钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
尊敬的诸位大德同修，大家请坐。我们今天继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请看第一百六十五页：
【独留此经第四十五。】
这一品经文属于流通分里头的留经流通，这是流通分里面五个部分，它是第二部分。从这个品题能看得出来这部经不是一般的经典，在释迦牟尼佛的佛法灭尽的时候，这部经还能够留存于世一百年，能够度很多众生往生净土。所以，从这一品我们可以得出结论，这个经也是诸佛所说的第一经，因此能够留存最长远。我们来看这品经文：
【吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。】
『吾』就是本师释迦牟尼佛自称。佛当时说，我今天为一切众生说这一部经，说这一个净土法门，令大家还能够在法会当中见到阿弥陀佛。不仅是给大家讲，还把极乐世界展现给大家看，给大家做证明，让大家有坚定的信心，极乐世界是真实不虚的，所以见到无量寿佛以及他的国土，一切所有，都见到了。会上两万人个个亲见，这个前面序分里面讲到的，比丘一万二千人，比丘尼五百人，清信士(就是男居士)七千人，女居士是五百人，加起来正好两万人，个个都见到了。不仅见到极乐世界，还见到了十方诸佛剎土，这是阿弥陀佛跟释迦牟尼佛配合，把十方国土都展现出来了。
『所当为者，皆可求之』，「所当为者」，这是鼓励求法的人，这部经是接引善根、福德、因缘成熟的人。这些人过去生中曾作佛道，也曾经修净土法门，都发过菩提心，上求佛道，下化众生。那我们想要求的，在这部经里面都能求得到。不仅能求到成佛，在世间你一切所求，这部经都能满足你的愿，所以这部经实在是圆满的智慧。
下面是嘱咐，『无得以我灭度之后』，不要等到佛灭了之后，佛入灭了，入般涅盘了，在我们凡夫眼中，看他离开我们了。实际上，佛不来不去，「无所从来，亦无所去」，只是他以佛身示现的这个缘分到头了，他就要示现入灭，实际上根本没有离开我们。只要我们求他，他就能够现身，感应道交。佛这个话是对我们凡夫来讲，凡夫执着有生灭。所以佛就自己讲，我灭度之后，你们不要再产生疑惑，疑是怀疑，惑是迷惑。因为当时在《无量寿经》法会上，听经的两万人当中，没有一个生疑惑的，他们都亲眼见到了，个个都欢喜无量，都发愿求生净土。
可是到末法时代，我们今天，佛在这部经里讲得这么好，我们只能听，但是见不到，这是我们自己有业障。佛在这里特别叮嘱我们，要信佛，不可以怀疑，不可以有迷惑，坚信极乐世界真有，坚信阿弥陀佛四十八大愿不虚。只要我们发愿求生净土，念阿弥陀佛，这个世间一切都能放下，临命终的时候，一定能蒙佛接引，得生极乐世界。再看底下经文：
【当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。】
这句话显示出世尊无限的慈悲。这是讲释迦牟尼佛这个佛法流传到最后，『当来之世』，法灭尽时。释迦牟尼佛曾经预言，他的这个正法有一千年，像法一千年，末法一万年，总共一万二千年。到最后终了的时候，佛法在这世间完全消失掉了，这些经典也都在这世间被消灭了。当然，这个时间离我们还很长远，现在我们是佛历三千零三十八年，到一万二千年还有九千年，这个时间还很长远。我们很难想象，这么多的经典，怎么能全都消失掉?实际上，这个我们也细细体会，不难想象。首先从道理上讲，佛法好比是药，治疗众生的病。众生害了什么病，佛法就对治。佛讲了这么多的经典，都是治病的药。那如果众生害的病很重，这些药都不见效了，那么当然大家就不相信了。不相信了之后，自然就会把它毁弃掉。
佛讲了，『我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁』。在所有的这些药方里面，有最后的一个药方，那个药效力是最大的，所以它流传的时间最长远，那就是这部《无量寿经》。这一切法门，那个时候都对众生失效了。不是法门不行，是众生业障太重，根本没办法受持。这《无量寿经》还能够度最后法灭尽时业障深重的众生，还能够流传多一百年。当然，这是因为佛特别慈悲，这里讲的「哀愍」这些业障深重的众生，以他的威神力加持，让这部经能够流传得更久远，让更多的众生因此而得度。
经上又讲到，这部《无量寿经》流传了最后的一百年，也灭了;灭了之后，这世间还有一句佛号能再流传多一百年，又能够度不少的众生。所以，这句佛号功德是最不可思议的。也就是，这是一个灵丹妙药，业障最重的众生最后遇到这佛号，他也能够得度。只要你能相信，就能得度。当然，如果人连这个阿弥陀佛都不相信了，那真的是没办法了，佛不度无缘之人。什么叫无缘?你不相信就是无缘，你相信就有缘。真的，套基督教的一句话讲，信的人就得救。你要是不信，法门再好也没用处。
这个道理其实我们也不难懂。像在过去，中医非常普遍，医生开的药方，都是开的几钱这些药。可是现在人如果用过去的那个药方，要治现在人的病，往往治不好。有的人说，过去的药方它所开出的这些药，要需要分量多加几倍才管用。为什么?因为现在人的病比过去人重多了。过去人的药方对过去人管用，对现在人不管用。这就是我们现在讲的，现在人业障重，这个法门也是如此。
