黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》次别序
次别序
下一品为别序，亦为发起序。序中如来现瑞放光，阿难喜悦请问，世尊正答所疑，演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有，难逢法宝：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
大教缘起第三
【尔时世尊，威光赫奕，如融金聚。又如明镜，影畅表里。现大光明，数千百变。尊者阿难，即自思惟。今日世尊色身诸根，悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来，所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀，光瑞殊妙乃而。愿为宣说。】
释尊将欲演说无上殊胜净土法门，故现瑞放光，以兴起阿难之问端，幷令闻者生希有想，生难遭想，依教奉行，求生净土。按圆顿诸经，具说本师释尊放光之相。今经亦然。《汉译》曰：“于时佛坐，思念正道。面有五色光，数千百变。光甚大明。贤者阿难。即从座起，更正衣服，稽首佛足。前白佛言：今佛面目光色，何以时时更变！明乃尔乎?今佛面目光精，数百千色。上下明彻，好乃如是。我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔；我未曾见至真等正觉，光明威神，有如今日。”《吴译》同之。唯文字稍简。余译，则语而未详。《魏译》中两度云：“光颜巍巍。”又云：“威神光光。”《唐译》云：“威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉。”《宋译》云：“面色圆满，宝刹庄严。”五译合参，便知汉吴两译最详。余译乃其简略。唯《宋译》中“宝刹庄严”，显光中现刹之义，可补古译之不足。由是亦可见会集诸译之必要。又古注经家多谓本师说此经时，未曾放光。盖未详考汉吴古译之故耳。
“世尊”指释迦牟尼佛。《净影疏》曰：“佛具众德，为世尊重，故号世尊。”佛是世间极尊，故称世尊。“威”者，有威可畏谓之威。此指威神。《胜鬘宝窟》曰：“外使物畏，目之为威。内难测度，称之为神。”“光”者，光明也。自莹谓之光，照物谓之明。即放光照耀之义。光明有二用：一者破暗，二者表法。因佛之光明，正是智慧之相。“赫”者，明也。“奕”者，盛也。故知“威光赫奕”表佛所放之光，雄猛有威，明耀盛大。此下以熔金喻之，金色光耀，熔金弥甚。喻佛光明，如熔金聚集，故曰“如融金聚”。
“又如明镜，影畅表里”。影者，光影也。畅者，通达也。海东憬兴曰：“镜光外照，名为影表。即同佛身，光明外舒。外照之光显影，畅在镜内，亦同所放光还曜巍颜。故云表里。”《净影疏》曰：“镜光外照，名为影表，外照之光，明显镜内，名为影里，佛身如是，光明外照之表，显曜佛身，名影表里。”按上两说，佛身内外映彻，喻如明净之镜，由镜放光外照，谓之“影表”。所放光明，还照镜内，谓之“影里”。汉吴两译中，佛光“数百千色”，“数千百变”，“光甚大明”，“上下明彻”，“巍巍重明”皆显“影畅表里”之义。《宋译》为“面色圆满，宝刹庄严”则更显佛光明中，影现十方宝刹，如大圆宝镜，映现十方。如《甄解》所释：“则光颜巍巍中，影现宝刹庄严相。其犹珠宝镜中，能现森罗万相乎！”上说正显《华严》境界。
“现大光明，数千百变”。指佛于会上放大光明，瞬息万变，光色参迴，自然最胜。如《法华经序品》曰：“眉间白毫，大光普照。”故知“现大光明”即彼之“大光普照”。故知《魏译》中之“威神光光”亦应同此，咸表佛之威光明曜广大，无能比者。至于“数千百变”，则同于本经《寿乐无极品》中之“自然光色参迴，转变最胜”。同表佛光，自然交参迴转，光色变化，愈变愈胜，无有穷极。
“尊者阿难，即自思维”。尊者阿难乃本经之当机。若论其本，实亦从果向因之法身大士。《法华经》中佛告菩萨曰：“我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众。”若论其迹。则为集结经藏，传佛心印(禅宗二祖)，传授密乘，承传大教之关键人物。《莲华生大士应化因缘经》曰，密教初祖莲华生大士，从阿难受释尊预嘱传付之密法。又《胎藏界曼陀罗钞三》曰：“阿难密号集法金刚”此又显阿难之本---盖金刚即佛也。故知阿难护持佛法是其本愿，现则示现为佛侍者，续佛慧命，继往开来。故于本经当机，乃能善自思维，发此妙问。
