钟茂森：当生成就第一法门_无量寿经大意（第三集）
我们一起先三称本师释迦牟尼佛和开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
尊敬的各位同修大德，各位菩萨，大家晚上好。阿弥陀佛!今天我们进行第三天的讲习，继续来学习《无量寿经》。昨天我们讲到第四品，这是本经正宗分第一品的开始，序分是前面三品。这一品，第四品是「法藏因地」，法藏就是阿弥陀佛的前身。这部经是详细为我们介绍阿弥陀佛的身世，他的出身、他的历史，以及极乐世界的由来，所以这部经称为「净土第一经」，确确实实它讲得非常详尽。
今天我们来看第四品，从第十七页第一行开始，我们先把这个经文读一读：『未度有情令得度，已度之者使成佛。假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉』，这一首偈是法藏比丘发的愿。他原先是世饶王，是一个国王，为了广度苦难众生，弃国捐王出家。出家做什么?他发愿要建立极乐世界，帮助一切众生都能够往生不退成佛。所以，这是法藏比丘发的一个愿，希望「未度有情令得度」，这是菩萨帮助一切众生。一切众生的根性不同，有些众生是利根，就是接受能力比较高，你讲一讲他就明白;有些众生根机比较差一点，你要讲多次他才能明白，甚至可能他这一生只能够种种善根，未必能够得度。法藏菩萨在这里发愿，随顺一切众生的根性来接引他们、教导他们。如果根性没成熟的，先给他们种善根，就是帮助他们认识佛法，帮助他们发一个希望能够成佛的心，但是什么时候成佛就不知道了。他的信心、愿心不是很强，但是也得度了，为什么?只要一个人一生中听到一次阿弥陀佛的名号，所谓「一历耳根，永为道种」，他最终能够往生极乐世界，只不过不一定在这一生，但是都算是得度了，他最终一定成佛。但是对于根性好的、成熟的众生，「已度之者使成佛」，怎样使他成佛?帮助他往生西方极乐世界，一往生就必定成佛。
所以，我们自己要反省一下，我究竟是什么根性的众生?不要看别人，关键看自己。我今生遇到佛法了，也认识到佛法是佛陀至善圆满的教育，这么好的教育我愿意接受，这个教育的目标是使我们今生了脱生死、出三界轮回、往生成佛，我有没有真正发这个愿要去往生?如果你真正发这个愿了，那恭喜你了，你是已度之者使成佛，你这一生有希望一生作佛。如果你愿心不坚定，极乐世界是好，但是还不是很想去，这个世界还有很多东西没有放下，又要做这样、又要做那样。可能这些事都是好事，修功德、做善事，要帮助这些苦难众生，但是问题是你还不想往生，这些善事，你所做的所有的好事，统统成为你来世的福报。你来世有福，福享完之后怎么办?享完之后还会堕三恶道，轮回不休，这个不是真正得度的人。真正得度，统统放下，一句佛号念到底。现在在世，即使是做好事，有缘就做，没缘就放下，心里面一点执着都没有，只执着一句阿弥陀佛名号，这就对了。
所以下面这里讲得很清楚，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。恒沙是恒河沙，如果有人去印度看过恒河，你会发现恒河里面的沙很细，一把抓起来好像面粉这么细，恒河沙很细很细。你说一条恒河里面有多少沙?假令你供养恒河沙这么多的诸佛如来、菩萨、辟支佛、阿罗汉这些圣人，福报很大了，你真是这样的话，那个福享之不尽。但是这个享福还是有尽的，因为一享福人就会迷，一迷就造业，造业就折福。所以你看大富大贵的人，有多少人能够不迷?这是提醒我们，供养恒沙圣不如自己坚勇求正觉。求正觉就是希望自己能够往生成佛，正觉就是成佛，无上正等正觉。你看《华严经》到最后，「普贤菩萨行愿品」里面告诉我们，普贤菩萨十大愿王第三条就是广修供养，供养当中最殊胜的是法供养，一切供养中法供养最。法供养，经里面告诉我们，有七种法供养，第一种就叫做「如教修行供养」。所以真正供养不是说你拿出多少钱给佛门，供养什么地、什么楼、什么道场，这些固然是供养，但是这个供养不是最殊胜的。佛告诉我们，最殊胜的供养是你自己依教奉行，按照佛的教导去修行。佛教导我们要求生西方极乐世界，我们就要一切放下求生极乐世界，这才是真正供养，这才使得诸佛欢喜。你想想，你往生成佛了，成佛你度多少众生?你现在在这里辛辛苦苦未必能度几个众生，你成佛之后是度无量无边众生。所以这个账你要会算，不要急着现在就要做什么好事帮助众生。假如你已经有往生把握了，可以，你可以做，多带几个人往生极乐世界，这是好事;假如你自己都没把握，你先要解决自己的问题。
有一次，悟道法师，是一位跟我们师父很长时间的弟子，悟道法师请教他一个问题。这是十三年前，我还在美国读书的时候，我听到师父回答悟道法师的问题。什么问题?悟道法师问，究竟自己往生净土重要，还是弘法利生重要?大家说哪个重要?对，大家真是有智慧。师父也是这样回答，往生极乐世界比你弘法利生还重要。一切功德当中，当然弘法利生是最殊胜了，但是相比起自己往生来说，往生更重要，根据什么道理?就是这一句，假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉，法藏比丘当年就是这样修行。所以你明白这个道理，轻重就懂得分了，「知所先后，则近道矣」，这个是儒家《大学》里面讲的，我们修学要知道先后顺序。
