持楞严咒的神奇感应!

持楞严咒的神奇感应!

蒋果君

二女儿拿本有注音的「楞严咒」给我看,她说有注音可看着念,看一看也就放着,每天照例念「妙法莲华经观世音菩萨普门品」及「佛说阿弥陀经」,当功课做完要放经书到供桌时,就看见一本绿色封面「楞严咒」在佛堂上直地供着,我觉得奇怪,别的经典都平放着,为何这本咒是站着的,连第一个字还不知读何音才正确,查字典才确定,也就不妨一试。

没想到一早念完,早餐时,就不想吃荤了。家人觉得奇怪,一直很想吃素之人怎么今天能宣布了,真是奇迹。我也觉得很奇怪,清晨持了楞严咒后,精神觉得清爽,而且不想吃荤了,虽然我早已想吃素了,不过嘴太馋,满脑子荤菜的味道,一个月吃两天全素都办不到,只有每天吃早素比较容易控制;没有想到持「楞严咒」后,一反常态,却能吃全素了。先生却大声嚷:「小凤,快去买妈妈最喜欢吃的肯他鸡,香脆又鲜美,还有浇有鲜汁的马铃薯泥给妈妈吃。」乍听之下毫不动心,真不可思议,真地能吃素了。

为了不杂修,专持「楞严咒」,也就把从前的功课都停止了,但内心很惭愧,而且充满感情,难以割舍,毕竟对《普门品》、《阿弥陀经》有份依依不舍和内疚的感觉,有三次在不同时间,重拾回旧时的功课来做,但感觉就没持咒那么清净和少烦恼修行是个人之事,只要对机就好,如同师父上人所云:每一法门都是佛菩萨为众生之病,因病施药,对症下药,这「楞严咒」可是我的良药吧!

每天深夜两点半起来,三点开始持咒,五遍、七遍至十九遍,最初一小时一遍,慢慢地会背诵时十五分一遍,有念无念似地,变成两个个体了,另一个在不断地背念,已离本体似地,真不知谁在背,另一个却清清爽爽地与在持诵的毫无关系,只是清净无染的,如用念去想有另一背诵者,不想时,则会合而为一的。

无杂念、清净无念地在背诵咒语,背完,人非常清净快乐,即使有事来则应,事去则自然消失(丢弃),不会想过去,现在,未来,扫三心,事来则面对、接受、处理,事过则恢复平静。如船渡海,船来时,则海浪汹涌,船过时,则风平浪静。如持咒久了,连汹涌之海浪也不会起伏了,变成如如不动了,自成一个不被外境任何事物所转动的个体了;再久而久之,能自主地转外境,如看电视,一台不好看,马上遥控转台,三台不好看,马上转二台,如装了电池似地遥控,不假思索地会自动转台,外界一切事物好像被自动所遥控转台。看电视、玩电动玩具或玩遥控车,还要用手指去按转台。能自主时,便能自动转境。

最初学习时,还要用念去转,久而久之,习惯成自然,外境与本体成绝缘体,各成一体,互不相碍,成分道扬镳,和「你走你的阳关道,我走我的独木桥」相似,内心清净自成一体,没有杂念污染,如如不动,外境已不能进入。也没有你、我,虽然耳听有声音在骂人,但已没有被骂之人了,(没持咒以前,知道被骂之感觉深入心坎,似被刀刺之难受,持咒后,则无你我存在,更无被骂之对象了。)好像弓箭已射不进来了,外境一开弓射过来时,就如有保护层,箭自然被反弹掉落,如如不动如金刚不坏之身。外境之「人」与「物」与「事」,已不能影响摇动「如如不动之心」了,反而被自动转台了,多么殊胜啊!

八十三年返台,结缘《楞严经》,没有想到经中云:未能持斋戒,即能持斋了。怪不得,我一念楞严咒就能吃全素了,原来是《楞严经》中,早已说明了,多么灵验啊!更使我相信佛经中的每一个字,每一句话都深信不疑。

 

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为了成为甚深法教的法器,必先忏除罪障

 

无论做何修持或善行,都需要有净除罪障的修持。一位印度论师曾说:「三昧耶戒,是想要得到大成就的人的生命。」同样的,密勒日巴也说:「如果我们没有好好忏悔无始以来所造作的重罪,也就是自性罪和佛制罪,就没有办法成为堪能容受甚深教法的法器。」

忏罪法门中,最殊胜的是金刚萨埵百字明咒的修持。

过去印度论师也写了许多如何去除根本堕罪的论本,也写了各种还净的方法,如果我们犯了一些小罪业,但放着不处理的话,随着时间过去,罪业会越来越重、越来越难处理。

在密乘中常提到根本堕罪,如果犯了密乘根本堕罪是非常严重的,而且很容易犯,经典中也提到,如果违犯了,那会堕无间地狱很久很久,久到大乘上根利器的人都可以成佛了,可见真的很久。但如果可以发自内心的、心口如一的念诵「百字明咒」,一切密乘的根本堕罪都可以清净。