“色身诸根，悦豫清净”。“诸根”指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。“悦豫”者，喜乐也。“清净”者，《嘉祥疏》曰“光显也”。又《宝积经》曰：“如来身者，自性清澈。何以故?如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者，出过世间。何以故?不为世法之所染污故。乃至如来身者，如净镜中微妙之像。如净水中明满之月。”综上引证，经文释为：当时世尊，眼等五根，同现喜容，心中安乐，妙相清澈，如镜中影，如水中月，光明圆满，净若无形，和悦欢喜，清净庄严。又佛何故喜?《净影疏》曰：“喜有二义：㈠念弥陀佛所成行德可庆，故喜。㈡念众生，得益时至，故喜。”
“光颜巍巍”。“光”者光明，“颜”者容颜，《无量寿经笺注》曰：“佛之颜有光，故云光颜。”“巍巍”者，高大尊胜之貌。《嘉祥疏》曰：“巍巍言德盛高显也。”总表佛之德容，显曜光明，超于一切。
“宝刹庄严”。集自《宋译》。上有“面色圆满”四字。表佛面容所放妙光明中，映现十方佛土之庄严宝刹。“刹者”，《法华文句记二》曰：“此云田，即一佛所王土也。”故知刹即佛土、佛国之义。下《宋译》续云：“如是功德，得未曾有。”盖为昭示十方，佛将开演第一希有之法，故现是前所未见之瑞。故本经中续曰：“从昔以来，所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。”此表阿难虽久侍佛侧，但如斯瑞像，前所未见。今日幸能瞻视钦仰，见此光明，心中欢喜，乃起希有难遭之想。于是阿难从座而起，袈裟被体，袒露右肩，此名“偏袒右肩”，乃比丘致敬之极。“长跪”者，双膝著地。“合掌”者，合左右两掌之十指，故又名合十。印度以合掌表敬礼，表一心专注，恭敬之仪。“白”者，表白也。阿难长跪合掌，向佛陈说，敬发所问。
“入大寂定”。离一切散动，究竟寂静，谓之大寂。“大寂定”者，如来所入之禅定。《涅槃经卅》曰：“我于此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅槃。”又《甄解》云：“普等三昧及大寂定，幷是念佛三昧异名也。……今佛为说念佛法门，住念佛三昧。”故知大定，通说即为佛之禅定，名大涅槃。若按今经，则指念佛三昧，念佛三昧称宝王三昧，为三昧中王。今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧。
“住奇特法”。《净影疏》曰：“佛所得法，超出余人，在世所无，故云奇特。”《合赞》曰：“济凡秘术，今日将说，故曰住奇特。”又《甄解》曰：“奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。奇特之极，至下“华光出佛”之文彰矣。且如《华严性起品》，一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉！奇则奇矣。奇而非特。又如《法华提婆品》，龙女成佛，特则特矣，特而非奇。唯此一法，最奇最特。何者？经说：“众宝莲华，周满世界。”此莲华，欲言是依。则华外无佛正觉。欲言是正，则说言“百千亿叶”。欲言是因，则如来果上功德。欲言是果，则十方所生妙华。欲言是主，则能含十方三世无量慧。欲言是伴，则唯是如来正觉。欲言是一法，则此中出无量法。欲言是无量，则亦一句名号。奇奇特特，不可称，不可说，不可思议之法，强名为奇特法。”上义甚深，茲略释之。如来果德，称为奇特。最极奇特，如经中“华光出佛”之文，则彰明矣！且如《华严经》云：“一切众生身中有正觉智。”此实甚奇，但众生皆具，则非特殊现象，故云奇而非特。《法华》中龙女成佛，八岁之龙女，能立即成佛，确极特殊。但特而非奇。因众生本来是佛，人人有分，个个现成。故龙女成佛幷不名奇。唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特。下依经中《宝莲佛光品》从依正、因果、主伴、一多等说明之。依常情而论，池中莲花，应是依报。若说是依，但一一花出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛。可见佛从花现，故云花外无佛。故不能说是依。若说是正报，经中说花有“百千亿叶”，明明说是花叶，而非佛身，故不能说是正。若说是因，但此乃如来果德之成就，故不是因。欲言是果，然此花是十方世界所生之物。不待行人果觉功圆，则不是果。若说是主，则能含十方三世无量慧，含摄一切，其伴甚多。若言是伴，则心外无法，唯是如来正觉。极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来自心所现。欲说是一法，但一花中有无量光，其中出生无量法，若说是无量，则只是一句名号。三种庄严，入一法句。所以说此乃奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法。亦不可安名，只是勉强名之为“奇特法”。今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘、最奇特之法，住于弥陀之所住，佛佛相念。故曰：“住奇特法”。