下面，经上又说『愿当安住三摩地，恒放光明照一切』，这个是我们自己要懂得安住在哪里。现在人觉得身心不安，社会很多纷扰、很多诱惑、很多贪瞋痴，磁场不好，所以身心不安。究竟我们怎样安?这个经上讲，「安住三摩地」。三摩地是在《楞严经》里面讲的三件事，叫做「奢摩他、三摩、禅那」，三件事都是禅定的别名，就是说禅定，所以三摩地就是讲我们修禅定。我们净宗同修怎样修禅定?禅定不只是禅宗修，一切的宗派都修禅定，佛的八万四千法门，每一门都是教我们修禅定。因为佛法的三个修学纲领就是戒定慧，因戒得定，因定得慧，所有法门都是修戒定慧的，这个定是中间非常重要的关键，禅定。你能够持戒就得定，光是持戒还不够，还要去修定。天台宗里面修摩诃止观，这个是修禅定，天台宗是教下;华严宗又叫贤首宗，他们依《华严经》修学(天台是依《妙法莲华经》来修学)，贤首宗三摩地是法界观。我们净宗三摩地是什么?《阿弥陀经》里面讲的一心不乱，《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》里面讲的「都摄六根，净念相继」，这个就是我们的禅定，也就是这部经经题所讲的「清净平等觉」，这个就是净宗的三摩地，我们要安住在这里。
你能够心安住在一心不乱的念佛当中，你就可以放光了，这里讲「恒放光明照一切」。这个光是什么光?是我们真心本性里面本自具有的智慧光明。这个光明不是从外面得来的，是自性中本来有的，只不过我们现在心不清净，这个光明发不出来，被障碍住了。好像太阳当空，现在乌云密布，好像这两天都下大雨，你见不到太阳，白天都见不到太阳，是不是说没太阳?不是，太阳还在天空上面，只不过被乌云挡住了，光明透不出来，只要把乌云去除，光明就透出来。所以去除乌云就是把我们的心定下来，排除一切的妄念，什么都不想，念佛，一心不乱，这个时候光明就透出来了。这个光明确确实实是有，只不过是我们肉眼凡夫见不到，为什么?现在我们都明白，我们所见到的光叫做可见光，可见光在光谱里面是很小的一部分，红光是比较长的光，紫色的光是比较短的光，我们只能够看到可见光的部分。红外呢?红外线我们看不到。紫外呢?紫外线也看不到。这个我们都懂，所以很多的光明我们真正肉眼看不到，但是它真是有。现在用科学仪器可以搜集一点，能够比我们肉眼所看到的多一点的光明，但是毕竟还是有限。所以，这个自性的光明我们肉眼看不到，但是它真是有。这种光明的效果就是使得一切众生沐浴在这个光明当中，他会很欢喜，生欢喜心、法喜充满。要知道，我们一起来学习《无量寿经》，在这里念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛的光明就照在你的身上，所以使你很欢喜，你这些烦恼忧虑统统排除了，你会得到这个效果。《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲的，这叫做「香光庄严」，念佛的时候就是香光庄严。
下面经文又讲『感得广大清净居，殊胜庄严无等伦』，这两句是讲的极乐世界。法藏比丘在因地上已经有这个愿，希望能够建立极乐世界。当时极乐世界还没有成就，但是他的心里面已经隐隐约约有这件事情了。要知道佛法里面讲，「一切法由心想生」，极乐世界也是我们心想生，阿弥陀佛当时已经开始想极乐世界。你看这里，他希望得到「广大清净居，殊胜庄严无等伦」，是没得比的。这个极乐世界已经开始想了，而且阿弥陀佛念念都在想，那就成就了，阿弥陀佛心想而生成极乐世界。我们现在读《无量寿经》、念阿弥陀佛，也是心想极乐世界，所以极乐世界不但是阿弥陀佛心想生，而且是我们每一个人心想生。我们的心跟阿弥陀佛的心合为一体了，这个叫做共业，你跟阿弥陀佛修的业相同，他想极乐世界，你也想极乐世界，业相同。所以因同果也相同，你就可以往生极乐世界。
下面经文又讲『轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐。常运慈心拔有情，度尽无边苦众生』。阿弥陀佛希望轮回中的众生早点来极乐世界受安乐，这是阿弥陀佛的大慈大悲，他特别照顾我们这些轮回中的众生，他知道轮回中的众生是最苦的。那些出了轮回的，像阿罗汉、菩萨，他们也有烦恼，不过见思烦恼没有了，有尘沙烦恼、有无明烦恼，比我们好很多了，没我们那么苦。我们在轮回当中，见思、尘沙、无明三种烦恼统统具足，所以苦。这个苦都是自作自受，自己迷惑颠倒就造业了，造业就受苦，受这个苦的果报。阿弥陀佛看在眼里痛在心里，希望我们能够早日出离，所以建立这个极乐世界，帮助我们用最快的速度离开轮回。所以「常运慈心拔有情」，他的慈心，慈悲心，这个慈悲是跟我们一体的慈悲，所谓「无缘大慈，同体大悲」。阿弥陀佛看我们一切众生犹如他自己身体一样，我们受苦就是他受苦，所以他不忍心我们受苦，希望早日超拔我们。有情就是一切有情众生，情是烦恼、情执，有情执就有烦恼。这个常运的常是讲时间，「度尽无边苦众生」这个无边是讲空间。你看，无尽的时空当中一切众生，阿弥陀佛他老人家都希望他们统统到极乐世界去，一个都不留，这个是弥陀真实的本愿。
后面最后一首偈是阿弥陀佛表态，他常行菩萨道，他的行愿叫做『唯佛圣智能证知』。他的行愿确实无比的殊胜，只有佛才能够明白，菩萨得不到佛的加持都不能够明白圆满。阿弥陀佛他老人家是真干，你看最后一句，『纵使身止诸苦中，如是愿心永不退』，这个是真干。所以我们要求生极乐世界，一定要来真的，来假的不行，假的是什么?口里面讲想去极乐世界，但是他的心行完全跟极乐世界是相背离的，他心里面不是念佛，是念贪瞋痴。对于一切人事物，顺境他就起贪心;逆境，就是不符合自己心意的，他就会发脾气、骂人，瞋恨，贪瞋痴。这个就跟极乐世界相背离了，这个就不是搞真的，是搞假的，搞假的只是误了自己。阿弥陀佛知道我们是真还是假，当然他老人家心里面心知肚明。所以我们看到，法藏比丘的修行完全是从真实心中来做。
