钟茂森：无量寿经简讲（第三十一集）
尊敬的法师，各位同修大德，大家早上好。我们继续来学习《佛说大乘无量寿经》，请大家打开经本第四品，「法藏因地第四」，偈颂的最后倒数第二首:
【轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】
这首偈是接着上面一首，是「愿求净土」。可以讲这两首偈连在一起，就是从前面「愿当安住三摩地，恒放光明照一切，感得广大清净居，殊胜庄严无等伦」，连着上面这首偈，是这品愿文的一个总结，也是阿弥陀佛四十八大愿的核心，就是这一个愿望。是法藏菩萨希望能够建立极乐国土，专门是接引『轮回诸趣众生类』。所以极乐世界是阿弥陀佛大慈大悲，为了我们这些轮回在六道里面的苦难众生而建立的。如果超越了轮回，入四圣法界，甚至超越十法界，入一真法界。他们当然有他们的苦，但是比起六道轮回的众生来讲，他们的苦就很轻微了。阿罗汉的快乐是六道凡夫不可能想象出来的，连阿罗汉的快乐我们都没办法体会，那菩萨的快乐，一真法界里面法身大士的那种乐，当然是没办法比的。但是没成佛之前，都是有苦、有烦恼。
阿罗汉断了见思烦恼，还有尘沙烦恼、无明烦恼;菩萨断了尘沙烦恼，还有无明烦恼;法身大士连无明烦恼都断掉，还有一些习气存在，所以没圆成佛道之前，这苦还没有完全离开。当然，阿弥陀佛都是要接引他们，使他们往生到极乐世界之后就永远离开诸苦，真是叫做无有诸苦，但受诸乐。但是这些是圣人，对比我们凡夫来讲，他们快乐得多。我们在轮回里面自己做不了主，是业力做主，我们一生造作的善业、恶业，如果善业多，将来会到人天享福;恶业多，将来要堕落三恶道。人、天是专门帮我们消福报的，三恶道专门帮我们消罪业的，反正你有善业也要消，有恶业也要消。你在人天里面消福报，福报消完了，就堕三恶道;三恶道里面业障消除了，就出来作人、作天，就这样轮回。而且在轮回里面，三恶道的机会多得多，人天的机会很少很少。
释迦牟尼佛过去跟弟子一起，有一天，他从地上用手抓起来一把土，然后把土扔下地，扔干净了。大家看到释迦牟尼佛这样的举动，很奇怪，就问：这是什么意思?佛就讲，我们这一生是人身，下一生还能够得到人身的，不用堕下去的，就像我现在手指甲里面的土这么少，堕到三恶道的是我扔在大地上的那些土，不成比例。所以你就知道我们人身真是难得，如果人身得到了，我们不好好修行，没能够了脱生死、出三界，这一生又错过了，那来生很可能还是要堕三恶道。
我们在座的各位都是有深厚善根的人。我为什么要这样讲?不是我会看，是经上讲。经上讲的是什么?在《无量寿经》第四十七品里面讲，「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」，你们过去生中供养无量无边诸佛如来，这一生遇到净土法门，遇到这本《无量寿经》，你才会欢喜。你不欢喜你不会来的，礼拜六很多活动可以做，你可以逛街、可以打麻将，甚至可以去澳门赌几场。你为什么要选择来圆明寺听经，你欢喜做这件事?就是因为你们的善根很深厚，过去生真是供养无量无边诸佛如来，好像《金刚经》里面讲，不是于三四五佛所种善根，而是从无量诸佛那里所种善根，你今日才能够欢喜信此事。