“住诸佛所住导师之行、最胜之道”。“佛所住”者，《净影疏》曰：“住佛住者，涅槃常果，诸佛同住。今日世雄(指释尊)，住彼所住，住大涅槃，能起化用。”《会疏》曰：“佛所住，不(非)二乘菩萨所能及，唯佛与佛住之。”又“佛说三乘随他教时，各住三乘法，今住佛随自所住，故云住佛所住。”后说甚好，今佛所说，是佛果觉，乃佛境界，故住于诸佛自之所住，而流出此殊胜妙法，以为众生之因心。又《甄解》曰：“住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，幷是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住。今佛为说念佛法门，住念佛三昧。”《甄解》之说，更切经旨。
“导师”者，指引导他人入于佛道者。《十住断结经》曰：“号导师者，令众生类示其正道故。”《华首经》曰：“能为人说无生死道，故名导师。”《佛报恩经》曰：“大导师者，以正路示涅槃经，使得无为常乐故。”(无为指无为法，常乐指常乐我净。)又《甄解》曰：“导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故。”又“大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘。
“最胜之道”。《净影疏》曰：“无上菩提，是最胜道。”又《会疏》释曰：“于一切世出世中无有伦匹。”《甄解》曰：“最胜道者，念佛往生一道。于一切方便中，无上最胜故。”又“最胜道者解脱德，《涅槃经》云：“无上上，真解脱。”故无上上，即最胜义。”《甄解》之两说，互为表里。因念佛即无上上最胜之道，往生必证涅槃也。又正当念佛时，心作心是，当下即是，即无上上解脱时也。今日释尊，将演弥陀之妙法，故住于弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念。故云住诸佛所住最胜之道。
“去来现在佛佛相念”等等。《嘉祥疏》曰：“去来现在佛佛相念者，明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照，又智智相照，故云相念也。”《甄解》曰：“去来现佛等，举三世佛相念，以推度今佛所念。”又《合赞》曰：“我以三世诸佛相念，类知得无今佛亦念诸佛。然今超过诸佛，现此奇相，有何故耶?”。经云“威神显耀，光瑞殊妙”。表所现色相，光颜巍巍，威神难测，放光现瑞，殊胜绝妙。十方宝刹，映现光中，是故《合赞》称为，超过诸佛也。阿难因现睹光瑞，前所未见，欢喜庆幸。复自思维，今日世尊现希有之光明，显难睹之瑞相，故知世尊必入大寂之定，住奇特之法。此定此法即是念佛三昧，导师之行，最胜之道。盖以三世如来佛佛相念，故推计释尊今时必正念佛，但未知所念何佛。故问曰：“为念过去未来诸佛耶?为念现在他方诸佛耶？”若不是念佛者，何故今日佛之“威神显耀，光瑞殊妙乃尔”。威者，勇猛也。神者，不可测度也。显耀者，光丽也。佛光中映现庄严之十方宝刹，妙显《华严》不可思议之玄门，所现光瑞，殊妙绝伦。故请佛宣说。
【于是世尊，告阿难言：善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民，蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。】
上段为本师答问之语。“善”者，好也。“善哉”称赞之辞也。《智度论》曰：“善哉善哉，再言之者，喜之至也。”净影师谓阿难所问“称机、当法、合时”。故佛赞之。《甄解》谓“所问称可佛心故”。以下即如来自释其赞叹之故。“汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义”。“哀愍”，悲心拔苦也，“利乐”，慈心与乐也。佛赞阿难汝今愿拔一切众生苦，与一切众生乐，乃能问如是之义。“微妙”者，法体幽玄故曰微，绝思议故曰妙。盖以法之本体幽深玄妙，非语言分别之所能知，故名曰微妙。