下边这一品，第五品就是「至心精进」，这是他老人家发了愿之后的表现。你看，法藏比丘在这里发了愿，他说：『我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛。』这句话不简单。我们见到很多人学佛，学佛的目的是什么?有的人想着拜拜佛，希望佛给他加持一下，得到财富、升官发财;有的人求佛给他保佑，自己身体健康、子孙平安;有的人可能对于佛理很喜欢，很想来研究研究佛学，总之每一个人来到佛门当中目的都不一样。但是有几个人能够来佛门好像法藏比丘这样讲，我是来「取愿作佛」，我是想成佛才来佛门学佛。
我们见到历史上，唐朝禅宗六祖惠能大师，他是这样的人。你看，他原先是一个樵夫，专门打柴为生。他家里很穷，自己也没读过书，什么字都不识，我们说文盲。结果听到人家读《金刚经》，他就开悟了。他听得明白，这个是他过去生中深厚的善根。接着他就去拜见禅宗五祖，去求法。你看，他当时只有二十四岁，年轻人，见到五祖，五祖问他：「你来做什么?」(惠能大师是广东人，我们广东人，从南方去到黄梅求见五祖，见到五祖。)他说：「我是来求愿作佛的，我希望来成佛。」五祖见到他，南方人讲话肯定是南方口音了，试探试探他：「你这个獦獠(獦獠是对南方人的贬称，好像南蛮子)，你这个没文化的南方人来到我们这里还想作佛，想成佛，口气很大!」结果惠能大师怎么说?他说：「人有分南北，佛性何分南北?」你看他的根性很利，人家就是为了来求法成佛的，知道人人都能够平等成佛，南方人、北方人都可以成佛，一切众生都可以成佛，为什么?《华严经》里面讲得很好，释迦牟尼佛讲，一切众生皆有如来智慧德相，《圆觉经》里面讲的众生本来是佛。所以，你本来是佛、本有如来智慧德相，当然你可以成佛，就是看你肯不肯担当。有的人说，成佛，不敢，我这样的人还可以成佛吗?你不敢担当，不行。
你看法藏比丘在这里不简单，他说要取愿作佛，所以向佛求法，跟六祖大师向五祖大师求法一样，说：『愿佛为我广宣经法，我当奉持，如法修行。』当时法藏比丘的老师是世间自在王如来，希望他的老师给他传法，希望自己『拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉』，就是快速成佛。为什么他要快速成佛?因为他可怜一切众生，只有自己成佛了，才可以究竟圆满的帮助一切众生，这个是大慈悲的推动。而且法藏比丘比六祖大师还要厉害，他这里说：『欲令我作佛时，智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否?』他比惠能大师还要厉害，惠能大师只是想作佛、想成佛，法藏比丘所要成的这个佛，他的佛国胜过无数诸佛国土，他要成就一切诸佛当中最超胜的，这个了不起!他发的愿超过惠能大师，所以他成佛的时候，释迦牟尼佛赞叹他是「光中极尊，佛中之王」。人家在因地上就发出这样的大愿，这个大愿不是狂妄的，是真正内心深处真诚的发愿，希望最圆满的帮助苦难众生。
他跟老师发了愿，老师就为他开示了，世间自在王如来就跟他讲：『譬如大海一人斗量，经历劫数，尚可穷底。』都可以量得出来。所以经文里面说：『人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得?』这就是告诉他，你的心如果是真的、是诚的，你又能够精进不懈，哪里会有得不到的果?「会当克果」，这个愿一定会成就。中国人有一句俗话讲，「天下无难事，只怕有心人」，只要你是真心真意想去做一件事，没有成就不了的。而关键就在于我们有真诚恭敬之心，我们说敬业，你要真干。而且要精进不止，长时间不懈怠，一个方向、一个目标，不达到目标誓不罢休，一门深入，长时熏修，就一定能够成就。
世间自在王如来为法藏比丘开示之后，法藏比丘不简单，他不满足于自己修行。当然修行最重要靠自己，但是法藏比丘希望去十方无量诸佛国土那里参学，所以他请求他的老师为他显示诸佛无量的殊胜佛土，使他能够参学、思惟、如法修行，能够满他的大愿。他发的愿是他所建立的国土超胜一切诸佛国土，当然他一定要去其它国土那里考察考察。所以，世间自在王如来知道他很高明，而且他的志愿很深广，经上说『即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净、广大圆满之相』。这个「相」，经里面常常讲到「诸法实相」，用我们现在话来讲，就是宇宙人生真相。
世间自在王如来为他演示，而且这个不是平面的，是立体的。我们现在平时看电视、看这些演戏，这些影是平面的，不是立体的。现在有的三D电影是立体的，虽然是立体，但是你手摸不到，没感受的。但是世间自在王如来为他显示的佛土，不但立体，他还可以进去，很真实的去感受、去考察、去思惟。所以这种教学方式是很科学的，是要他自己去实地考察，不是凭自己的想象。这样的考察得到最后的结果，这个西方极乐世界才是最为真实。所以下面经文讲『尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见』。法藏比丘听到佛跟他讲解十方剎土，而且要他自己去考察，他都能够看到，他心里面都清楚了。所以下面讲『起发无上殊胜之愿，于彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟，便一其心，选择所欲，结得大愿』。所以极乐世界怎样来的?极乐世界是法藏比丘集合十方一切诸佛世界真善美的大成，集大成。其它的世界当中好的地方统统吸收，那些有缺陷的、不圆满的统统舍弃，所以这样所建立的极乐世界是最圆满的，是所有一切世界当中最好的优胜之处集合起来。这个教学的过程，在经上讲，世间自在王如来跟他讲了有千亿岁，千亿年，这个时间很漫长。他们的寿命长，寿命四十二劫，所以有这个寿命、有这个时间去学习。