从这里，我们也得出个结论，《无量寿经》、净土法门能够普度一切业障最重的众生。业障重没有关系，怕是怕你不肯相信。就好像病人找医生治病，他要对这个医生要有信心，对医生所开的药方要有信心，这就能得救。如果他对这个医生不相信，这医生再高明也是枉然。我们再看底下经文：
【其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】
你看这个话，佛亲口所讲，讲得多么肯定。从当时三千年前，一直到末法一万二千年后，『其有众生』，这是讲有缘的众生，什么叫有缘?你遇到这部经就能相信，就能接受，那就是有缘。所以，『值斯经者』是讲你真听懂了这部经，『随意所愿，皆可得度』。听懂了经的，一定会依教奉行，依教奉行，必定是随他的意愿，「皆可得度」。这个得度，当然有高低的理解了。高的理解是你能够往生西方极乐世界，一生不退成佛，这是真正得度，度脱六道、度脱十法界。低一个层次来讲，你不想成佛的话，你只想出三界，证个阿罗汉果，那也算得度。这个能不能达得到?你学这部经一样能达到，「随意所愿，皆可得度」。你想成佛，这部经可以帮你成佛;你想成菩萨，它可以帮你成菩萨;你想成阿罗汉，它也帮你成阿罗汉;如果你志向再低一点，我只想生天，这部经可以帮你生天;我来生只想成人，这部经也能帮你作人。有求必应，随你的所愿，皆得满足。
所以，在黄念老的《净土大经解》末后，我们这边看到印出来的书，后面附着夏莲居老居士作的《大经合赞》这篇文章，这里头就写得很清楚。你不管修什么法门，不管你学佛的也好，还是学儒的也好，还是学道的也好，甚至你要治国、要齐家、要修身，要希望化解灾难、希望国泰民安、世界和平，你有什么愿都可以依这部经修行，都能够实现。因此，这部经，一切僧俗男女都要读的，它是三根普被，利钝全收。没有一个众生说不适合读这部经的，全都适合。我们再看底下经文：
【如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。】
这是世尊在这里发出感叹，感叹什么?能够相信、能够受持这部经的人是非常难得。而且这不是释迦牟尼佛一尊佛说，十方一切诸佛都是这么说的，因此这个法门叫难信之法。信，非常难。可是修行起来非常容易，你看「随意所愿，皆可得度」，只要你能够相信、能够受持，所以这是易行道。实在讲，这个难信不是普通人难信，讲的是谁?一切声闻、缘觉、菩萨这些圣人，他们对这个经都不能相信。
那我们问了，这些人他都不相信，那我们怎么可能相信?实在讲，您过去生中种修福善、供养诸佛，所修的善根，所得到的福德，比那些人要高得太多了。你可能难以置信，但是这是事实。经上非常明白的告诉我们，「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」，如果你不是在过去生中供养过无量无边诸佛如来，你这个善根不够厚你不可能相信这个法门。你今天能相信、能够接受，愿意求生西方极乐世界，你这善根福德就不得了、不得了。只要你真干，你肯定往生。那你的成就远远超过那些世间高等知识分子，甚至超过声闻、缘觉、菩萨。为什么?你一往生西方，就作阿惟越致菩萨，圆证三不退，这不是普通菩萨能够比的。
所以世尊在这里苦口婆心劝告我们，『如来兴世』，佛在这个世间出现了，非常难遇到，『难值』，「值」是遇到，非常难遇到，也非常难见到。你看世尊示现在人间成佛，世寿七十九岁，他是贤劫里面第四尊佛。到第五尊佛什么时候出世?第五尊佛是弥勒尊佛，世尊预言，弥勒佛是五十六亿七千万年之后，在世间示现成佛。你就想想这个时间多么长远!所以遇到一尊佛，那相当相当不容易。即使是讲佛法的法运一万二千年，相对这五十六亿七千万年的时间，那也是非常短暂。所以圣人在世间应化，那都是要有殊胜的缘分。不仅是佛，即使是中国的你看两千五百年前的孔子、老子这些圣贤，他们的降临，也是众生福德因缘感召。佛当时比孔子时代要早一点。
那有人问，为什么佛没有出现在中国，而是出现在古印度?也是因为古印度那时候的人，他们的善根福德是比我们当时中国人要深厚，我们略逊一筹。你想想古印度那个时代，经上记载九十六种宗教，真的也是百家争鸣、百花齐放。这跟我们春秋时期差不多，也是孔子出世的那个时代。可是孔子，你看他对我们的教诲，仅限于人道，讲伦理、讲道德，孝悌忠信礼义廉耻，这是儒家的学说。老子，他也涉及到天道。可是他们这两家学说都没有探讨到要出六道的问题。可是当时印度的这些修行人，他们就把这些问题提出来了。在古印度，这些修行人都修禅定，而且定功很高，他们甚至能够到非想非非想处天，所以他们对六道的状况清清楚楚。所以对这个宇宙人生真相，他们的了解确实超过我们中国的古圣人。但是，虽然他们对六道的这些状况很清楚，是知其然，不知其所以然。他们看到有六道，但是六道怎么来的?为什么有六道?六道以外还有没有世界?这些问题他们没办法解决，所以感得佛出世。
释迦牟尼佛看到这些人有这些殷切的希望，要解决这些大问题，所以他在那示现，然后把这些六道的状况，怎么出三界，怎么成佛道，这些道理、方法教给我们。所以「如来兴世」这是非常难遇到的，如来的正法也是很难遇到。今天我们很有幸，虽然不能够亲见释迦牟尼佛，但是能够读到释迦牟尼佛留下来的经典，遇到他的正法，这是相当不容易了。