“汝今斯问”。此句以下直至段末，皆表阿难此问功德。“一天下”乃四天下之一，“四天下”者，即住于须弥山四方之四大洲：一南瞻部洲(即地球)。二东胜神洲。三西牛货洲。四北郁单洲。故知一天下即一大洲。佛言，阿难此问之功德。胜于供养一大洲之阿罗汉、辟支佛，与多劫布施诸天人民，及“蜎飞蠕动”之虫类，百千万倍。劫者梵语劫簸之略，译为长时。《智度论》云：“四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂，拭此大石尽，而劫未尽。”“蜎”者小虫，“蜎飞”，能飞之小虫。“蠕动”者，无足而行也，指爬行之虫也。阿难之问，何以有如是功德。盖以“当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。”含灵指含有灵性者，即众生也。《汉译》曰：“阿难，今诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之。”盖因此问而引出，凡圣齐收，利钝悉被，横超三界，迳登四土，诸佛同赞，经论共指，一乘了义，万善同归，不可思议，净土法门。当来一切众生，皆以此法，而得度脱，故佛赞其功德。
【阿难：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见。如优昙花，希有出现。汝今所问，多所饶益。】
“无尽大悲”。《普贤行愿品》曰：“诸佛如来以大悲心而为体故。”又“以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”“无尽”者，即《行愿品》中“无有穷尽”。如来以无有穷尽之大悲心“矜哀三界”。“矜哀”者，怜恤也，怜悯也。“三界”者，欲界、色界、无色界也。佛为悲悯三界之一切众生，“所以出兴于世”。此正表明如来出现世间之本怀。《法华经》曰：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”释尊所为之大事因缘，即宣说弥陀愿力，普度众生也。
“光阐道教，欲拯群萌”。“光”者，明也，大也，广也。“阐”者，开也。“道教”指正道实教，即诸佛之教化。总指世尊一代时教，八万四千法门。故知“光阐道教”，即广宣如来经法之义。“拯”者，救也，助也。“萌”者，芽也。“群萌”，即指群生。诸如来以大悲为体，欲救一切众生，故曰“欲拯群萌”。《会疏》曰：“渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱。故云"拯群萌"。”又曰：“"欲"指释迦大悲所愿。然此一字，通上下，含二义：一谓“欲拯群萌”诸如来以大悲为体。欲愿(原文)未度者令度，未安者令安。“光阐道教”皆为之(原文)也。故通上文。二谓欲“惠真实之利”。谓如来欲愿众生入弥陀海故。”《甄解》则于上说，结归后义曰：“诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。”
“惠以真实之利”。“惠”者，惠施也，亦恩赐之义。“真实之利”者，按善导大师意，指弥陀誓愿为真实之利。大师偈云：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”《甄解》赞曰：“此今家(日人称善导大师为今家)独步妙释，他人所未谈也。顺此祖释，以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣。”又《甄解》引《六要》曰：“真实利者，指此名号，即是佛智也。”《甄解》又云：“今真实者，佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实。开之则真实五愿，合之一句名号。故知此真实通教行信证。应知“之利”者，名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅槃妙果。”又《甄解》曰：“真实之利对权假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大《华严》、《法华》等，实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿(十九指《魏译》文曰：“发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。”)，十九真而《华严》、《法华》假也。何以故?《华严》、《法华》以往生为经益，彼犹不出十九愿故。以十九愿望廿愿(《魏译》文曰：“闻我名号，繫念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。”)，二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿(十念必生愿)，二十假而第十八真也。今真实中之真实，圆顿中之圆顿也。”