学习之后，他这里说，他就开始修学。他修学『满足五劫』，修学的时间是五劫，这个时间是天文数字。下面经上又讲『于彼二十一俱胝佛土』，这个「二十一俱胝」就是前面讲的二百一十亿，都是表示圆满。之所以这里讲二十一俱胝，和前面讲的二百一十亿有不同，我们可以想象出来，在夏莲居老居士会集五种原译本经文的时候，肯定是从两个地方会集起来的，但是意思是一样。法藏比丘用五劫的时间，根据二百一十亿诸佛国土功德严净、殊胜庄严的地方来建立西方极乐世界。建立西方极乐世界完成了，他的寿命还有，还没有完，为什么?因为他的寿命四十二劫，现在是用了五劫的时间已经建立起来。建立起来之后，老师还在世，所以他就立刻向老师汇报，将自己修学的成果汇报给老师听。所以这里他去到世间自在王如来所，『稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住』，这是他在汇报之前先向老师行礼，对老师十分恭敬。他说，我已经成就庄严佛土了。世间自在王如来什么反应?他说：『善哉。』太好了!『今正是时，汝应具说，令众欢喜。』你要快点把你的成果汇报出来。你看老师对学生成就真心的欢喜，法藏比丘的成就胜过他的老师，所谓「青出于蓝而胜于蓝」，老师对学生一点嫉妒心都没有，很欢喜。
这个嫉妒心可以说凡人都会有，甚至老师嫉妒学生都会有。像在历史上我们看到，汉朝东汉时代郑康成，这是一位大儒，他的老师马融，他跟马融学。马融就有嫉妒心，见他的学生郑康成超过了他，心里面就很不痛快。郑康成学成之后要辞别老师了，老师带着学生为他送行，但是这个老师是想把郑康成害死，因为不希望学生超过他。所以在十里长亭为他摆酒，叫每一个学生跟他敬酒，一个人敬一杯，想把他灌醉，然后请了杀手要把他杀害。但是没想到郑康成酒量很大，三百杯下肚，不但不醉，连行礼时小小的礼节都不缺。所以，李白有一首诗叫「将进酒」，「会须一饮三百杯」讲的就是郑康成三百杯不醉。郑康成很聪明，他知道老师对他有杀心，所以他向老师说，我走大路。但是其实他从小路偷偷溜走了，所以没被他害死。我们现在讲《论语》，常常引用郑康成的批注，他有一个《论语》的批注。这里看到老师都对学生有嫉妒。
真正大德的老师不会嫉妒学生。你看在佛门当中，六祖惠能大师在五祖那里得法，得到五祖的衣钵，但是很多人不服气，因为他又不认字、又没听过经、又没修过学，大彻大悟，得衣钵走了，很多人不服气，要追。所以六祖大师为了避开大家的这种不服，在猎人队里面潜伏了十五年。十五年之后，大家对这件事慢慢淡忘了，他才复出，来到广州光孝寺。我在广州，家就在光孝寺附近，本焕老和尚就是光孝寺原来的住持。当时在唐朝叫做法性寺，在法性寺那里，那时六祖还没出家，还是在家人，当时都四十岁了。当时，印宗法师在法性寺讲经，在经堂外面有两个法师在那里争，这个我们都很清楚了，两个人见到风在吹，幡在那里动。幡是古时候在寺院里面用来广告的，告诉你今天我们有法会了，把幡竖起来。如果讲法就竖起幢，幢是圆筒的那种，我们去寺院留意一下你会见到，有幢有幡。讲经的时候是竖幢，叫高树法幢，做广告，告诉周围的人，今天有讲经，请大家来听。现在不用竖法幢了，去打个电话通知朋友，今天晚上协会有讲经，你可以通知他们来，这个就是等于高树法幢的意思。甚至，现在很方便了，香港你看有「温暖人间」的杂志，你去那里做一个广告，通知一下，我们协会每天四点到六点老法师讲课等等，我们这些课程在那里列出来，这个也是高树法幢，功德很大。古时候没有这些报纸、杂志，就竖一个幢，就是广告，想来的人就来。
两位法师见到堂外风吹幡动，在那里争，一个人说幡在那里动，一个人说不是幡在那里动，是风在那里动，风吹它才动，如果风没有吹，没风的话那个幡怎么会动?两个人在那里争。结果六祖大师去到那里，为两个人和解，说，你们两个不用争了，既不是幡动，也不是风动，「仁者心动」。你心动你才见到它动，你的心不动你不会见到外面的境界在动。这句话传到印宗法师那里，他一听，这个人不简单，立刻召见他，相谈甚欢，一见如故，才知道他就是传五祖衣钵的六祖。当时他还没有出家，印宗大师立刻为他剃度，剃度之后反过来拜六祖惠能大师为师，将自己的信徒统统都一起带领皈依六祖惠能大师。所以，惠能大师在南方的法缘这么殊胜，印宗法师第一功德，真正护法。护法没有嫉妒心，他不会想着「我的信徒都给你拉走了」，他放不下，不是。他心里怎么想?「既然你比我好，我就希望我的信徒统统皈依你，统统听你讲」。他是为众生的，为众生他没私心，所以没嫉妒。所以印宗也不是普通人，都是佛菩萨再来，来表演这种护法。印宗的境界我们师父说，绝对不在六祖惠能大师之下，是两个人同台演出，叫做「一佛出世，千佛拥护」。这真正是好的老师、好的护法，他不会看见你被人尊敬、有名闻利养，心里面就不开心，他没有这个嫉妒心。
我们师父也是没有嫉妒心的人。你看他今年年初的时候，二0一0年元旦，一号、二号两天，新加坡净宗学会邀请我们。师父带着我们几个学生，胡小林老师、蔡礼旭老师和我三个人，在净宗学会的会场，租了一个大的博览中心的会场，三、四千人来听。在前一晚的晚宴上面，师父跟大家讲，现在我们希望弘扬佛法要有后继之人，所谓「不孝有三，无后为大」，我们希望培养下一代的弘法人才，所以这次我来是陪他们来的，我不讲了，我请他们来讲，他们讲得比我还好，超过我了。对着大众讲这样的话。你看师父他老人家所表演的，跟印宗法师、跟世间自在王如来是一模一样，一点嫉妒心都没有，绝对不会觉得年轻人不可以超过自己，他没有这样想，希望下面一代超过自己。这样的教学才叫成功，青出于蓝胜于蓝，这样才叫做成功。如果下面一代不如自己，师父说自己教学没成就。当然，我们做学生的跟师父的境界差很远，师父为了给大家信心，让大家生起诚敬心，他才这样讲。这个是善巧方便，不是说我们真有什么功夫，只不过是为大众生起诚敬心，因为「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，是利他的。我们自己生惭愧心，根本是名不符实。