我也是为大家欢喜，大家都很欢喜。欢喜完之后，我们要认认真真来对待这个生死大事，如果这一生遇到净土法门，我们不能够往生极乐世界，那就空欢喜一场，将来还是该怎样生死就怎样生死，该怎样轮回还是怎样轮回。所以既然遇到这个净土法门，这个是「由彼如来加威力故」，经上讲得很清楚，你前世有善根，这一世又得到诸佛如来的加持，阿弥陀佛的加持，所以你遇到这个法门，欢喜信受。只要能够下定决心，把这个身心世界都放下，求生净土，你这一生就圆满成就了。
你看经上讲「轮回诸趣众生类」，就是讲我们。『速生我剎受安乐』，「我剎」就是极乐世界。短短几十年光阴，如果我们错过了之后，失了人身，以后再得人身非常难。即使你得到人身，再遇佛法就难上加难，遇到佛法你能够信净土，「难中之难，无过此难」。这么难得我们都已经得到了，这一生要把握机会。特别我们在座的老同修，知道自己很幸运遇到这个法门，以后的光阴有多少不知道，但是肯定的一个是，一天比一天少。纵使你能够活到一百岁，从出生到你走的时候，只不过是三万六千天，给你三万六千元，一天用一元，也很快用完。所以你想到这个问题，要有高度的警觉心。而能够真正这一生速生净土，我们就能够圆满成就了，这个法门是最快速的。你修其它法门，即使是那个法门非常高妙，但是你要清楚自己未必是那个根性。
我自己通过二十年学佛，我学得也算是很认真，学了二十年之后，发现自己修其它法门都不适合。为什么?根性太差，业障太重了。因为其它的法门是靠自力成就，自己的力量太小了，压伏不住烦恼。尤其是我们现在在这个五浊恶世里面，那些诱惑之大之多，古人是想象不出来的，一不小心，你就堕落恶道里面。恶道，天天我们都要检查有没有堕落?你有没有起贪、有没有起瞋、有没有起痴?贪瞋痴，这个就是恶道的因，贪瞋痴积累到最后，果就现前了，就堕入三恶道。贪是饿鬼道的主要业因，贪心就变饿鬼;瞋恚心是地狱道的主要业因，包括嫉妒，包括傲慢、不平、怨恨，这些都是瞋恚;愚痴是畜生道的业因，愚痴是什么?对圣贤的教诲、对佛菩萨的教诲怀疑不信，这个是最大的愚痴。我们反省一下，这个每天都可以做反省。我们现在想想昨天，昨天一天到晚，我有没有起贪的念头?有没有起瞋恚心?有没有愚痴?如果有，那就是积累三恶道的因，因成就之后，果就现前了。即使学佛的人，可以讲，贪瞋痴想要能够不增加，在现在社会也是一件不容易的事情。不学佛的人就不用讲了，随着这个烦恼习气，随着这种恶浪，肯定被卷下去。
我们不要看别人，看看自己有没有把握不堕三恶道，你们自己去反省。我自己反省我自己，做不到，即使是出家了，贪瞋痴都没有放下，还时常都会起现行。你的贪爱，无论你是爱什么，只要有这个爱的心，你的贪就没有放下。世间人爱名、爱利、爱财、爱色，修行人这些不爱了，爱什么?爱名誉、爱面子。面子是什么?犯了错误不肯承认、不肯忏悔，这个就是爱面子。爱经书，爱收藏，收藏佛珠、佛像，喜欢别人尊重我们、赞叹我们，别人稍微批评我，甚至给我们脸色看，自己心里面就很不高兴。不高兴就是瞋恚，你高兴是贪，贪瞋，放不下，见到别人修行觉得不错，自己不能够随喜功德，还要有嫉妒，妒忌别人。自己还傲慢，他有什么了不起?一念这样的心就是傲慢，傲慢就是瞋恚心的一分。所以这些要非常认真的去反省，要改过自新，才能够保得住你不失人身。而不失人身，这一生可以不失，来生又保不住了。所以想着想着，真是这件事情太可怕了。
