徐足之:但愿母亲曾经也得到过神助

太上感应篇上说:“所谓善人,人皆敬之,天道右之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可翼。”即是说,中国的圣人相信,神灵护卫善人。人人都相信自己的父母是善人,但不一定知道自己的父母是否得到过神灵卫之。而我,似乎有理由相信:我的母亲多次得到过神助。
纪晓岚《阅微草堂笔记》有一则“孝感狐仙”的故事,讲述者是纪晓岚的先母张太夫人的乳母廖氏。沧州农村有位以卖面粉为生的妇女,赚钱孝养她的婆婆。那时没有机器磨面,靠人力和畜力推磨。她家贫穷买不起驴子,所以她自己一手把麦子一手推磨,每天夜里干到凌晨才休息。她婆婆去世后,有一次上坟回家路上,遇到两位少女,很高兴地对她说:“我们一块儿住了二十多年,你还认识我们吗?”妇女惊异不知。两位少女解释说:“嫂子不必惊讶,我姐妹俩是狐女,被你的孝心感动,每夜都帮你推磨。没想到因此受上帝嘉奖,我们也因此功德而得正果。如今嫂子对婆婆的孝心尽完,我们姐妹也该登仙去了。今天特向嫂子道别。”说罢,像刮一阵风,转眼不见了。妇女回家后再推那石磨,才觉得特别沉重,不像以前那么旋转自如了。
重阳节后回老家,在婶娘家门口聊天。我叫她三娘,今年80岁了,三娘虔诚信奉观音菩萨。她说,在我很小的时候,我母亲跟她关系最好,晚上把纺线车搬到她家里,一边聊天一边纺线。我第一次听说母亲这件事。这引起了我的一些回忆:上个世纪六七十年代,我们家的衣服都是母亲纺纱,然后请村里的人织成棉布,再自己买颜料染色,最后给我们做成衣服。我们家有九个孩子,父亲去世早,穿衣吃饭是很大的问题。我印象中,母亲在家纺线总是到下夜的几点钟,有时到鸡鸣报晓。我还记得,夏夜的晚上,母亲也是一个人磨面,左手推着石磨的把手,右手往磨中心放麦粒,磨出来的粗面粉还要用罗筛筛成精细的面粉。有一晚,母亲在外堂石磨边磨面,我出大门玩,夜有些黑,看到一个东西躺着山边路上,可能是一条黄牛。我害怕,赶紧回屋了。如今,感谢这个记忆里夹带着母亲磨面的记忆。
纪晓岚的“孝感狐仙”的故事,给我不少安慰,我猜想母亲当年纺纱和磨面也一样得到神灵相助。因为我从来没有听说过母亲因为繁重的家务而累到。父亲去世前,家里活儿也是母亲承担,父亲是一名在乡村教书的国家教师,他的学校离家几十里地,平常也少回家。父亲除了能教书,还继承祖业,能做风水先生。文革时期,父亲被划为“右派”份子,英年早逝。父亲1970年初去世,墓地却是我母亲随便选定的。没有找也不敢找风水先生择地。母亲不识字,也不懂风水。2001年母亲去世,按照常规,葬在父亲墓旁(右边)。也是今年重阳节后回老家,从一位叔辈那儿得知,我母亲的墓地是他参与挖土的,不可思议的是,墓穴底下发现有古墓。他不知如何是好,征求我家两位大哥的意见。家兄说,母亲必须葬在父亲右边,事已至此,就在古墓上安息,这并不是坏事。按照风水先生的说法,这是古人看中的吉地,所以很久以前就有人下葬。
母亲去世后,才结上佛缘。她托梦找我帮忙,我就出资委托家兄们在父母墓地上建了祭亭。2008年5月衍洪法师在亭前为我父亲和母亲的灵魂做三皈依。衍洪法师看出来了,父母所葬的山不是普通的山,山上葬有古时修道得道的祖师,衍洪法师亲自给此山命名为“祖领”,并将我父母祭亭更名为“祭祖亭”。(2012年11月25日)

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    无上正等正觉的佛陀,所宣说的一切经典,无不是在讲说调伏自心的方法,因此,向自心打商量并且去观照,才是最重要的。

--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴

 
   首先,让不安定的心安定;
 
   中间,让安定的心稳固;
 
   最后,让稳固的心发挥功用——这样的口诀,是最要紧的。
 
                 
--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴

 
   听闻的智慧,要能认识烦恼;
 
   思维的智慧,要能降服烦恼;
 
   禅修的智慧,要能根除烦恼。

--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴

    弟子的镜子是上师,弟子自心所有的,也会显现为上师身上所有的。

 
   总之,如果不想着上师的功德,只想着上师的过错而不尊敬,这样就没有出离轮回的方法。
 
                   
--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴



    就算有口诀还不够,修持才是最重要的。

 
   总归而言,当临终时睡在自己的卧铺,吞下最后一口饭,亲友们围绕身旁,呼吸或长或短的喘着气时,要能作到由光明走向光明,从喜乐走向喜乐,让本尊空行前来迎接。
 
                             
--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴

 
   有怎么样的弟子,就会有怎么样的上师阿闍黎,无边十方国土哪里有各种具缘的弟子,上师就会生往那里,

 
   由于获得生死自在的上师阿闍黎,对于各种弟子来说,是不可能没有意义的,所以,直至未来的边际,上师会不断地为弟子而来,

 
   因为上师的心,即是金刚总持的心。
 
          
--- 第二世噶-玛-巴噶-玛-巴希

 

