦念常行檀波罗蜜。所谓最胜施。诸法施。上施妙施微妙施。精妙施无上施。亦常勇猛精进不休。不舍重担。不忘正念常行一心。正信清净无有嫉妒。不着世间利养名闻。如法索求以济形命。恒行乞食不受别请。厌离人间乐阿兰若。尊崇圣种敬事头陀。息世语言但论出世。处众静默假言不多。常敬于他不敢轻慢。于一切时常行惭愧。有恩必知知恩必报。于善知识常念亲近。诸师尊所谨事无违。若闻如是甚深经典。专心听受终无疲厌。于法师所起慈父心善知识心。乃至生于诸如来想。以为如是微妙法故。成就无上大菩提故。转增爱敬尊重心故。复次贤护。若彼菩萨或时至于声闻人所。闻说如是甚深经法。彼法师所无爱敬心。无尊重心。不生慈父想。不生善知识想。不生诸佛想。不生教师想。不能亲近承事供养。随于何所闻是经典。当知是人不能听受书写解说令法久住。如是之人若能听受。若能书写若能解说。令法久住无有是处。复次贤护。若彼菩萨或复至于声闻人所。闻说如是增上妙法。不生爱敬心。不生尊重心。及至不生诸佛想。不能尽心亲近供养者。若能读诵若能受持若能解说。令是经典不速灭者。无有是处。何以故。以不尊重是经典故。是故斯法不久必灭。复次贤护。若彼菩萨。或复至于声闻人所。闻说如是微妙经典。生爱敬心生尊重心。乃起教师想诸如来想。亲承供养即能听受。亦能书写复能解说。能令是经久住利益。斯有是处。复次贤护。若彼菩萨复于声闻人所。闻说如是微妙经典。即于彼所生尊重心。如诸佛想亲近承事。恭敬供养者。如是之人虽未修学如是经典。即为修习。虽未解释即为解说。令是妙法久住世间。不毁不灭斯有是处。何以故。以能爱敬尊重法故。是故此经久住世间贤护。以是因缘吾今语汝。是人于是说法师所。生爱乐心生敬重心。生尊贵心起善知识想。起教师想起诸佛想。尽心承事恭敬供养。贤护。若能如是是则名为行我所行受我教诫也。复次贤护。彼出家菩萨必欲解说如此三昧。复欲思惟此三昧者。常当乐行阿兰若事。不得居处聚落城邑。舍离朋党多求之处。不贪衣食。不得贮聚谷米食具。不得受畜财物生资。不得贪求名闻利养。不惜重命常念舍身。远离贪着恒修死想。常行惭愧不造诸恶。摄受正法无有疑心。常念远离不取众相。当修慈心勿怀嫌怨。常起慈悲无行嗔恚。安心喜舍莫想爱憎常。当经行破除睡盖。贤护。出家菩萨若能安住如是法行。则能修学解说思惟。如是念佛现前三昧也 　　尔时贤护菩萨复白佛言。希有世尊。如来应供等正觉。所说经典甚深甚深。最胜微妙不可思议。然彼未来诸菩萨等懈怠懒惰。虽闻如是深妙经典。生大恐怖惊疑退没。不发欢喜爱乐之心。彼等当复作如是念。我今当应余诸佛所乃可修习如是经典。所以者何。我今自知多诸障难。身遇病苦气力甚微。宁堪修行如是经典。世尊。彼辈如是。于甚深法更生放舍远离之心。不能发勤勇猛精进。乐欲成就如是经典。世尊。尔时亦当有诸菩萨。精进勤求专念之者。爱乐是法劝持是法。摄受是法。若诸法师说是法者。于是法中如法行故。能舍身命。不著名闻不求利养。不自宣说己身功能。不染衣钵不乐城邑。常趣空闲山林静处。其或闻是微妙法故生大欢喜。更当具足发勤精进。听受如是微妙法门。常读诵故常念持故。思惟义故如说行故。彼等于未来世诸如来所。非徒直欲求彼多闻。亦无但求在于有处。唯为成就诸功德故。常念勤求精进勇猛。世尊。然复应有往昔己曾供养诸佛宿种善根。诸善男子善女人辈。发大精进为闻如是微妙法故。更发如是大誓庄严。愿我当得干渴肌肤。散骨消髓炽然身心。苦行不息。必欲成就如是妙典。终无暂时懈怠懒惰。而不听闻微妙胜法。亦无不思甚深义理。复无舍他不为宣说。而常勇猛行大精进。但为摄受诸菩萨故。听闻如来如是妙典。闻已即便生欢喜心 　　尔时世尊赞彼贤护菩萨言。善哉善哉。贤护。如是如是。如汝所说。我今随喜。贤护。我随喜故。一切三世恒河沙等诸佛世尊皆亦随喜。时彼贤护菩萨复白佛言。若有在家菩萨。处于世间闻是三昧。欲自思惟即为他说。乃至一日或经一夜。是人安住几种行法。当得成就思惟三昧为他说也。佛言贤护。彼在家菩萨处于世间。若欲修习思惟三昧。