这一生遇到佛法好，可以帮助我们反省，帮助我们改过自新。来生没有遇到佛法怎么办?现在我们看看那些有福报的人，你说他们做不做贪瞋痴?做不做杀盗淫妄?难免的。而且是一代不如一代，来生我们再投胎作人，难免要堕落。所以想想真是要求生净土，往生之后你就不退转，贪瞋痴慢疑这些见思烦恼永远不起了。不仅你能够受安乐，你能够『常运慈心拔有情』，你是菩萨，经上讲你是阿惟越致菩萨。这个「常」是讲时间，尽未来际不会间断，没有一念是为自己着想，念念都是为众生着想，这个叫做常。「常运慈心」，你的慈悲心念念能够保持不退。极乐世界的菩萨可以做到，我们这里有些人可以做到，但是凤毛麟角，太少了。我们自己有时偶然可以做到，慈悲心发现出来了，看到别人有苦难，觉得很可怜，要帮助，这个就是慈心。
但是这个慈心很容易就退失掉。为什么?因为没有好的助缘，这里全部都是恶缘，你有慈悲心、你去帮助人，别人觉得你是个怪物。我有时在马路上，见到地上有垃圾，我捡起来，路过的人用那些非常奇怪的目光看着我，他觉得我们是另类。你看做小小的好事，别人都觉得很难接受，说明整个社会潮流是什么?向着三恶道里面进军。这个大潮流就是这样，你想做些善事很不容易，立刻被那些恶浪卷进去，到最后你就退心了。人家个个都不做，为什么我要做?你是会这样的。能够在这个社会里面坚忍不拔，坚定做好事的人，不做坏事的人，这个人不是普通人，是菩萨。所以我们懂得现在的环境恶劣，一定要厌离。
去到极乐世界，你的慈悲心完全打开，看到每一个世界里面的苦难众生，你一定会去救助，而且你有能力去救助。他们需要什么，你可以帮助他们，你可以帮助他们认识西方极乐世界，帮助他们念阿弥陀佛，把他们超拔出六道轮回，这个是最圆满的救助。直至『度尽无边苦众生』，你的慈悲的大愿永不终止，十方世界众生有尽，你的愿无穷，直至众生都度尽为止，你跟众生一起圆成佛道。所以这个是去极乐世界的事业。
这里讲无边是讲空间，十方，时间上尽未来际，时间上无边，空间上，十方虚空法界一切众生我们都要去度，空间无际。你是个过来人，你去到极乐世界，你知道过去你是怎样苦，你是怎样出离的。你念阿弥陀佛去极乐世界，那你将来往生，去十方世界度众生，当然是为他们介绍净土法门。只要这个净土法门他听闻，他就得到佛力的加持，所以他能够相信、能够发愿求生净土，你能够乘阿弥陀佛本愿的威力，在十方世界度众生很自在，你不会有苦。
现在要度众生，我们觉得是很苦，处处都有障碍。为什么?因为自己内有烦恼，外有种种的这些障缘，所以度众生是一件很困难的事情。我们把这些统统放下，先成就自己，先往生;往生了之后，乘愿再来，度众生就方便、容易了。所以这个法门自度就是度他，不需要急着现在我要去度众生，不需要，你只要能够拿到往生把握，你自然就度众生了。所以念佛就很重要，念佛帮我们自己消除业障，降伏烦恼，增长信愿，跟阿弥陀佛念念相应。这个是发愿「愿求净土」，是阿弥陀佛因地上的大愿。最后一首偈是法藏菩萨请求他的老师世间自在王如来为他做证明：
【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】
法藏菩萨在这里发愿，前面发的大愿是要建立极乐世界，在这首偈里面是讲行，『我行决定坚固力』。因为愿一定要有行才能够实现，如果有愿而无行，没有行动，那个愿是个空愿、虚愿，不会实现。所以愿和行是相辅相成，愿引导你的行动、你的修行，修行能够护持你的大愿，能够落实你的大愿。法藏菩萨在这里为我们做示现，有了这个大愿之后，行一定要跟上，「我行决定坚固力」，决定是不改移、有恒心，坚固不动摇，这样就产生力量。这种力量可以帮助我们降伏烦恼，消除我们的业障，打开我们的智慧。