虽然罪如江河,修持「金刚萨埵」仍能还净

接着法王引用《了义炬》中关于「金刚萨埵」净罪功德的开示(P131)说:

阿底峡尊者曾说,密乘戒是非常容易违犯的,如果一个宝瓶,你没有净观而把它当俗物(这就违犯了密乘戒),因此就像阿底峡尊者的比喻,曼达盘擦干净了,随便一摆还是很容易沾染上灰尘一样,违犯密乘堕罪就是这样容易。有弟子问说:「不是说密乘可以一生成佛吗?如果这么容易犯堕罪,怎么成佛?」阿底峡尊者说:「别担心,我们金刚乘有金刚萨埵忏罪法门,就像牧羊人用投石带投石,可以一下驱赶成群上百的鸟群,念诵金刚萨埵也可以净除无量的罪障。」

菩萨利他要走更长的路,所以需要忏罪法门

过去一些智者也说,一个行者如果本身具有别解脱戒的律仪戒,接着又受大乘菩萨戒,后来又受密乘戒,那么之前的律仪戒就会自然归属成为后面戒律的一部分。因此,这时如果这位行者违犯了菩萨戒或密乘戒,但能如法忏悔恢复的话,同时已经成为一部分别解脱戒的律仪戒,也自然能够恢复。

虽然每一个戒法,都有各自还净的方法,但是就像这里智者所提到的情况也是有的。所以一方面来说,菩萨戒比律仪戒难持守,密乘戒又比菩萨戒难持守,但也因为如此难以持守,还净的力量也变得殊胜,因此例如菩萨戒、密乘戒等等上部戒还净恢复了,下部戒自然跟着清净、恢复,所以不用因为戒律难以持守而害怕受戒。

经典中也记载,一位具有菩萨戒的行者,如果他犯了别解脱戒的根本堕罪或者波罗夷罪,而他心中的愿菩提心戒还具备,这样的情况之下,这位行者可以再在所依的三宝前透过忏悔而恢复别解脱戒,但这样的说法是不见于律典当中的。总之,所谓菩萨,因为他要利益无量的众生,他要用无量劫的时间积聚资粮,净除罪障,真的有很长的路要走,因此不能因别解脱戒律仪上的违犯,而让他停滞而裹足不前,妨碍利益众生的长远利益。所以,对于菩萨有如此特别的开许。

这是从个人来说是可以的,但从整体佛教来说,能依佛制的律典来行持是最好的。总之,这里要强调的是,如同祖师们所说,戒律并不容易持守,但还是有着甚深、不可思议的净罪法门,因此如果能够如法忏悔还净,这样就不会对于受戒、持戒感到害怕。

祈愿法会期间,最好能诵六亿遍「百字明咒」

但还是想跟大家多借五分钟,有些话想说。大司徒仁波切的总经教师曾告诉我,如果在祈愿法会期间,能持诵六亿遍的百字明咒是非常好的,我想因为时间有限,我们可能很难念到六亿遍,但这次人很多,一起念几百万遍是可能的,所以我们能一起共修金刚萨埵是非常好的。

连阿底峡尊者都说,他违犯的密乘堕罪如雨般降下,那我们更不用说了,我们犯的密乘堕罪简直是如江河一般流个不停。因此,相信在知道过错,带着后悔之心,如法修持金刚萨埵法门、持诵百字明咒净罪法门之下,我们的三昧耶戒得以清净,珍贵的噶举传承也因此而兴盛弘扬。

请大家一定要记得,观修本尊时最重要关键,就是:当你在修持某本尊时,这一个本尊,他并不是独立的本尊,完全不是,你要深刻记得,他的本质就是十方诸佛的本质,本质是相同的。

就好像一个很大的瓶子能够装下很多东西,同样每一个本尊都足以容纳一切本尊,结合一切的功德与加持,因此本尊具有十方诸佛的自性,自然具备十方诸佛一切的功德与加持,不然若起了分别,而产生「皈依此尊而不皈依其他尊」等想法,就违反皈依戒了。因为当我们说「皈依」时,我们是说「皈依佛,两足尊」,而「佛」就是代表「所有具备断证功德者」。同理,当谈到本尊时,重点是他们的功德,而不是在外相上做分别,而有「我修的是那尊白色的本尊,不是这尊黑色的本尊」等等争论,那些都只是外在的形象,所有本尊都是一样的。

把握一座法,就有机会圆满三大劫功德

按照金刚萨埵的修持仪轨,会观想先放光供养诸佛菩萨,再布施一切众生;或者先下施再上供,这样也是可以。总之,此处的重点是,在观想放光时,是圆满了上供下施的部分。

事实上,此处有一个重点,也就是当你如法修持,懂得要点而修的话,其实就可以在这短暂时间、在这一座法中,圆满显乘提到的三大阿僧祇劫所要累积的无量功德。相反地,无始以来就一直在轮回,如果无法抓到要点,再怎么修也不会有太大用处,恐怕还是会继续轮回下去吧。

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