或一日一夜乃至一[(壳-一)/牛]牛乳时者。吾今语汝。彼在家菩萨既居世间。当应正信不起悭贪。常念行施随多少施。当一切施不求果报。应归依佛又归依法亦归依僧。不事天神亦无礼拜。不生嫉妒常念随喜。当须清净如法活命。不爱儿女不着妻妾。不染居家不耽财宝。常乐出家念除须发。修八关斋恒住伽蓝。常怀惭愧发菩提心不念余乘。见有持戒清净比丘修梵行者。终无调戏常行恭敬。从谁闻学如此三昧。当于师所生爱敬心。起尊重心善知识想。生教师想起诸佛想。一切众具悉以奉之。常当识恩恒思报德。以能教我微妙法故。贤护。彼在家菩萨处俗之时。应住如是诸法行已。然后教示如是三昧。如是思惟如是修习。时彼贤护菩萨复白佛言。希有世尊。如来应供等正觉。今乃为彼出家在家诸菩萨辈。正信成就乐深法者。宣说如是无上妙法。令住如是无量法行。然后当得思惟解说如是三昧。世尊。如来灭后如是三昧。于阎浮提能广行不。佛告贤护菩萨言。贤护。我灭度后此三昧经。于阎浮提四千年中广行于世。而后五百年末一百岁中。正法灭时比丘行恶时。诽谤正法时。正法破坏时。持戒损减时。破戒炽盛时。诸国相伐时。当斯之际颇有众生炽然善根。往昔已曾亲近诸佛。供养修行殖善种子。为彼诸丈夫辈得是经故。此三昧典复当流行于阎浮提。所谓佛威神故。故令彼等于我灭后。闻此经已欢喜书写。读诵受持思惟其义。为他解释如说修行。尔时贤护菩萨。及宝德离车子。闻如来说正法灭时。悲泣雨泪。从座而起整理衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。世尊。我等当于如来灭后。后五百岁末百年中。沙门颠倒时。正法欲灭时。诽谤正法时。破坏正法时。持戒损减时。破戒增长时。正法护减时。非法护增时。众生浊乱时。诸国相伐时。能于如来所说经典妙三昧中。读诵受持思惟义理为他广说。何以故。我心无厌终不知足。是故我于如来所说修多罗中。能听闻故能书写故。能读诵故能受持故。能思惟故能修行故能广说故 　　尔时商主优婆塞。伽诃岌多居士之子。那罗达多摩纳等。闻如来说未来世中正法坏灭。为正法故悲哀泣泪。从坐而起整理衣服。偏袒右肩右膝着地。恭敬合掌而白佛言。世尊。我等能于如来所说妙修多罗。及能受持修多罗者。我皆摄护令得增长。世尊。我今复为如来所说微妙经典。作其加护。令得广宣久住于世。何以故。以是经典能于无量阿僧祇劫。多所成就阿耨多罗三藐三菩提故。世尊。我等得闻未曾有法。至心受持思惟其义。为他解说广行流布。世尊。我今闻此甚深经法一切世间无有信者。我先为其造善根器。然后为解。尔时众中有五百比丘比丘尼优婆塞优婆夷四部众等。闻如来说未来世中正法坏灭。为正法故悲泣雨泪。从坐而起整持衣服。偏袒右肩右膝着地。恭敬合掌而白佛言。世尊。我等受持如来正法。然诸大士善丈夫辈。尔时于我当作正依当作覆护。为我经理。能令我等于如来所说如是甚深修多罗中。取真实义如法修行。唯愿世尊。付嘱我等诸善丈夫分明立记。何以故。世尊。我及彼等皆能护持摄受正法及摄受者故 　　尔时世尊。即便微笑放金色光。其明遍照十方世界诸佛国已还至佛所。右绕三匝从顶上没。尔时尊者阿难作如是念。世尊昔来已多微笑。然于笑时必为异事。我今应问微笑因缘。如是念已。即从坐起整持衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛。以偈白言 　　其心清净行无秽有大威德巨神通 　　一切最尊世中上显现无垢如明月 　　无碍圣智解脱心迦陵伽声天中最 　　一切异轮莫能动今忽微笑有何缘 　　通达正真为我说能多利益两足尊 　　闻是如来微妙音一切皆当大欢喜 　　诸佛世尊岂虚笑佛复放光有胜人 　　谁于斯日获大利是故今应宣笑旨 　　谁于今日得证真谁于今日受法王 　　谁于今日自灌顶谁于今日登佛位 　　谁于今日利世间谁当总宣佛法藏 　　谁于佛智得常住以是尊应显笑缘 　　尔时世尊。