我们要学法藏菩萨，我们现在发愿是什么?先要往生极乐世界，到了极乐世界之后，你想做什么都没有问题。你想先要回来这里救度众生，没有障碍;你想先成佛之后以佛身度众生，也没有问题。所以我们现在的目标就是求生极乐世界，你有这个愿，行就要跟上。行是什么?正助双修，正行是信愿持名，助行是断恶修善，积功累德，正助要双管齐下，助是辅助你的行，正行是主要的行。古德讲的，正助双修。正行是信愿持名，信愿通过我们学《无量寿经》可以得到，《无量寿经》我们一遍一遍的学习，信心逐渐逐渐就增强，愿心也逐渐逐渐信、坚定。《无量寿经》不是学一遍两遍就行的，起码要学三十遍、四十遍，你的印象才深刻，你的信、你的愿才叫做坚定，「决定坚固力」你才得到。
我现在就觉得，我学了《无量寿经》，真正要求生极乐世界了。发现什么?很多拖后腿的那些绳索拉住你。你在这个世间你要生活，人与人之间难免要去互相交往，虽然我们的人际关系已经缩小得很小很小，都不跟外界怎么接触了。那我们精舍还是有七、八个人在一起，跟别人交往还要讲话，一讲话那个念头就不清净，佛号就断了。所以每天早上发愿都是：我一定要一心念佛，一定要专注。我自己定自己是，十二月二十一号之前，一定要念佛念到功夫成片。愿是发了，魔扰它就来了。你念着念着有人跟你讲话，你回答他还是不回答他?你做事情，你跟别人一交往，你就难免要起心动念，这些都是魔扰。真是现在发现很不容易，念佛功夫成片之前，这段时间是自己要克服，一定要用决定坚固力去降伏魔怨。
这些魔不是外面的，全部都是内心的。内心是什么?你放不下，你跟别人讲话不就是放不下吗?你说他跟我讲，我不可以不回答他的。你不可以不回答他就是放不下，这就是情执。六道轮回的根本业因是什么?是你的情执。你不知道这个境界全部都是幻象，《金刚经》里面讲得这么清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」。你为什么把它当真?他来跟你讲话，你不回答他又怎么样?你不理他又怎么样?这世间事你统统放下又会怎么样?你说这样不行的。不行是因为你放不下。你不承认佛在《金刚经》里面讲，「一切有为法，如梦幻泡影」，你以为它不是梦，你以为它是真的。这件事情不是开玩笑，是真刀真枪这样去真干，你能不能够对自己开刀，把这些世间事、这些应酬统统放下，就以十二月二十一号，这个古老的马雅预言讲世界末日，作为一个最后的日期。我们先不要讲它是不是真的世界末日，有此一说，我们学佛的人不需要去研究它、去考证它是不是真的，那些都没有用，全部是梦幻泡影。如果是真的，那你当然要拼命念佛了;如果不是真的，那你拼命念佛的后果就是得到功夫成片，总之是对你有好处。所以克期取证，即使它不是世界末日，但是我们现在看到眼前的灾难这么多，天天都有死人，什么时候会轮到我?要有这个警觉心。现在今天还没有死就要拼命念佛，把这个梦幻世间彻底放下，你就一定有成就，这个就是法藏菩萨当年「我行决定坚固力」。你要坚固，你要生决定心，这一生我要决定求生极乐世界，无可商量。别人不去，别人的事情，我不管。即使是至亲眷属，你想帮他，他未必听你的，你拉他念佛他不肯，那你就不需要情执了，放下。等你往生的时候演示给他看，你自在往生，你预知时至。