我们看到，世间自在王如来听闻法藏比丘已经成就极乐世界了，无量欢喜，立刻叫他来汇报。你看「今正是时，汝应具说」，希望他不可以保留，全部讲出来;希望大众欢喜，『亦令大众，闻是法已，得大善利，能于佛剎，修习摄受，满足无量大愿』。你看，对于学生这样去鼓励，而且世间自在王如来也是跟印宗法师一样，把自己所有的信徒统统都引导去皈依阿弥陀佛。不但世间自在王如来是这样，你看我们释迦牟尼佛不也是这样?他劝导我们娑婆世界所有的众生统统都求生极乐世界，皈依阿弥陀佛。他不会说，「你皈依我，不可以皈依阿弥陀佛」，他没有这种分别心，十方一切诸佛如来都是这样。「修习摄受，满足无量大愿」，这个无量大愿含义是双关的，一个是佛度众生，无量诸佛度众生的这个大愿;一个是无量众生希望成佛这个大愿，都要因净土法门来成就。
我们看到，法藏比丘为我们做修学成果的报告，就是底下这篇『发大誓愿第六』。这一品，第六品是阿弥陀佛自己讲述出来，他把自己西方极乐世界的状况为大众做报告。这是净宗修学所依据的最原始的经文，这叫做第一手材料，是阿弥陀佛自己讲的。释迦牟尼佛为我们介绍出来，转述给我们听。整部经的中心、核心就是这一品经，「发大誓愿第六」，《无量寿经》是这一品经的详细说明。不但《无量寿经》，所有经典都是发大誓愿这一品的详细说明。我们看第一愿，因为这次是讲大意，我们经文就不详细去读、不详细讲解了。这一愿后面，第一条经文下面有一个小注，是「一国无恶道愿，二不堕恶趣愿」。第一愿就叫做国无恶道。法藏比丘发愿，「我如果成佛的时候，我的佛剎，就是我的国土里面没有三恶道，所以西方极乐世界成就」。法藏比丘说，如果这个愿不成，他不取无上正觉，就是他不会成佛。法藏菩萨已经成佛了，经里面告诉我们，他成佛已经十劫了。成佛了，说明他的愿统统都已经圆满，四十八愿愿愿都落实了，没一愿是虚的。所以西方极乐世界证明真是国无恶道。
恶道大家都不喜欢去，哪个人喜欢去恶道?恶道是果，因是什么?因是贪瞋痴，贪瞋痴才会感应三恶道。我们不想去三恶道，就不要造贪瞋痴的因，造了这个因不去都不行，这个很重要。在西方极乐世界，我们看它没三恶道的果，说明什么?那里的人没三恶道的因，而且没三恶道的缘。要有果报，因跟缘都要具足才有果报。好像种子，譬如我们说种瓜得瓜，拿一个西瓜的瓜子种到地里，给它浇水、施肥，这样它才慢慢发芽、慢慢长大，才会结个瓜出来、结个果出来。种子是因，水、土壤、阳光、肥料这些就叫做缘，只有因没有缘不行，你把种子放到冰箱里面，你等它一万年都不会发芽、结果。只有缘没因也不行，只有土壤、阳光、水分，但没有种子，它也结不了果。所以因跟缘具足才可以有果报。在西方极乐世界，所有的人心地都清净，他没贪瞋痴的烦恼，他没有因，而且他那里没有缘。你在那里想造业没机会给你造，个个都是念佛，个个都是发慈悲心去度无量众生。你没有机会去起贪瞋痴，没因没缘，当然不会有果报。所以我们这里一定要留意。
我们要知道，我们想去西方极乐世界，我们念佛，是不是念佛就能够往生?未必。以前我们师父的老师李炳南老居士，他曾经讲过，他说一万个念佛人当中，真正能往生的二、三个而已，这个不成比例。为什么一万个人才有二、三个往生，究竟原因在哪里?古大德说过，这个法门是万修万人去的，一万个人修一万个人都去。为什么李炳南老居士说一万个念佛人当中只有二、三个往生?这个原因我们要知道，我们念佛不符合条件。就好像我们读书，是在读书，天天都读，而且读得很勤奋，但是次次考试不合格，所以总是留级。所以，这个标准我们要知道，标准是我们念佛要把贪瞋痴的烦恼念掉，如果一边念佛，心里面还一边起贪瞋痴，这样当然就是念多久都没有用，最后还是往生不了，为什么?心不清净。这个法门是心净则佛土净，你要往生极乐世界，心一定要清净才行，念佛佛号念的多少不重要，重要的是你念出清净心来。念佛的功夫是你的清净心，真正心清净，你念一句佛就跟阿弥陀佛相应。所以，这个贪瞋痴三毒烦恼我们要去降伏。
贪瞋痴的烦恼感应的是饿鬼、地狱、畜生这三恶道，如果我们有贪瞋痴，虽然念佛也往生不了。不但往生不了，甚至连人身都得不到，为什么?佛在经上告诉我们，要得到人身，你要有五戒十善，这个标准是有中品的十善业，十善里面就有不贪、不瞋、不痴。所以自己给自己打一个分数，究竟我下一世能不能得到人身?如果你十善业做到可以打个七、八十分，合格了，有七、八十分了，那你才可以得到人身。你如果想生天，要上品的十善，这个是什么?要打九十分以上，这样你才可以生天。天有二十八层天，你的分数愈高你的层次就愈高。所以我们的贪，对于财色名食睡五欲的贪着要放下;对于瞋恚、不满意、计较人我是非、跟人对立，这个心要放下。所谓七情五欲要把它起码伏断，纵使未必断根，都要能够伏得住。你伏得住，往生极乐世界才叫有保证。