夫圆顿至极，莫过于《华严》与《法华》，今贬之为权假，而独赞本经之一乘愿海，六字洪名，为圆中之圆，顿中之顿，真中之真者何耶?《甄解》答曰：“今就利益论，彼假此真。何故?彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人。故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故。今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。在世灭后但此一法故。一切凡圣行无别故。利益真者莫过斯。”其意为：若论法体，诸经皆实。但今论利益，则余经假而唯此法为真。何以故？因《法华》等虽说有速疾成佛之道。但不见依法修持当世成佛之人。故仅成为别时(指后时)成佛之因。就法体论，本不须待至别时，但修行者根劣，故不能速疾成佛。唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生，万修万去，故胜余经。且㈠往生必证菩提。㈡法灭唯此经度生。㈢凡圣念佛齐等。《疏钞》“齐诸圣于片言”。故云，真实之利，无有过于此法者。
又本经能惠真实之利者，缘由经中开化皆是真实之际。极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现。如《往生论》曰：三种(指佛土，佛，菩萨)成就愿心庄严，略说“入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”真实之际者，无为法身也。极乐依正者，真实智慧之流现，一切真实，故能惠以真实之利。无为法身即实相，故《要解》云：“能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”可见入此门中，一一皆入实相，故所惠真实之利，莫过于此也。
“难值难见。如优昙花，希有出现”。值者，遇也。《会疏》曰：“佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。”优昙花，一译灵瑞化。此叶似梨，果大如拳，其味甘。无花而结子。亦有花而难值。《般涅槃经》曰：“有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。”又《文殊现法藏经》曰：“无佛世有实无华。”又《出曜经》曰：“数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。”据上诸经可知此花，希有难逢，于有佛世，方始出现。故以喻佛之真实教法，难值难遇。今因阿难之问，开释尊之本怀，显弥陀之宏愿，乃将此真实之法和盘托出，普利群生。故赞阿难曰：“汝今所问，多所饶益。”
【阿难当知：如来正觉，其智难量。无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。所以者何？如来定慧，究畅无极。于一切法，而得最胜自在故。阿难谛听，善思念之。吾当为汝，分别解说。】
正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉。如《净影疏》曰：“如来正觉，总举佛智。”可见“如来正觉”四字，全表佛智。此智甚深，故曰“难量”。因佛极证涅槃甚深法性故，《嘉祥疏》曰：“如来正觉其智难量者，明真智妙绝，照穷法界，非下情所测。”又《甄解》曰：“如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故。此应身即本地身也。其智难量。……念佛三昧为所住。住此发胜妙智故。”盖谓释迦如来正觉，乃乘弥陀一如之乘而来成正觉。故与弥陀同一真如，亦即同一法身。当前现瑞之应身佛，实即法身(本地身)如来。一如弥陀住于念佛三昧，由于住此三昧，发胜妙之智慧。故“其智难量”。因此非地上及等觉诸大士，所能称量测度也。由于胜妙真智，照了真如。幷能通达一切诸法，无有阻碍。故曰“无有障碍”。
“能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减”(上四句见《唐译》)。显本地法身之德。住无量亿劫，表佛寿命无量。《最胜王经寿量品》偈曰：“若人住亿劫，尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量。”今经云能于一念，住无量劫，此即《华严》事事无碍法界十玄门中之“十世隔法异成门”。如《晋译华严》曰：“知无量劫是一念，知一念即无量劫。”延促同时，正与今经一味。足证今经无异《华严》，释尊即是毗卢。我土应身教主，亦即是法身无量寿佛。释迦与毗卢、弥陀不一不异。下云：“身及诸根，无有增减。”表佛身殊妙。由于住本地法身，示现之应身，即具圆满报身德。