所以求生净土说难也难，说容易也容易，就看你是不是真正有决定心，有坚固愿。假如你的心是真的，你的愿是真的，怎么可能不往生?阿弥陀佛一定来接你的。如果阿弥陀佛不接你，他不成正觉，他已经成了正觉，他成佛十劫了，说明他一定做得到的。所以问题不是在阿弥陀佛那里，是我们自己不肯放下、不肯去。不肯去，阿弥陀佛也没有办法;你只要肯去，阿弥陀佛就一定来接你。你不肯去，阿弥陀佛不会勉强人的，他会等待你，等你什么时候觉悟了，你再来。这一生不觉悟，来生。来生再遇到净土，不知道多少劫之后了，善根不够，一点点再种，所以那就很可怜。我们搞了无量劫，搞到今天都是这样，所以这一生一定要发愿去，这个世间真是要放下，统统是假的，什么都带不走，纵使你身家千亿，带不走的。你的至亲，你所爱的人，你疼爱的人，他不会跟你走的，六道里面轮回是独来独往，孤苦伶仃，你自己都帮不了自己，不要讲帮别人。这些问题真是要想清楚、参透，你就肯放下。所以这句话「我行决定坚固力」，常常读一读，鼓励自己一定要决志求生净土。
法藏菩萨在这里发的愿是真愿，决定的愿，坚固的愿，什么诱惑、什么魔扰也动摇不了他的愿望。『唯佛圣智能证知』，唯有佛的这种大圣的智慧，才能够证明、能够了解。佛是无所不知、三觉圆满，自觉、觉他、觉行圆满，神通广大，无所障碍。所以佛能够知道法藏菩萨的境界，而法藏菩萨这时候的境界跟佛如来是平等，所以法藏菩萨这里讲，唯佛才能够知道我。佛以下的菩萨，都没办法证知法藏菩萨当年的境界。菩萨的阶级有很多种，《华严经》里面讲五十二个位次，十信、十住、十行、十回向、十地，加上等觉、妙觉，五十二个位次。经上讲，下地菩萨不知上地菩萨的下脚处，他举手投足那种境界，下地菩萨不知道上地菩萨，一地的不知道二地的，二地的不知道三地，境界不同。我们凡夫想要去理解、去测量诸佛菩萨的智慧，也是不可能的，唯有仰信，仰是以真诚恭敬的心，虽然不是自己的境界，但是我们信任，我们全身心去投靠、去皈依，等到你整个皈依进去了，你念佛入了净土了，你就彻底明白。
现在用我们凡情劣智不可能理解佛的境界，所以这句话也是提醒我们，不可以怀疑，也不需要问问题。问问题是知识分子的习气，这些习气我以前都很强，一直到最近这两年就不问问题了，以前十几年经常问问题。问到最后发现，问题问这么多都叫做戏论。戏论是什么?根本毫无利益、毫无用处，都是废话。你的问题得到答案又怎么样?得到答案都是戏论、都是废话，除了一句阿弥陀佛以外，其它全部都是废话。为什么?因为那些话不可能帮你出三界，不可能帮你成佛道，唯有一句阿弥陀佛可以帮你出三界、成佛道。所以以前我学佛很喜欢跟人家谈经论道，很喜欢讲话，读的书也不少，懂得一点东西，有点傲慢，自以为聪明，要跟别人显示显示自己的才能，显示显示自己知多识广，跟别人讲起来滔滔不绝，现在觉得很羞愧。
哪些人是真修行?你看看那些没有文化的老阿公、老婆婆，那些人一天到晚拿着串念珠，嘴里在阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，你问他什么，他就是阿弥陀佛，你跟他讲什么，他就阿弥陀佛。除了阿弥陀佛，他没有话讲。这种人是我们真正大善知识，为什么?他是阿惟越致菩萨，他不退转，他这生一定往生极乐世界。好像我们这样的人，就像蕅益大师讲，纵使你讲得三藏十二部经典，到最后还是要轮回，很可悲。