这个法门是最容易的法门，你这一生想成就，要知道修其它法门，不要讲大家了，就讲我，可能大家比我功夫要好一点，就是我自己本人来讲，用其它法门我知道我肯定不行。譬如说参禅，别说明心见性了，就是你想得禅定，要知道都要把自己的五欲烦恼伏住你才可以生初禅。初禅这个欲要断，这个断是伏断，未必断根，但是它真的不起来，无论什么诱惑，你的欲望都不起来，财色名食睡，真是没有这个心。我自己反省自己，我做不到，财色名食睡摆在我面前我真的会动心。你说不动心不可能，只不过是什么?我们知道自己的情况，所以尽量远离，通过远离使自己心清净。念佛可以帮助我们压伏这些欲念、压伏自己的烦恼习气。但是如果不念佛，不往生极乐世界，确实想生到初禅都不可能，甚至生天都没保障，欲界天都未必。欲界是欲望没断，还是有欲望，叫欲界天。你的欲望断了才可以生禅天、生色界天。无色界更加厉害，无色界是四空天，色界是四禅，我们说四禅、四空。所以这一生唯一一条出路就是求生极乐世界，因为这个法门是阿弥陀佛佛力加持，叫二力法门，只是靠我们自己的力量真是不行，但是靠阿弥陀佛的力量就行。我们的力量是自己真信、真愿求生极乐世界，这个是我们要做的，阿弥陀佛威力加持我们，我们可以带业往生，一往生就永远不会堕三恶道。这是第二愿讲的「不堕恶趣愿」，真是不会堕恶趣。即使是我们以前造的贪瞋痴、造的恶业，有这个种子在，但是我们只要这个业可以控制得住，我用阿弥陀佛佛号可以压伏得住我的贪瞋痴，那我就可以带业往生，这个业到了极乐世界就可以慢慢消除、可以真正断了，为什么?因为在那里你不会有造业的缘、你不会再堕恶趣了，你通过长时间的修学，这些业就真正可以消除。
下面经文里面第三、第四、第五愿，这是愿文当中的第二段，讲了三愿，三是「身悉金色愿」，四是「三十二相愿」，五是「身无差别愿」，这一段讲的是平等的大愿。我们往生到极乐世界，你看『十方世界，所有众生，令生我剎』。这个「十方世界」是包括所有世界，我们当然包括在内。我们这样的人，业重凡夫，去到极乐世界，竟然我们的相貌都具有『紫磨真金色身，三十二种大丈夫相』。这是佛的相貌，我们的相貌跟佛的相貌都一模一样，所以极乐世界每个人的相貌都一样。俗语又说，「人心不同，各如其面」，人的面貌为什么不同?因为人的心不同，心不同他就有不同的相貌。有的人心很善，他就生出善良的相貌，一看他就很慈祥。在座各位你们都是很善良的相貌，为什么?你们好善好德，来学佛，是善人。有的人心里面贪瞋痴的念头重，他的相貌就恶。在西方极乐世界，人人的相貌都跟佛一样，为什么?因为人人都念佛，除念佛之外他没有其它念头，心里面只有佛。再加上阿弥陀佛本愿的加持，所以个个相貌一模一样，都是圆满的身相，身无差别。这个身相是果报。要知道我们学佛，自己的相貌、自己的身体是我们的依报，依报随着正报转，正报就是人心。所以，学佛自己反省一下有没有进步，第一个是看自己的身体、相貌，你有没有转变。
真正学佛的人，身体会愈来愈好，不用吃什么营养品，你的身体自自然然就会愈来愈好、相貌愈来愈慈悲、愈来愈有智慧，甚至一年跟一年都不同。你看我们师父，你如果看看他年轻时候的相片，跟现在的相片大不一样。现在的相片简直就好像佛像一样，年轻的时候不是这样，为什么?真正修学转了自己的相貌，身体健康。你看八十四岁人，每天讲两个小时，一点都不累。他老人家讲，我本来想讲四个小时，大家很照顾我，不让我讲。他讲四个小时绝对没问题，跟我们年轻人一模一样，我们年轻人的体力，他现在也是这个体力。
你看，我们跟他去意大利、去梵蒂冈，去拜访天主教教皇。是上个月，我有幸跟着师父去，和马来西亚五大宗教的宗教代表，一起组织宗教访问团去梵蒂冈。从马来西亚吉隆坡起飞，我们是坐泰航，在泰国曼谷转机，从曼谷再飞到罗马，飞行的时间加上中间等机的时间都二十多个小时。下了飞机之后，当地的导游就立刻组织我们去参观梵蒂冈的教堂。教堂很大，我们是早上六点半降落在罗马，接着行李都没有放在酒店，跟着车就去到教堂那里开始参观。从早上六点半下机一直走到下午两点钟，没得坐又没得吃，早餐也没吃、午餐也没吃，连水都没喝一口，就在里面走，其它宗教的长老走得腰都好像断了一样，都觉得很累很累。一直到了下午三点钟，我们才开始去找餐馆吃饭，都不知道吃什么饭了，是早饭、还是午饭、还是晚饭了。但是你看我们师父，一路下来很潇洒自在，看不出他有一点疲倦的神态，所以其它宗教的长老对他佩服得五体投地。他是这个访问团里面年纪最大的、体力最好的，这个是身体健康。我们师父也没做什么锻炼，他为什么有这么好的身体?清净心。你看，这部经题里面讲的「清净平等觉」，这个就使得我们身体健康，体力、精力充沛。所以，身体不好其实就是什么?妄念太多、胡思乱想太多，自己糟蹋自己。我们师父心清净、没妄念，所以身体这么好。
我们再看下面一段经文讲到，第六是「宿命通愿」，第七是「天眼通愿」，第八是「天耳通愿」。这一章又是讲三个愿，宿命、天眼、天耳，这是我们一般人讲的神通。这个神通，现在我们也遇到这样的人，真是有一点神通。他可以入定，可以观察一个人，观察他的前世;或者他有天眼，可以看到一些我们一般人看不到的东西。这个通往往是两个原因，一个是他自己修出来的，修禅定得到一些神通，但这个通是很小的通，为什么?他一定要入定才能够看到，如果不入定，心是浮躁的，他看不到。一般来说，年纪小的人往往会有这种能力，但是随着年龄的增长他的心不清净了，见的东西多了、想的东西多了，他的这个神通就失去了。说明这个神通是什么?人的本能，它不是说是你怎样修来的。修出来的神通，小神通，真正大神通是自性当中的神通，极乐世界的人统统都是自性神通流露出来。我们这个世间的另一种神通，是因为一些鬼神的附体，不是他自己有神通，是有鬼神附在他身上，所以他可以看到一些东西，我们说阴阳眼，这些是附体的。
我们看到西方极乐世界的人，他的神通不得了，他可以「自知无量劫时宿命」。这个宿命通是知道自己前世，一般人知道一世、二世都了不起了，阿罗汉有宿命通，他们可以知道之前的五百世，但是五百世之前他就不知道，他能力有限。但是我们看到极乐世界的众生，他可以知道无量劫时的宿命，没有想不起来的事情。这个事我们要知道，这个愿文中说，「所有众生，生我国者」，就是说像我们现在这样的人，一心一意求生极乐世界，我们往生极乐世界，因为烦恼很重，也是业障很重，可能只是到下下品，最低一个阶级，但是一样可以有同样的神通。因为它没有讲下下品除外，或者是品位不同神通就不同，不是，它统统一样，为什么?是阿弥陀佛加持。所以我们只要一去到极乐世界，过去生中生生世世无量劫的事情统统都记得起来。我们也有天眼，统统都看到，其它世界、一切世界所有的事情你都看得到，他们讲什么话你都听得到，天眼天耳。
