念佛法门，顾名思义，是教我们念佛。佛本来无时不念众生，佛念众生，众生念佛，两方互念，才能成功。

念佛的好处，是能得到佛力加被。专靠自力来了生死，也是可以的，不过很难如愿。这有三种原因：（一）我们薄地凡夫，烦恼深厚，不易超出。（二）无佛力加被，魔多来扰。（三）陈义过高，普通根器不易理解。

（一）烦恼深厚，不易超出：三界内的见思惑，以贪嗔痴为根本。贪嗔痴造出甚多业障，乃无始以来的习气，很难破除。

贪是对顺境现前所起的烦恼，约分财、色、名、食、睡五类，即所谓世间“五欲”。不学佛的人，固然免不了贪，学佛的人仍然不易摆脱这个贪字。单拿“财”字来讲，衣、食、住、行，非财莫办。一到财境现前，即心迷智暗，而随财转了。义中求财还是好的，超出范围，即是贪图非义之财，犯佛法也犯世法。看看古今多少才智之士，事功烜赫，因财而身败名裂者，比比皆是。平时很多人会自许清高，但真得临到财境现前，就迷惑了，一方面是因为钱好用，一方面是无始以来的习气使然。

嗔是对逆境现前所起的烦恼。不论在家人出家人，逆境现前时，都要发生烦恼。烦恼有八万四千，惟“嗔”最烈。佛喻为“嗔恚如大火，能烧功德林”，又说“一念嗔心起，八万障门开”。人到忿怒的时候，不听人劝，不怕人耻笑，不怕堕地狱，种种颠倒，无法形容。事后虽知后悔，但当嗔境现前时，心却被境迷转不可喻了。

愚痴即是不正知见。念佛了生死，才是正知见，但是自无始以来，无明缠缚已深，不正知见任运生起，解脱很难。古人有“人生百年如白驹过隙”、“生死在呼吸之间”等警策语句，都是想唤醒世人愚痴的迷梦。以上说明贪嗔痴三根烦恼深厚，超出甚难。

（二）无佛力加被，魔多来扰：魔自无始以来，即与众生结怨，如无佛力加被，自力驱除甚难。

唐朝悟达国师，唐懿宗咸通年间封为国师，称总教沙门。住安国寺，帝亲临法席，时有远人贡进沉香宝座，帝以其珍贵不御，以赐国师，师竟受之，且甚为得意。讵知其怨家即乘此隙而入，致生人面疮，几濒于死，后遇异僧以三昧水洗之方愈。因果始末，原来师前身即汉之袁盎，曾劝景帝斩晁错；盎后身十世为高僧，错衔怨不得报复，师今受沉香宝座而心起憍慢，故彼得乘机而入。师因此作三昧水忏三卷，流通至今。

由以上述悟达国师的事迹来看，自力驱除魔障，实非易事。

（三）陈义过高，普通根器不易理解：所谓开悟者，即是明自心、见自性。而心性被烦恼遮盖缠缚，不明难见，须把一切执见，层层透过，即最后一个佛见亦须扫空，才能明心见性。

《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”就是说明这种道理的。但是这种道理，甚高甚深，平常人实在不易了解。

按照以上所讲的道理，虽然佛性人人本有，个个现成，但因烦恼深厚，魔障重多，义理高深，如果全靠自力悟修，实在甚难。较之念佛法门，自己精进修持的同时，更能与弥陀世尊本愿相应，自他二力合而为一，自然下手易而成功高，用力少而得效速。