幸好，我们现在从经典里面算是学得明白一点点了，知道过去是错的，那些统统叫做戏论。讲经都是戏论。讲经是什么?是报恩，自己得到这么好的法门，得到佛菩萨这么大的恩德，老师对我们大的恩德，我们接受这个教导，现在明白了，有这个缘我们应该报恩，把这个法门介绍给大家，希望多些人认识这个净土法门，也都能往生极乐世界，同生极乐土，这是阿弥陀佛希望的。我们就做报恩，但是这个不是我们的主务，不是我们的正业。正业是什么?信愿念佛求生净土，这个是我们的正业、正行。讲经说法救度众生是助行。自己断恶修善，改过自新，知道自己有什么错，把这些错误改过来，这是修行。这是辅助你的信愿念佛，也是非常重要，虽然是助行，但是必不可少。
还有是积功累德，有机缘弘扬佛法，弘扬净土。这个弘扬不一定是自己去讲，你有能力讲当然好，没有能力讲，你可以送他一个光盘，送他一台播经机，送他一本《无量寿经》的经书，或者介绍他来圆明寺听经，这都是弘法利生。他来当然好，不来，不来就算了，不影响的。我们主要的事业、主要的任务是自己念佛求生净土，其它事都是不重要，有缘就做，无缘就放下，这样的心态你就清净。所以正助双修，你要知道自己信愿持名是正行，断恶修善、积功累德是助行。
如果到了晚年，譬如说七十岁、八十岁了，助行都不需要了，纯一正行，就是信愿念佛。如果你的信心还不够坚定、还会有怀疑，或者你的愿心还不够决定，你还会有不舍得、还会有留恋、还要有贪爱、还会有烦恼，那你就要听经，通过听经明理，坚固你的信愿，念佛你就相应。如果你的信愿已经很坚定了，一点怀疑都没有，一点问题都没有，这个是信坚固了。愿坚固是什么?对这个世间一点留恋都没有，一切人你都可以放下，没有情执;一切事你都要放下，不要记挂;一切物都放下，没有任何贪爱，只是一个念头求生极乐世界，你的愿就坚固了。到这个阶段，经也不用听，我劝你不用来圆明寺了，来圆明寺，你的心都会不清净。为什么?你见到别人，别人说：阿弥陀佛!您好。你就说：阿弥陀佛!您好。又中断了。见到这些人、这些事，你还要起念头都是干扰。最好是什么?躲在家里，一个人在家里闭关念佛，若一日、若二日至若七日，一心不乱，你就见佛了。到这个阶段要这样修行。但是大家不要一听到这样，那我下次不来了。我告诉你，你没到这个阶段，你到了这个阶段，你自然就晓得怎样去做。现在你还是有怀疑，信心还不够坚定，愿就更加不够坚固了，你还有贪爱、你还有烦恼，你在日常生活中还会起贪瞋痴的念头，说明你的愿还是不够坚固。那你一定要听经，听经就非常重要，初学阶段这个是最重要的。
所以这是法藏菩萨为我们做这个证明、做这个示现。后面两句是他的大愿这种誓愿的说明，『纵使身止诸苦中，如是愿心永不退』。一般人发了个愿很容易退，稍微有些打击、有些干扰、有些诱惑，愿就会消磨了，没有了。如果能够愿坚固不退的话，你修行一定能够成就。我们无量劫其实都是在修行，种的善根真是不少。《阿弥陀经》讲「不可少善根福德因缘」，其实大家善根都不少，福德也不少，因缘就更加不少了，遇到《无量寿经》，这个因缘就非常殊胜。但是虽然不少，还不够，还欠一点点，欠在哪里?就是我们自己愿不够坚定。发愿，听经的时候发起来了，一定要念佛、一定要往生，两个小时的热度，在讲堂里面发了愿，下午听完经一出门，就慢慢消磨没有了。回到家就没有了，见到别人做的事情不好，还会骂人，还会不开心。今天晚上礼拜六，我逛逛街，秋冬新装上市，我先看看。你看你贪爱、不平、怨恨，那些贪瞋痴干扰你，把你的愿就打掉了。所以我们生生世世都是这样不能够成就。