第二个，这经上讲，『诸佛经道，难得难闻』，这是第二难。不少人遇到了佛，可是他没有去听佛讲法。释迦牟尼佛当年，他在舍卫城讲法，城里面只有三分之一跟着释迦牟尼佛学;三分之一的人听过释迦牟尼佛，但是没跟他学，没见到释迦牟尼佛;还有三分之一甚至连听都没听说过，所以没有缘分。那我们就想想今天，佛法流传也很广泛，但是听到的人毕竟还是少数。你看我们在这讲经，有几个人来听?我们在这儿讲的话，可能隔壁邻居都不知道，「难得难闻」。虽然我们讲的这些讲座的光盘拿去流通，有几个人愿意认认真真的坐下来?我们这个经预计要讲一百二十小时，他能够坐在那儿听一百二十小时吗?师父老人家讲《净土大经解》讲了一千二百小时，是我讲的十倍，多少人能够真正认认真真从头到尾听一遍?从这里你就知道，那多不容易!真的要具足善根、福德、因缘的人，才能得闻。
得闻不仅是听听而已，还得真听懂了，听不懂不等于白听吗?没听懂，不行。那要听懂，真正关键的问题是要有善知识为他讲解。经典自己去看，要说看懂，非常不容易。如来正法甚深微妙，不是普通人用自己的世智辩聪可以研究透、琢磨透的。所以经上讲，「佛法无人说，虽智莫能解」，真的难闻难解。因此，一定要有善知识。底下讲：
【遇善知识。闻法能行。此亦为难。】
第三个难，遇善知识难。真正遇到一位善知识，他的见解、他的思想、他的教学方式都正确没有错误，这非常非常难。尤其是现在我们这个时代，要遇到一位好老师，那是难上加难。这位好老师，他自己真有修持，过来人，他才会教得你走正路。他要不是过来人，他自己都没搞明白，他怎么可能让你搞明白?所以往往会把你的路指错了，让你冤枉了一生。
那我们是相当相当幸运，遇到了我们师父净公上人，他老人家一生都在讲经说法，没有离开过经教。他的净土是从李师公那里得来的，李师公的净土法门是从印光大师那里得来的。所以，我们这条法脉是从印光大师那里流传下来，纯真无妄、纯正无邪。真不容易!师父老人家当年受李师公的指导，也是以印祖印光大师为私淑老师，做印祖的私淑弟子。这是李师公介绍他的，所以我们师父就专学《文钞》。所以他的这个思想、理念，完全是印祖同一个理念。所以他指导我们，那我们要有信心，决定不会有错误。他教给我们，「一门深入，长时熏修」，专修《无量寿经》、专念阿弥陀佛，这是符合《无量寿经》的教导。只要我们老实、听话、真干，肯定能成就。刘素云老师就是好例子，你看她十年就坚持师父的这个「一门深入，长时熏修」，就这个方法，她成就念佛三昧了。
所以我们遇到了师父老人家，遇到了这部《无量寿经》，师父给我们把《无量寿经》讲解得这么清楚，这个机会，那实在讲，就是经上讲的「百千万劫难遭遇」，一点不为过。那剩下来的就是看你自己能不能『闻法能行』了。法，我们现在也听到了，现在藉助科技的工具，能够每天在网上同步听师父老人家讲经。听的人很多很多，可是闻法真修行的有几个?所以，「闻法能行」，这是第四重难。师父老人家常常感叹，自己没有弟子，他老人家也讲，真正修行人没有在我身边，都是在什么?在网络上，听光盘的，没跟师父见过面的，这些人真有真修行的。每次师父老人家讲经讲到这个话，我心里都很惭愧。我跟着师父老人家，跟在身边也好多年，确实没有真修行。平时还懈怠，一天的功课，师父讲三百拜，拜了吗?没做到。一天能不能坚持一部《无量寿经》?有时忙起来也会中断，没有真正意志力坚持。实在受不了，困了就睡觉了，不能坚持，早上也不能够更早的爬起来。古人修行，你看释迦牟尼佛当年在世，规定弟子中夜睡眠，十点钟睡觉，早上两点钟起床，一天睡四个小时。我做不到，一天至少得五个小时睡眠，要不然真的是精力不够，听经都会犯困，这是自己业障重。
过去的五年时间里，我在自己反省，师父常常讲「一门深入，长时熏修」，这个话我已经听了太熟悉了，听了将近二十年经，但是真正「一门深入，长时熏修」没真做。过去还在世间工作的时候，那肯定很多闲杂的事情，工作的俗事，你没办法专修。好了，把工作辞掉了，辞掉之后，听师父讲先要扎根，就扎根。儒释道三个根，包括一些相关的基础的修养的经典，也很认真的学、很认真的讲，基本上差不多天天都没间断过。现在留下来的光盘超过两千多个小时，这五年里面，也很认真。有时候，最高的记录，一个礼拜讲二十二个小时，但是学得太杂了。有很多同修听了我们的讲课也很感动，他们自发的去把我们的讲课的这些文字稿整理出来，还印出书来流通，我自己都没有看。我是不让他们流通，因为什么?拿不出手，你真没有证悟，全都是说食数宝。你说那食品怎么怎么好吃，您老人家吃过没有?那珍宝多么美，你有吗?说食数宝不行，说的虽然没错，你没得到受用，那是贻笑大方。所以不敢拿去流通，那只是接受大家的批评教诲，这也是可以的。
所以，一直到最近，今年年初的时候，师父老人家常常提刘素云老师「一门深入，长时熏修」，人家成就念佛三昧了，我们还在六道里面混日子!这才猛醒，不仅世间法要放下，佛法也要放下，传统文化也要放下。所以就决志出家，出家就是想跟着师父一门深入，专修专弘《无量寿经》，专念阿弥陀佛圣号。传统文化这些论坛、这些讲课，全部都谢绝。如果不出家，还很难谢绝，因为别人盛情邀请，你就得出去。答应了这家不答应那家也不好。这一出家，就没人愿意请我了，这就清净!然后立定决心，专学这部《无量寿经》。我学习方法就是师父老人家教导的，就是习讲，一遍一遍的讲。