有的人说，「我舍不得我的家人，我舍不得我的儿孙」，往生他没这样真心切愿，这是他不明白。你往生到极乐世界之后，你没离开你的家人，为什么?天天都见到，你有天眼。我们这个世界跟极乐世界距离很远，经上面告诉我们，是十万亿佛国土，但是不要紧，你天眼洞视，看这个世界好像在面前一样，看立体电影一样。听他们讲什么话听得清清楚楚，甚至这个世界人与人之间讲话，他们双方未必听得很清楚，你都听得很清楚。还有，下面讲到他心通，所有世界里面一切人有什么想法他都能知道，极乐世界的菩萨统统知道。而且有神足通，你有神通能力可以帮助你过去生中的家人，神通广大。所以，往生极乐世界根本没离开你的家人。
我们看到这个经文，我们知道，我们一言一行，乃至起心动念都要小心谨慎，为什么?因为极乐世界的人全部都知道，你瞒不过他们的眼晴，你做些什么坏事以为神不知鬼不觉，没想到极乐世界的人统统知道。极乐世界有多少人?无量无边，数不清的，每个人都知道，所以隐瞒不了。不但我们做的事他知道，我们讲的话他听到，我们起心动念，心里面起一个坏念头他们都知道，骗不了人。所以我们修行千万不要自欺欺人，一定要从真实心中去做。自欺，这个人是愚痴，他没有办法成就。自古以来，真正修学成功的人、成就的人，不用别人督促，我们自己督促。学了这个经文就知道，极乐世界的菩萨个个都看着我们，儒家《四书.大学》说，「十目所视，十手所指」，就是我们虽然一个人在，但是其它的众生、鬼神十只眼都看着我们，十个手指指着我们。真的，我们周围都有这些众生，只不过我们看不到。我们读这部经才知道，原来不但周围的鬼神看我们很清楚，极乐世界所有佛菩萨都看得很清楚。所以我们怎么可以不努力，怎么可以不真干?如果我们不是真干，只是一张嘴在发愿，你只是瞒过那些愚痴的人，你骗不了极乐世界的佛菩萨，他们知道你不是搞真的，所以你临命终时他不会来接你，你搞假的不行。
我们再看，神足通里面特别讲到，可以「于一念顷，超过亿那由他百千佛剎」，这个是神通广大。神通是你的能力很圆满，随心所欲，你想去哪个世界、想度化哪个众生，见到哪个众生跟你缘分成熟了，你就去度他，你随心所欲，一点障碍都没有。所以有些人不舍得家人，不要紧，你先去极乐世界，你可以经常回来这个世界照顾你的家人。有些人慈悲心很重，他发愿生生世世在这个世界度众生。但是问题是，愿是很善良的愿，未必有这个能力，一轮回什么都不记得了，可能还会造业、还会堕落。所以我们师父劝我们，没关系，我们先去西方极乐世界，见到阿弥陀佛之后向他顶个礼，说：「阿弥陀佛，我很怜悯我家乡的众生，他们很苦，我可不可以现在就去度众生?」阿弥陀佛点点头，说：「可以，你去吧。」你就可以立刻乘愿再来。那你来的身分就不是凡夫了，经上讲你是阿惟越致菩萨。什么是阿惟越致菩萨?是不退转的菩萨，你只有进步，不会退步。所以知道这个殊胜，不可以不去。
下面第十一愿是「遍供诸佛愿」，就是讲你去十方三世一切诸佛的佛所供养诸佛、亲近诸佛如来。你可以「于一念顷」，一念顷的时间很短，剎那之间，你去是怎样去?不是说一个一个去，如果你一个一个去，怎么可以说一念顷可以遍游一切佛土?不可能。你肯定是化身去，所以你去到极乐世界可以化身，化多少身?无量无边身。每一个佛土、每一个世界都有你的身，但是你的真身在极乐世界不动。好像天上的月亮，天上的月亮好像真身，我们在地上摆一盆水，看到这盆水里面有月亮;摆一桶水，一桶水里面有月亮;一池水，一池水里面有月亮。千江有水千江月，无论你摆多少水，里面都有月亮。水里面的月亮是我们的化身，化身是无量无边的，真身不动在极乐世界。你看这个境界多么殊胜!
你去十方世界供养诸佛，这是亲近善知识。《弟子规》里面说，「能亲仁，无限好，德日进，过日少」。你去亲近的善知识不是一般的善知识，是诸佛如来，你去供养他们。当然你供养他们要带着一些礼物，这个礼物都不用你自己去担忧，为什么?阿弥陀佛提供给你，天上降下天花，这些天花就是你的礼物。这些天花很殊胜、很美丽，人间根本得不到的，你拿着这些天花去供养诸佛如来。你供养诸佛如来，当然佛不会白受你的供养，佛很慈悲，你来供养他，他一定为你法供养、为你讲经说法，使你开悟。你要知道，去极乐世界，你可以每天在十方诸佛佛土听诸佛如来讲经说法，不是说在这里听锺茂森讲经说法。我讲经说法你们未必开悟，你听诸佛如来说法一定开悟。而且不是听一位佛，是无量诸佛。你想想，即使是一天在一尊佛那里听一句法，这里说「亿那由他百千佛剎」，那你就听了亿那由他百千的佛法，你怎么可能不开悟，怎么可能不成佛?所以要在西方极乐世界求学，进步十分快速，天天闻法不断。
所以很多人，特别是一些年轻人，他发心要学经教，包括我自己在内，我也是很喜欢经教，学这样学那样，又讲《论语》、又讲《大学》、又讲《地藏经》、又讲《太上感应篇》，这样那样都讲、都要学。现在明白了，学这么多样那么辛苦，其实不需要，你只要学一部经，《无量寿经》，好好念阿弥陀佛，往生到极乐世界。到了极乐世界之后，你想学什么诸佛如来为你讲，学得很快速。所以不用羡慕别人，别人好像很能干，学经教、禅宗又知道、密宗也知道，什么法门都通。你不需要羡慕他，你一去到极乐世界比他还通，通一百倍都不止。所以，今天听师父讲经我终于听明白了，本来我还想着讲四书，讲完四书讲《道德经》，讲完《道德经》再讲《华严经》，讲完《华严经》最后才来学《无量寿经》，我可能都已经七老八十了。因为《华严经》很长，你看我们师父讲了十二年才讲到四分之一，所以全部讲完都要七老八十了。现在我明白了，这些统统都要放下。我刚才跟师父报告，我说《论语》因为开讲了，我就要把它讲圆满。讲圆满《论语》之后我什么经都不讲了，专门就讲《无量寿经》。彻底明白了，为什么?这个是快捷方式，讲那些自己未必开悟，讲《无量寿经》有诸佛如来加持，开悟得快。即使不开悟都不要紧，去到极乐世界，古德有说，「但得见弥陀，何愁不开悟」，你一定开悟。所以这个是真正明白人的选择。