“如来定慧，究畅无极”。定者，禅定。慧者，智慧。戒定慧，称为三无漏学。《会疏》曰：“究谓究竟。畅谓通畅。简异(即不同)因位所得，故曰无极。”故经义为，佛之禅定智慧，究竟通畅，非一切在因位之大士所能得。
“于一切法，而得最胜自在故”(“最胜”二字，自《唐译》)。心离烦恼之繫缚，通达无碍，谓之自在。又不谋而运，一切无碍，谓之自在。如《华严经》中之十自在：㈠命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也。㈡心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍也。㈢资具自在，菩萨能以无量珍宝，种种资具，严饰一切世界，清净无碍也。㈣业自在，菩萨能随诸业，应时示现，受诸果报，无障无碍也。㈤受生自在，菩萨随其心念能于诸世界中，示现受生无障无碍也。㈥解自在，菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法，无障无碍也。㈦愿自在。菩萨随愿欲，于诸刹中，应时出现，成等正觉，无障无碍也。㈧神力自在。菩萨神通广大，威力难量。于世界中，示现变化，无障无碍也。㈨法自在。菩萨得大辩才，于诸法中，广演说无边法门，无障无碍也。㈩智自在。菩萨智慧具足，于一念中，能现如来之十力无畏，成等正觉，无障无碍也。今云“最胜自在”，应如《法华经》“我为法王，于法自在”。圆满究竟《华严》之十自在。故云“最胜”。
此下世尊许说，幷敕令阿难谛听(细心听法)善自思维，所闻义理。末云：“吾当为汝，分别解说。”
以上别序竟。
别序又名发起序，盖为发起全经正文。现因阿难启问，世尊允说，演此究竟方便、最极圆顿之殊胜净土法门。但以此乃超情离见，不可思议难信之法，众生情执深重，信不能及。故于发起序中，深入证信。共计五重：第一、世尊放光现瑞证信。第二、阿难欢喜启问。阿难之问有两要义：一者，阿难见佛放希有之光，必是住奇特之法，导师之行，最胜之道。但此法此行此道，必是佛佛相念，而非其他。二者，阿难何能问此妙义，正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨。会中纯一无杂，演说圆音，今正是时。会众殊胜，正表妙法希有。第三重证信，则是世尊赞叹此问之功德难思。佛说：当来一切含灵，皆以此问，而得度脱。一语道破净土法门所以兴起之真因。故本品名为《大教缘起》。第四重佛告阿难，如来之所以出兴于世者，只为“欲拯群萌，惠以真实之利”。云何惠予？则唯赖弥陀愿海六字洪名。正因阿难之问，而启示如是妙法，希有难逢，如优昙花，当来一切众生，全赖阿难之问而得度脱，故佛赞阿难以证信。第五重，世尊深知此实为一切世间难信之法，故晓喻众生曰：如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，于法自在。世尊所说，真实不虚，万勿轻疑，但当仰信。是乃喻示我等，佛是果觉，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分别心，妄测如来圣智，但当信受，必满所愿。
由上可见，经之序分，全为证信。本经小本之宗，蕅益大师指为“信愿持名”。此三资粮，缺一不可，而信居首，其要可知。序分中先说此经之本，乃“真实之际”，故可信。本经之用，乃广惠众生以“真实之利”，故应信。何谓“真实之际”？正如莲池大师《疏钞》中所开口便道者：“灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！”故知真实之际，即当人之自性也。何谓“真实之利”?《疏钞》又曰：“澄浊而清，返背而向；越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯佛说《阿弥陀经》欤！”。《阿弥陀经》乃本经之小本，故知至哉妙用，其唯本经欤！本经之宗为“发菩提心，一向专念”“发菩提心”圆摄“信愿”。“一向专念”，即是“持名”。大小两本，同一纲宗。如是妙法，三辈齐收。遂令凡夫，顿同补处。大哉妙用，不可思议，即是本经之发心念佛。此即真实之利也。如是真实妙用，于一念顷，顿越三祇(三大阿僧祇劫)，一声称名，位齐诸圣。我等幸闻，此真无量劫来希有难逢之一日也。(序分竟)
(第一卷终)
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