本来师父老人家鼓励我，我刚刚放下工作，那是二00七年年初，师父鼓励我，你将来可以复讲《华严经》。还让我在庐江实际禅寺代华严班，他看我有志于学《华严》。学《华严》这个志向是一九九七年就立下了，那时我二十四岁，十五年前，师父还没开始讲《华严经》的时候。第二年，一九九八年开讲《华严经》，那时我就很想跟着师父学《华严》。师父就随顺我的意思，你想学，好，劝你、鼓励你发心。我也当时很振奋，等我把根扎好了，我就一门深入《华严经》。搞了几年之后发现，《华严经》没开讲，但是知道自己不是《华严经》的根性。这就是我觉悟了，《华严经》是接引什么样的根性?法身大士是真正当机者。我们不是，我们是凡夫，而且是业障深重的凡夫。受持《华严经》，我自己想，这一生难于上青天，太难了，别搞到最后，往生净土都往生不了。
我就在想，我这一生最重要的目的就是往生西方极乐世界，那学哪一部经最好?那当然是《无量寿经》，净土第一经。所以我就跟师父表态：师父老人家，我想跟您学《无量寿经》，以后就是一门深入《无量寿经》，这辈子不想改了，先得拿到往生把握。什么时候讲《华严》?等我《无量寿经》学到开悟了，了生死了，这没问题，那《华严经》我可以讲了，那个时候我就是《华严经》的当机众。现在不是，不能够好高骛远。师父听了也点头。本来他老人家想把《大经解》讲完之后，重新继续讲《华严经》，结果他的现在这个举措让我出乎意料，他说《华严经》他也不讲了，说这剩下的岁月，专讲《无量寿经》，要给我们大家示现「一门深入，长时熏修」。我听了惊喜万分!惊的是，师父老人家那真的是慈悲到极处。真的，我自己就觉得，「佛氏门中，不舍一人」，只要有一个人愿意学这部经，他都会给你讲。当然，肯定愿意学《无量寿经》的不止我一个人，还有很多很多。如果我还愿意学《华严》，那可能师父也会继续讲《华严》，但是这《华严经》，确确实实现在人没有这个根性，师父老人家就决心讲《无量寿经》。这可以说是他老人家一生最大的贡献，对佛法最伟大的贡献，把《无量寿经》发扬光大。
《无量寿经》被尘封几乎两千年，佛法流到中国之后，将近两千年，没人真正去弘扬。中国祖师大德里面，只有两位大德曾经批注过《无量寿经》，这不如日本。日本批注《无量寿经》的，至少现存的有二十二个版本，二十二部，日本的大德在这方面用的功夫比中国大德要深。中国主要是弘扬《阿弥陀经》。为什么不弘扬《无量寿经》?因为《无量寿经》没有善本。原译本很多，大家觉得看起来很麻烦。中国人喜欢简单，不喜欢麻烦。所以民国夏莲居老居士把《无量寿经》会集出来，这个会集本是最善本。师父老人家把这个会集本弘遍到全世界，伟大贡献!所以我们真正发心要承传师父的法脉，那你不学《无量寿经》学什么?欢喜的是，师父老人家愿意住世十年，他自己发愿，他说：「我现在求阿弥陀佛给我寿命，至少给我十年，让我把《无量寿经》讲十遍」。我开玩笑，跟师父聊天，我说「师父，你要真再把《无量寿经》讲十遍，将来你一定是能作净土宗祖师。」
你就想想，净土前面十三位祖师，真的还没有哪一位祖师把《无量寿经》弘遍到全世界的，没有。《阿弥陀经》有莲池大师、蕅益大师，那是弘遍全世界了，他们的《批注》、《疏钞》，他们的《要解》，那是永垂不朽的著作。那师父老人家对净土的贡献，确实不亚于前面的祖师大德，更不用说其它方面的成就了。在弘法方面，真正把讲经教学带上正轨，为佛教正名，这是佛陀教育，回归到教育上来。而且推动世界和平、宗教和谐，这些贡献都是远超过昔日祖师大德，这是因为现在世界也就是合成一体了，所以这个弘法的舞台比过去要广阔得多。师父老人家这一生贡献，那我想后人会有非常正确的评价。
师父老人家，我还记得去年十二月二十五日，他在讲经的时候就讲到，他想走了。因为老人家最大的心愿是培养弘法后继人才，但是如果没有这个因缘，他就想走了，留在世间干什么?他老人家现在又说他愿意住十年，他留在香港，一方面能够讲经不断，对化解灾难会起到很大的效果;另外一方面是他多年的宿愿，培养真正讲经说法的人才，使净土法脉后继有人。因为这一点，师父老人家要住世，这是他老人家的无限的慈悲。那我们怎么样去报答他老人家的恩德?经上这里讲的，闻法能行。我们听了师父的教导，就要认认真真的依教奉行，像刘素云老师那样老实、听话、真干，这才是报恩。只要这个世间还有一个人是真干的，师父就不会走，这你就是请佛住世。假如这个世界上真的一个人都不肯真干，那师父老人家肯定他就想走了。他是生死自在，想走，那求阿弥陀佛来，阿弥陀佛就来。所以我们一定要珍惜现在这种非常难得的因缘。这里讲到遇善知识难，闻法能行难，这是第四难。底下第五：
【若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。】
这又更深一层了。你听到这部经典，你学了这个法门，能够信乐受持，你相信，你好乐，你很欢喜的接受，你认真的依教修行，这是『难中之难，无过此难』，没有再比这个更难的了，这个难是讲希有难得。所以这一层一层的淘汰下来，那确实，能往生西方极乐世界的没多少人了。我们能不能够作这个难能可贵之人?这要看我们自己了。如果真正认真的依教奉行，那恭喜你，你这一生就决定往生成佛去了。所以我们自己要直下承当，要相信自己的善根无比深厚，相信自己本来是佛，是心是佛，现在要是心作佛。我们再看底下经文：