即以偈告长老阿难曰 　　阿难汝见大集不摄护五百从坐起 　　身心欢喜发诚言我辈当来获斯法 　　此等一心瞻察我我于何时亦复然 　　咸于我前兴大誓我辈当来证斯道 　　复有八辈从坐起五百上首此为尊 　　彼于末世法坏时为世间法故宣说 　　我今告汝如是言于此众中无碍智 　　是辈非于一佛所起立合掌敬诸尊 　　我观往昔无量世八万诸佛皆现前 　　八人为首从坐起还为护持是妙法 　　前此八万亿由他复值如是数诸佛 　　心得解脱大名称彼时此辈已摄持 　　今复于我胜法中能为摄护利益首 　　教化无量菩萨众断除嫉妒诸大人 　　此等于我灭度时取我舍利兴供养 　　善持我斯诸佛事安置箧笥遍十方 　　平地造塔或在山付嘱天龙及金鸟 　　斯等依仗于此经寿终皆得生天上 　　后虽转生于人间而常不离胜家姓 　　善持我斯菩提事还发大愿随本心 　　或时为法至他国恒值如是深妙典 　　得已转授众多人以欢喜心除嫉妒 　　求法精诚无懈倦轻财贱命岂爱身 　　降伏一切诸外论常以妙法惠施彼 　　时世无能受斯经亦无读诵转教人 　　唯有此辈五百贤今于我前从坐起 　　复此八士诸菩萨当来北天授斯法 　　乐恒广宣多利益弘是甚深修多罗 　　此八正士为上首彼五百数复无增 　　远离嫉妒弃名闻来世当授广大法 　　如是比丘及尼辈诸优婆塞优婆夷 　　巧智无妒登法师当成正觉大威德 　　彼不思议神德具百福之体相庄严 　　得微妙乐除众苦长拔三毒烦恼根 　　此等从今舍命已终不受生恶道中 　　一切生中常和合所遇菩提最胜事 　　既舍一切恶趣生亦能永离诸难处 　　功德不可知边际如是无量受多福 　　复当得见弥勒佛于彼常起和合心 　　恭敬供养利益他唯求无上菩提故 　　彼时此辈恒集会承事超世两足尊 　　为此诸佛妙菩提当度生死登彼岸 　　于后末世法坏时彼等亦常持此法 　　如是所处恒修行遇弥勒世事若斯 　　所可于此贤劫内广为利益世间灯 　　彼一切处护是经安住三世无所畏 　　将来亿数多诸佛不可思议难得边 　　斯皆供养广修行常护如是胜佛事 　　其有在前成菩提彼彼咸同修供养 　　而或于先取灭度我住多世那由他 　　今此贤护大菩萨及是宝得出众珍 　　商主岌多伽摩那当见恒沙无数佛 　　于彼亦受无上经前已经历多劫数 　　妙算不能尽其形无量亿劫谁能知 　　若有众生得闻名或于觉时及睡梦 　　能发勇猛师子吼彼辈皆得天人尊 　　若有众生但闻名直能信敬及随喜 　　一切作佛无疑虑何况供养于彼身 　　其所受法不思议寿命住法亦无量 　　利益广大无穷尽功德智慧不可知 　　彼过去佛难思量清净持戒洹沙数 　　此辈于彼广行施唯求无上佛菩提 　　彼诸功德不可数多劫宣说莫能穷 　　于菩提中无增减常念护持是经法 　　阿难若人护此经书写读诵及忆念 　　汝应决定兴爱敬终不离是五百中 　　阿难若人持此经自当勤心求坚固 　　净持禁戒舍睡眠决定得斯妙三昧 　　我毗尼处说木叉诸比丘学居兰若 　　若能头陀不舍离得此三昧定无疑 　　一切别请尽能舍凡是美味皆断除 　　师所常起诸佛心谁云不证斯三昧 　　贪恚痴患先觉知我慢嫉妒咸远离 　　情无垢着念无为读诵思惟胜三昧 　　清净意处无可染调伏诸根息怨嫌 　　一心专念如来身读诵受持妙三昧 　　若有菩萨在居家心常坚住出家事 　　受持读诵口业成心常念学此三昧 　　恒应修持五种戒亦常数受八戒斋 　　常住寺庙舍资生读诵思惟此三昧 　　不当耽着众妇妾勿爱儿女及珍财 　　住优婆塞行羞惭但当忆持此三昧 　　莫于他所起害心唯思除去诸调戏 　　无处可着住于忍但念思惟此三昧 　　莫于财物生执着花香涂粉及诸鬘 　　无处染着安彼忍但当受持此三昧 　　若比丘尼求此经当勤归敬除嫉妒 　　调戏贡高及我慢证彼菩提亦不难 　　应发精进破睡眼一切诸求皆当断 　　心爱乐法净命存唯当读诵此三昧 　　心常不共贪欲俱莫起恚恨无迫恼 　　不以魔缚系众生唯当受持此三昧 　　无以谄曲有所为勿贪好衣及涂薰 　　莫行两舌离别他唯当受持此三昧 　　男女声色不系念寂绝无诸邪念事 　　于教师所生佛想唯当受持此三昧 　　所生永离众恶道于佛法中不空信 　　破除三有诸障难要当受是三摩提