    见地,就是显相与空性无二无别;
 
   修持,就是无漏的法身;
 
   行持,就是无碍的本智;
 
   三昧耶,就是清净无垢;
 
   果位,就是“自心即佛”。
 
           
--- 第四世噶-玛-巴若佩多杰

 
   不要看别的地方,就看着自己的心,当你看着自心的时候,看不到任何能见的相;

 
   所谓的见地呢,就是了解真的没有“能修”和“所修”。
 
              
--- 第五世噶-玛-巴德新谢巴


    仅只是一个法脉不能调伏所有的众生,佛陀依着众生各自的意愿给予眷顾,自身对于自己的法脉若能如法而行,这就可以了。
 
             
--- 第五世噶-玛-巴德新谢巴

    痛苦时想起佛法,不算真实;
 
   幸福时想起佛法,那才是真实的。

--- 第八世噶-玛-巴米觉多杰


    如果一个弟子,对他所皈依的具德上师生起了想解脱轮回的真实信心,那么,即使有人毁谤这位上师,他是不会生起贪着或瞋恨的,如果有这样之心生起,表示他并没有真实的信心。

 
   因此,一旦生起“依靠法与上师,就能得到解脱”的信心,即使遇到让自己和他人生起烦恼的因缘,自他烦恼只会完全平息,除此之外,再不会有其他情况。
 
              
--- 第八世噶-玛-巴米觉多杰


    能直接利益到众生是最好的。如果做不到,间接的利益众生,不伤害众生,而尽力去说法、思法、修法、集众、立寺、建塔、塑像等,如此造福积德的一切思想与行动,将成为大菩提的因。

 
   若是没有利益众生的想法,或者就算有,但行为上却做出会伤害众生的闻思修与积聚福德的一切相似法,不会成为成佛的因,因此,需要善巧的放下。
 
                
--- 第八世噶-玛-巴米觉多杰

    虔诚地顶礼一位菩萨,即是顶礼一切菩萨。为什么这么说呢?虽然诸佛菩萨为了随类调伏众生,而不定地示现带有各乘法教的化身,但事实上,法门只有一个,道只有一个,果只有一个。因此,你听闻菩萨名号的信心而生的善果,与见到佛色身的福德而生的善果是相同的。
 
                

 ---第十世噶-玛-巴确映多杰

 
   在执着万事万物是恒常的无明轮回中,我们一直陷于“我的”、“你的”的纷争里,到了判定善恶的牢狱时,自作的一切,肯定成熟到自己头上。

 
   因此,一切如母有情啊!因果的分别,不要颠倒。
 
                 
--- 第十六世噶-玛-巴让炯多杰

 
   一个人对阿底峡尊者大喊说:“请传我口诀!”
 
   阿底峡微笑的点点头说:“我的耳朵很好、很好。”
 
   并大声地喊回去说:“口诀在信心!信心!”
 
                
--- 噶当派教言

 

    所谓佛法,没有别的,无非尽力让自心生起慈悲,

 
   尽力趋入离戏论的真实本性,尽力利益众生——就是这样的智慧罢了。
 
                
--- 帕莫竹巴

 
   瞋心大小,在被身分地位比自己低的人欺侮时,就看得一清二楚。
 
   我慢大小,在自己学问有些增长时,就看得一清二楚。
 
   嫉妒大小,在别人抢到好位子时,就看得一清二楚。
 
   贪欲大小,在春风得意时,就看得一清二楚。
 
   吝啬大小,在布施自己的财物时,就看得一清二楚。
 
              
--- 藏巴加惹大师

 
   不贪着此生,就是最好的供养。
 
   一切行为都是为了有情众生,就是最好的利生。
 
   满足于任何事物,就是最富有。
 
   到哪个地方都行,就是最好的故乡。
 
   睡在哪里都舒服,就是最好的豪宅。
 
   有助益的觉受生起,就是最好的朋友。
 
   彻底完成着手开始的事,就是最好的好汉。
 
   自己能做得了主,就是最有权威的话语。
 
   心不被贪嗔所驱使,就是最好的悲悯。
 
   没有不如法的心意,就是最好的戒律。
 
   心意具有觉证,就是最好的空行聚集。

---藏巴加惹大师

 
   一般人只喜欢高深的法,不能满足于初基的法,只喜欢那些说空空的、无无的、高高的法,只是人们的证解范围里,却没包含法的力量,

 
   光是大圆满法没有用,还要有大圆满人才行。
 
          

 ---央滚巴大师

 
   听到一个法、两个法就要去修;知道一点、两点也要结合在心上。若不将法灌注在心上,就像面粉与水,若不混合一起,却让法和人之间,有着能容纳下一个人的空间,法就起不了作用了。
 
           
--- 央滚巴大师

证悟者的心要口诀!

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