【若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起。或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】
这一段让我们大概能够想象到，世尊当年的法会里面，一定是这些听众对世尊所说的这个法门，听了之后大受感动。不仅世尊当年在世的时候如此，一直到现在，我们留意观察一下，周边的同修道友里面也有这样的人。这是什么?『若有众生得闻佛声』，就是他听到了阿弥陀佛这句佛号，听到了这部《无量寿经》，闻到了正法，他能够生起『慈心』，慈悲心;生起『清净』心;『踊跃欢喜』，就是生大欢喜心，欢喜踊跃。「踊跃」是他的欢喜形诸于色身上，欢喜雀跃了。还有『衣毛为起』，这是讲他这个感动，甚至是激动，汗毛直竖，这是惊讶的样子。这样的无上甚深微妙法，以前闻所未闻，听了之后很激动。『或泪出者』，这是他感动得痛哭流涕。这些情况，我们在净宗同修里面确实有看到，包括我自己本人，以前都不知道，听师父讲经听得流泪痛哭，或者是在念佛堂里头。
我记得有一次，老人家，是澳洲净宗学院万姓先祖纪念堂开幕那天，大家在那里念佛绕佛，师父老人家也亲自参加绕佛。先是举《阿弥陀经》，念完《阿弥陀经》就念「赞佛偈」，就是唱诵，然后就开始绕佛。这《阿弥陀经》，我记得念到六方佛赞，我这个眼泪就止不住了，一直哗啦哗啦流。然后「赞佛偈」、念佛都是一片泪水，止不住的痛哭。跟着后面走，那都是哭得根本没办法停止，自己想止住都止不住。这是什么?深受感动。看到佛这么慈悲，不仅释迦牟尼佛慈悲，十方诸佛都慈悲，为一切众生出广长舌相，赞叹这个法门，为众生，这是迷惑颠倒的六道众生，就像我这种人，开出一条成佛之道。所以那个感动不能自已，这句佛号句句都好像打到心中。
以前年轻，二十来岁，就常常到达拉斯佛教会参加三时系念，参加佛七，几乎每一次三时系念都会痛哭流涕。我们也看到，三时系念里面有很多人也都会痛哭流涕。那我们就相信，过去生中肯定是学过佛的，而且是学过这个净土法门的，而且不是浅浅的学，应该是学得相当深入。所以经文这里讲，这些人『皆由前世曾作佛道，故非凡人』。
我曾经做过一次催眠，催眠是可以回忆到前世，我真回忆到，回忆到自己前六世。这六世不是连在一起的，就是六个人生，过去的。其中两次我看到自己都是出家人，所以，这一生能出家，那也不是第一次出家了，都可能出过无量次了，这个我很相信。出家就讲经，那肯定过去生中也讲过经。师父老人家就跟我讲，说这一生你讲经讲得好的，都是至少十世你都做过法师，讲法的，这些我们也都能够相信。
故前世都「曾作佛道」，这个佛道是什么?修学成佛之道，就是发过菩提心的。曾经修行过的，也不是普通人了，但是为什么现在还搞得可怜兮兮的?烦恼业障还天天起现行，毛病习气还一大堆，为什么?这是六道轮回的可怕，你就能够知道了，真是一世不如一世。因为什么?这六道里面的染缘太多了。过去也念佛，也可能求生净土，你没去成。为什么没去成?那肯定就是放不下，对这个世间法、出世间一切法，你还有贪恋、还有执着，你就不能往生。我想，过去我肯定就是这样一个人，所以学佛学了无量劫，还在迷惑颠倒，还是个六道凡夫。这真正痛心疾首，这就是自己莫大的耻辱!相信过去生中一起修行的人，已经有很多很多往生到西方极乐世界了，他们都作阿惟越致菩萨了，甚至可能都有成佛的，我们现在还在这六道里面打混混。所以知耻近乎勇，知道在六道里面是耻辱，就应该勇猛精进，把握好这一生的殊胜因缘，一定要放下，念佛求生净土。
现在这世界灾难又这么多，几乎天天都给我们警告的讯号，如果再不肯放下，这灾难来了，我们随业流转去了，那又不知道经过多少生、多少世才能得度。这是辜负自己的宿世善根，也辜负十方诸佛加持，就近来讲，辜负自己的父母、老师对我们的恩德。所以一个真正要求往生的人，必须是身心世界一切放下，心里就只有这句阿弥陀佛，只想佛，其它什么都不想，什么都是假的。要学大势至菩萨，「都摄六根，净念相继」。觉明妙行菩萨告诉我们，念佛不怀疑、不夹杂、不间断，那真是万修万人去。所以佛跟我们讲到这些话，我们自己看了都非常感动。感动之后，必须要行动，争取在这一生把握好有限的余生，念佛要得度。我们再看下面的经文：
【若闻佛号。心中狐疑。于佛经语都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】
这是另外一类人，这类人是谁?我们不要想别人，想想自己，我们属不属于经上讲的这类人。听到了佛号，听到这部《无量寿经》了，心里面有狐疑。这狐狸就是多疑，所以用狐狸是来比喻，心里七上八下，好像信又好像不信，这个极乐世界到底真有吗?你说它没有，这释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛不可能打妄语;你说它有，它又好像没见到，在哪儿?没有感觉。所以疑虑重重。甚至『于佛经语都无所信』，佛讲的这些话不相信。这个不是讲一般世间人，就是讲学佛的人。学佛的人里面，真正信佛的有多少?我们想想自己是不是真信佛?