下面，第十二愿是「定成正觉愿」，这里是讲去到极乐世界你必定能够成佛。成佛的早晚当然看你自己的努力，有些人很精进、很勤奋，特别用功，他成佛就快;有些人觉得不用这么勤奋都可以的，反正去到极乐世界一定成佛，所以他想着享受一下都不迟，慢慢来。慢慢来也可以，极乐世界无障碍，只不过你就晚点成佛，成得晚一点，没有那么快，但是最后必定都成佛。去到极乐世界要知道，我们愈修肯定会愈精进，为什么?因为天天闻法不断，天天都在这么好的环境里面修学，所以你的进步肯定会愈来愈快。一开始你还想着可以慢慢来，后来你会愈来愈快的。
就好像我们现在这里，在这个世界刚刚初学的时候是很慢。我自己回想我自己，十九岁就开始跟我们师父上人听经，一开始听经听得很少，平均来讲一天都未必听到一个小时。读《无量寿经》，我开始是怎样读的?一天读六品，四十八品我八天读完，我是这么读的。现在不同了，现在一天可以读一部经，还可以背，有时可以读两部。你看一开始学经，听一部经，慢慢听、慢慢听，听很长时间才听完。慢慢，后来愈听愈多，进步肯定愈来愈快。以前读书、工作，只能是抽出空闲的时间才来学佛、才来听经。后来，愈听愈有味道了，觉得一天不听经都不行，所以听经的时间就固定下来，每天起码有两个小时听经。后来，慢慢增加到四个小时听经，为什么?你从听经当中得到一点法喜，心清净了。这个不会影响你的工作，你心清净有智慧，工作起来会事半功倍;如果我们心不清净、很多烦恼，看问题往往是看不真、看不清楚，往往犯很多错误，所以事倍功半。广东话有句话说，「腾来腾去，唔见功夫去」，很努力工作，但是没智慧，就往往花了很多无用功。所以心清净很重要，你看问题看得准，知道这个时候该做什么、不该做什么，无用功你不会去花费。所以你愈学佛还会愈法喜，心会觉得愈清净，也不会影响你的工作。
到后来你看，二00六年，我把工作都放下，专职来学佛、专职来学经教了，现在一天十多个小时都在经教里面，愈来愈精进。而当你愈来愈精进的时候，你的环境、你的依报也愈来愈适合你修行。所以我现在觉得非常幸福，为什么?天天跟着我们师父。现在天天跟着师父，将来往生极乐世界天天跟着阿弥陀佛。所以法喜很重要，真正你有法喜，疲劳都忘记了。以前我一天起码要睡八个小时，没八个小时精神都不够。后来学佛，七个小时都行，心清净了，不用那么多睡眠。睡眠是恢复你的精神体力，但是你心清净，你的精神体力没有那么多耗费，所以你不需要这么多时间来恢复。后来六个小时都睡够了，现在五个小时都行。所以愈来愈精进，愈来愈多的时间去修学。疲劳其实是我们自己的功夫不得力的现象，功夫得力了，就是你有法喜的时候，我们说人逢喜事精神爽，你不会提不起精神。所以你真正用心下功夫，你的进步会愈来愈快。
第十三愿是「光明无量愿」，第十四是「触光安乐愿」。经文上面讲『我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛』。这个「光明」是阿弥陀佛的光明，所以阿弥陀佛的名号又叫做无量光。释迦牟尼佛赞叹他是「光中极尊，佛中之王」，所以「绝胜诸佛」这个愿确确实实他已经实现了。这个光胜于日月之光，日月的光，你看太阳光很刺眼，它不是很殊胜的，但是佛光很殊胜，为什么?很光明，但是它不刺眼、很柔和，我们众生在这个佛光照耀之下会生欢喜心。这里说『若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国』。所以，我自己深刻体会到我们师父讲的没错，讲《无量寿经》特别欢喜，以前我不讲不觉得，现在讲真是。所以为什么其它经都不讲了，就讲这部经?讲这部经的时候有佛光光明照耀其身，不但照耀我，你们在座各位都照耀了。我们在这里学《无量寿经》，心里面忆念阿弥陀佛，就是得到佛光的照耀，我们的心就安乐，就「慈心作善」。你生慈悲心、生善心，你那些烦恼立刻就没有了，贪瞋痴的念头立刻就没有了。所以，只要心里面真正有阿弥陀佛，你会法喜充满。
第十五愿是「寿命无量」，第十六是「声闻无数」。这个寿命即是阿弥陀佛本身，他本身无量寿，他的佛号当中有一个就是叫做无量寿佛。我们知道无量寿这个寿命是所有福德里面第一德，因为如果没有寿命，你其它都得不到，所以一切无量当中无量寿是第一德。不但阿弥陀佛无量寿，在极乐世界所有的天人都是无量寿，你看这里讲的，「国中声闻天人无数，寿命亦皆无量」。所以你要知道，去极乐世界为什么说一定可以成佛?因为你有无量的寿命，即使你再不精进，你用无量寿命来修行，你肯定会成佛。这个无量光、无量寿是代表一切的无量。光是代表空间，寿是代表时间，一切的时空当中的一切的事物、一切的财富、一切的福德，统统都是无量的。这个无量是自性的性德，我们往生极乐世界享受的这个是阿弥陀佛的加持，他的无量分给我们。
今天时间已经到了，我们就先讲到这里。愿文还没有讲完，我们先讲到第十六愿。今天讲得不妥当的地方，请各位大德菩萨多多批评指正。
我们一起先合掌念回向偈，将我们今天听经闻法的所有功德回向给世界苦难众生，消灾免难，也回向我们在座各位乃至一切众生，都能够离苦得乐，今生能够往生极乐世界，一切的冤亲债主都能够得度，一切有缘众生都能够得度。愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛!谢谢大家。