像有一位同修，最近发来电邮向我请教一个问题，说他很想学我，把工作放下，专修佛法。我说好，这难得你有这样的发心。也是年轻人，跟我差不多同龄的人。但是他又问：「可是，我放弃了工作之后，生活怎么办?」我说，「你要问这个问题，那我劝你还是暂时不要放下工作，你不信。」我当时放下工作，我相信阿弥陀佛、佛菩萨会照顾我。因为我发的心是正，我不求名闻利养，我不求五欲六尘享受，我只是希望能够跟着师父老人家学法，将来能弘扬正法，这一生肯定要求生净土。所以，假如真没饭吃了，没饭吃怎么办?那就念佛往生。如果还有饭吃，有饭吃那就继续学法、继续弘法，我是抱定这个决心。古人讲的置之死地而后生，我是下了死决心，所以我一点不忧虑。最后的退路就是退到西方极乐世界，那不更好吗!所以相信很重要。你看，现在放弃工作五年了，我名下没有财产、没有银行存款，这些银行账号什么的都关掉了，所有财产大概就几件僧袍僧衣，世间俗家的衣服也都舍掉，无牵无挂，这多自在!真的感觉到是一种解脱。那我现在也没有没饭吃，到吃饭的时间就有饭吃。真没饭吃，还能辟谷几天，再不行就念佛，辟谷念佛就求生净土。
所以真信佛，那你才能放得下。凡是不能放下的，就是不相信。所以，对佛抱着怀疑的态度，对佛的经教抱着怀疑的态度，这些人是什么?宿世『皆从恶道中来』，他曾经堕过三恶道，所以带着恶道的习气，『宿殃未尽』。你跟他讲佛法，他不能接受，或者接受之后，不能够认真的、完全的去落实，带着很多很多的疑虑。这个我们也不能说别人，说自己，我也是这样的一个人。你看跟师父老人家学了二十年，从刚开始听录音带开始。我大学二年级，一九九二年的时候，师父老人家到广州光孝寺讲「阿弥陀经研习报告」，我妈妈就带我去见过师父老人家了。从那个时候开始就得到师父的这些录音带了，从那时候就开始听。你看听到现在，二十年，都没肯真干，这不就是自己的恶道习气重吗?所以我们过去生中曾作过佛道，也曾经堕过三恶道，而且很可能都是堕三恶道的时间远超过作佛道的时间。
所以对师父老人家的经教，你没有真正老实、听话、真干，你就是有疑。那有疑，你不肯放下，不能够勇猛精进，那就是『未当度脱』，你这一生那你不属于能够度脱那类人了，来生你还得去六道轮回!这种人『故心狐疑，不信向耳』，所以他对这个法门，对佛的教诲，对善知识的教诲，他不能生信心，不能完全接受，有怀疑，善根不足。所以心怀疑，他不能相信。那这些，佛告诉我们，都是提醒我们，我们自己要断疑生信。
断疑生信最好的方法，那就是深入经教，而且要专修，一门深入，不要搞杂。搞杂了，贪多嚼不烂，你就很难消化好，不要过高估计自己的学习能力。原来我就是过高估计自己，觉得自己能够学《华严经》。师父还叫我讲「华严科学宇宙观」，用科学来讲《华严经》，也讲出一点门道，这一般人听了还觉得挺有意思，对你很赞叹，你这是对《华严经》真是很深入了。我知道自己不行，那都是文字，都是嘴皮子的功夫。真正度我的，那唯有《无量寿经》。所以一门深入，我对这个现在起决定心了。那么真正把这道理搞明白了，下定决心了，那佛在底下这品经文就劝勉我们：
【勤修坚持第四十六。】
这品经文属于付嘱流通。这个付嘱，就好比是世间人讲的遗嘱一样。佛在过世之前，要给大家留下什么教诲?那这品经文就好比他老人家对我们的遗嘱一样，非常非常重要。他劝勉我们对这个法门要认真的修学，要勤修，精进的修学，要坚持，不要改变。我们来看经文：
【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无着。甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。非易可遇。能说法人。亦难开示。坚固深信。时亦难遭。】
这个地方，佛将这个法门做了三番的赞叹。『佛告弥勒，诸佛如来无上之法』，证明这个法门不光是释迦牟尼佛的法，也不光是弥勒菩萨的法，也不光是阿弥陀佛的法，是诸佛如来无上之法。十方三世诸佛都赞叹、都宣扬这个法门。这是第一番赞叹。
第二个，『十力无畏，无碍无着甚深之法』，这是讲到世尊宣说的佛法。「十力无畏」，这是用来描述佛宣说的正法，如来十力，四无所畏，无有障碍，这些甚深微妙之法。这个法就是一乘圆满的大法，那这里特别是指这部《无量寿经》，这个净土法门。蕅益大师在《弥陀经要解》里面赞叹，这个法门，「华严奥藏，法华秘髓」。《华严经》这是祖师大德都承认的根本法轮，这是经中之王。《华严经》的奥藏，奥妙的秘藏在这部经，在《无量寿经》。所以《华严》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他是《华严经》主，毘卢遮那佛上首，带领四十一个法身大士，同生西方净土。这是《华严经》最后导归到《无量寿经》了。《法华经》是大家公认的一乘了义的经典，一乘法，成佛的法华。这是《法华》的秘髓，秘密、深密的精髓就在《无量寿经》。蕅益大师这是佛菩萨再来的，说出这个话，我们仔细思惟，真一点不错。还有『及波罗蜜等菩萨之法』，这是讲大乘法。这部经也是大乘法，也是一乘法，大乘中的大乘，一乘中的一乘。所以这是讲菩萨之法，这是大乘，第三番赞叹。
菩萨大乘法修六波罗蜜，这是纲领，这部经里全都涵盖了。换句话说，这个法门已经到了登峰造极了，其它的法门经典跟这个法门一比，都比下去了。所以师父老人家过去曾经讲过，你要是把《无量寿经》认真的从头到尾读一遍，这就是诸佛如来给你授灌顶法。把这个「无上之法，十力无畏，无碍无着，甚深之法，及波罗蜜等菩萨之法」，都给你灌顶了，给你加持。所以读这部经最消业障，最能增长福慧，得到十方诸佛护念。
现在很多人都讲，现在这个妖魔鬼怪很多，你看我们每周「修行与生活座谈会」，差不多每次都有人提问，关于附体的问题。关于这些妖魔鬼怪、妖邪的问题很多，我相信都是真的。因为从他们的字里行间可以看出，提问的人很痛苦。不痛苦，他何必来问?确确实实，这些问题很多。这些问题怎么解决?你要真信，那你就认认真真的去读《无量寿经》、听《无量寿经》、念阿弥陀佛。念《无量寿经》、念阿弥陀佛，这就是十方诸佛给你加持，佛光注照，群邪自消，什么问题都给你解决了。你读一部经，他给你加持一次，读两部经，加持两次，看你信不信，不信就没法了。所以这个经确实『非易可遇』，不容易遇到。我们想想，我们是相当相当幸运。我们回头看，八十年前就没有人遇到这个经。这个经那时候还没有被会集，没有流传，真正是我们师父老人家把这部经弘扬开来。所以当时读不到这个经，他就很难得到这样的利益。那我们遇到了这部经，遇到了师父老人家讲法，『能说法人，亦难开示』。师父老人家也不是普通人，他能把这部经的精髓给我们讲得这么清楚，这都是在我们心目中佛菩萨再来的。有的人就不相信，说师父不跟我们一样，都是普通人?你要认为师父是普通人，那你就得到普通人对你的加持。我们要相信师父是佛，那就得到佛的加持;要相信师父是菩萨，就得到菩萨的加持。那你要问我?我相信师父是阿弥陀佛。你说，你有什么根据?我有根据，因为阿弥陀佛就是无量佛，阿是无，弥陀是量，无量佛。这无量是什么?一切都是阿弥陀佛，那为什么唯独师父不是阿弥陀佛?所以我们相信师父就是阿弥陀佛，他来把《无量寿经》介绍给我们，就是阿弥陀佛亲自来讲《无量寿经》。我相信，我就得这个利益;你不相信，你就不得这个利益，各人得各人的。
我们看看师父老人家，弘扬这部经，费了多少心血!所以「能说法人，亦难开示」，说法的人，一个难是他自己智慧没开，他很难开示，我们师父不属于这类。我们师父属于什么?他能开示，但是障碍的人太多了。你看他这一生遭到多少人毁谤?到现在还很多人在毁谤会集本。难!师父老人家冒着多少人的障难，坚持，几十年来把这部《无量寿经》弘遍全世界，让多少众生受益，多少人因为这个《无量寿经》往生净土!我们所知道的就不少。所以我们自己也要发心，也要来弘扬这个《无量寿经》。
师父老人家曾经多次跟我讲过，你走弘法利生的道路，你会困难重重，多少人会嫉妒障碍你。说你讲法讲得不好就被人笑话，无所谓了;你要讲得好了，听众多了，人家就嫉妒你，最后你可能被逼得走投无路。师父就是过来人，他在台湾讲法，到最后没有一个寺院肯收他。但是，师父说这个话，我没有退心，师父是想提醒我，让我做好心理准备。我是不会退心的，就像本经里面讲到的，如来付嘱我们要流通这个经，要「作大守护」，守护这部经，要「当令是法久住不灭，当坚持之」。
在这世间，最难过的不就是一死吗?我们死都不怕了，还有什么会难倒我们?所以这一生就学这部经，相信佛力加持。众生如果真有福报，那么我们来讲这部经就会有人听，就会有人学，就会有人因此得度，我们就没有白讲。哪怕是有一个人听，我们对一个人讲。没有人听，没有人听，现在有光盘录下来，流传给后世，将来也可能会有人听。要一个人都没听，我们相信也有鬼神，有十法界众生，他们会来听。所以这是我们要坚持。
『坚固深信，时亦难遭』，我们遇到这个法门，这个法门非常难遇到，百千万劫难遭遇，我们遇到了。遇到了，看你肯不肯坚定的相信，能不能够发愿老实修行。真信的人，那就是刘素云老师那六个字，老实、听话、真干。你要真做到了，那恭喜你，你这一生就成佛了。我们再看底下的经文：
【我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等。作大守护。】
我们看到了世尊这样的话语，心里就很激动，真正就愿意直下承当。释迦牟尼佛在这里告诉我们，他在这部经里面所说的句句都是真实。『如理宣说』，这个「理」是讲自性，自性中流出来的正法，没有丝毫错误。『如是广大微妙法门』，这就是讲到净土法门，念佛求生西方极乐世界，这是诸佛心要，诸佛所行的境界。『一切诸佛之所称赞』，所以这个法门不仅释迦牟尼佛，是十方诸佛都赞叹，鼓励一切众生都念佛求生净土。这个称赞，就是讲这部《无量寿经》。那我们也得学，诸佛称赞，我们也要来称赞，所以我们发心讲这部《无量寿经》、学这部《无量寿经》，这就是正契诸佛本怀，十方诸佛最欢喜。
世尊『付嘱汝等，作大守护』，「汝等」不仅是对当时在法会当中的这些菩萨、阿罗汉、大比丘众，这些人、非人，一切众生，也包括我们现前学佛的同修，要「作大守护」，守护这部经，坚持修学这部经。像这些法会里面的圣贤众，个个念佛求生净土。不仅是我们这个世间众生，诸佛也付嘱十方一切世界的菩萨众，像来参加《无量寿经》这法会的，你看前面讲到「贤护等十六正士」，贤护菩萨，这是等觉菩萨，我们这个娑婆世界的，另外十五位等觉菩萨，那是他方世界来的，那也是「汝等」当中的。所以世尊付嘱他们在各自的世界里头也要作大守护，也要弘扬护持《无量寿经》。为什么?底下经文讲：
【为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。当孝于佛。常念师恩。】
念到这些经文，我们眼泪都快要掉下来了。世尊多么慈悲，苦口婆心劝勉我们，我们蒙佛深恩，要报恩!怎么个报恩法?『为诸有情长夜利益』，这个法门是特别帮助在漫漫长夜当中，这是指六道轮回里面的众生，他们靠其它法门没办法度脱，唯有靠念佛求生净土，这是对他们真实的利益，帮助他们永脱轮回。所以『莫令众生沦堕五趣』，这个「五趣」就是指六道。讲五趣是少了一个阿修罗道，三恶道，地狱、饿鬼、畜生，加上人和天，这五趣。阿修罗，如果是单列出一道，是专指天道阿修罗。如果讲五道，那么他就分布在天、人、饿鬼、畜生里面都有，地狱里面没有阿修罗。这些六道的众生在六道里面受苦，这个『备』是完备，受这个苦是受得实在很多，没少受苦。那我们自己都是过来人，漫漫长夜轮回了无量劫了。蒙诸佛菩萨们的守护、加持，让我们这一生终于觉悟了，要发心求生净土了，要学习和受持《无量寿经》了，那我们要『应勤修行』，要对得起佛，对得起师恩。『随顺我教』，随顺诸佛如来的教诲，一切放下，求生净土，这就是随顺佛教。
底下讲『当孝于佛，常念师恩』，对佛要孝顺，孝顺就是老实、听话、真干。常念师父的恩德，善知识的教诲之恩。善知识对我们的期望，就是我们依教奉行，这一生能够得度生死，能往生净土。自己觉悟了，还要护持正法，特别是护持净土法门、护持《无量寿经》、弘扬《无量寿经》。所以孝和敬，「当孝于佛」是讲孝道，「常念师恩」是讲敬，孝敬这两个字是修学佛道的根本。孝敬要是没有了，那这一生不可能成就。所以我们修行要常常想到，我们的所作所为，我们起心动念，对不对得起佛，对不对得起我们的老师。如果这个行为，佛不允许做的，这会让佛蒙羞、让老师蒙羞的，这个绝对不能做，这就是孝敬。具体落实到这个法门，我们要护持。
【当令是法久住不灭。】
这个净土法门利益无量无边众生，我们希望正法久住。那正法久住，人能弘道，非道弘人，要有人才行。首先我们自己要做到，我们自己要有成就，要有念佛往生的把握，然后我们才能够帮助别人。首先要自度，才能够度他。然后对于这个《无量寿经》，我们尽心尽力的去弘传、去推广，让更多的人了解这个法门。所以『当令是法久住不灭』，代代都有弘传的人。所以护持这个法脉，这正是佛当年所希望的。佛讲：
【当坚持之。无得毁失。】
我们要坚持修行，不改变。我们的修行、我们的功课，我们不能够懈怠。『无得毁失』，就是不能够改变经教的这些教诲。尤其这部《无量寿经》，这部《无量寿经》过去有大德们做过会集，但是印光大师都批评过，说什么?他们会集的，像王龙舒居士，像魏源居士，他们都改动过原文，这个不妥当。虽然他们改没问题，他改得不错，但是这个例子不能开。开了之后，以后人家看不懂经典的文字，他就随便改了，那最后就是面目全非。幸好夏莲老把这个本子完善了。我看到有同修曾经做过一个汉译五种原译本跟夏莲老的会集本相对照，我有这本书，我也真的察看，发现确确实实夏莲居老居士这个会集本里面没有一个字不出原译本，字字句句都没有自己的改动，全是原译本里面的，没有毁失，所以这是称为最善本。我们要：
【常念不绝。】
这部《无量寿经》，最好当作日课天天念，印象深刻，我们把佛的教诲记在心里，用在我们待人、处事、接物上。
【则得道捷。】
『得道』，就是往生西方极乐世界，不退成佛，这是最快速的方法，没有一个法门比这个法门更快了。底下讲：
【我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净剎。】
这是世尊告诉我们，他自己就是这样过来的，他修行净土法门，他成就了，他是念佛成佛的，所以他也『作如是说』。『如来所行』，就是这个净土法门。蕅益大师讲的，念佛成佛就是释迦牟尼佛在五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，我们也应该随着、跟着去做，跟着修行。『种修福善，求生净剎』，「福」是福德，「善」是善根。六朝石经里面讲，鸠摩罗什的那个《阿弥陀经》译本，现在流通的，漏了二十一个字。这二十一个字是讲什么?「以称名故」，你称念阿弥陀佛，就是多善根、福德、因缘。所以你「种修福善」，不光是你要断一切恶、修一切善，还要常念佛号。佛号一向专念，那就是种修福善，『求生净剎』，决定得生。这是第四十六品，我们就讲圆满了。
今天时间到了，我们就讲到这里。有讲得不妥之处，请诸位大德多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛!
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