这一生又遇到这个法门，想不想这生成就?你真正想明白，真是要想的话，要发出好像法藏菩萨这个愿，「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」。起码我这一生我永不退。「诸苦」这个苦包括很多，在唐译本里面，《无量寿经》五种原译本，唐译本是在《大宝积经》里面的「无量寿如来会」，它里面讲的是「纵沉无间诸地狱」，说明这个诸苦包括地狱、无间地狱的苦，连地狱的苦我们都可以受，我们都不退这个愿，其它的苦当然也没有问题，这个是法藏菩萨发出这个真心出来。修行的道路上一定会吃苦，不吃苦，你不可能修得出来，苦要去受。我们现在还不至于堕地狱这么痛苦，地狱那个苦我们想象不出来。你想去试验很简单，早上你炒菜时下油，你拿只手指放在油那里，你就试试那个味道，地狱里面，整个身就扔进油锅里，你想想多痛苦。我们现在人间油的温度很低，地狱里面是高温，那个才是真的苦。
我们现在修行所谓的苦是什么?包括，第一，你的生活上这些所谓的苦，一天你要三餐自己去煮，早上早点起床，做个早课，做做家务，上班，有点劳累;人事上可能别人骂你、伤害你，你觉得很委屈、很难过。无非就是这些苦，还不至于饭都吃不上，房也没得住，还不至于。释迦牟尼佛当年，你看出家之后，树下一宿，日中一食，乞食，拿着钵去乞食，没有房子住，住在树下。人家就示现这种以苦为师的生活，为了提醒我们，修行要甘愿吃苦。这些苦里面有乐趣。世间人追求大富大贵，他以为是乐，乐里面有苦，那个苦很难过，忧虑烦恼，甚至富家人里面跳楼的也有。我们学佛的人，生活虽然很简单，所谓很清苦，但是每天睡得很安稳，吃得很开胃，无忧无虑，一心求生极乐世界，这个是快乐。世间人他不知道这个乐趣，他看我们好像很苦，我们看他也是觉得他很苦，到最后看结果如何。结果是什么?我们去极乐世界，他们去堕三恶道，那个才是真的苦。所以生活上的苦，人事上的这些障碍、这些伤害，那些是一种苦，都要忍耐。
还有一种是修行上的苦，学了佛要改自己的习气。特别是初学的人，知道自己有习气，这个时候是心上很苦的时候。以前不知道，不学佛、不听经，都不知道自己有什么错，不知道自己有什么习气，基本上是麻木的，所以他不觉得有什么苦。现在学了之后，发现自己样样都不好，全身都是过错，自己觉得一无是处，心里面觉得很苦。这个阶段是每一个学佛人都要经历的，这个经历是什么?说明你真正开始修行。夏莲居老居士写了一首偈里面讲，灼然见得自己浑身不是处，便是功夫得力处。自己看到全身都不对、不好，觉得自己是个很可恶的人，这个时候你功夫开始得力了。为什么?你真修行。你用真诚来对待自己，你不再麻木不仁，你不再自欺欺人了。你愿意改自己的错，首先承认自己是错，承认自己是个业障深重的凡夫，生起惭愧心、生起忏悔心，这个功夫就开始得力了。如果你没有这种心，基本上是佛法殿堂的门外汉，你没有进去，里面有什么你都不知道，佛法有什么法益你一无所知，读再多的经都没用，所认识的只是皮毛。真正修行，你就要改自己的过错。
我们刚刚学佛的时候，也很认真，听经之后听到，讲经全部讲的都是我的过错，好像老法师是对我讲的，条条都指着我，自己觉得又惭愧又羞愧。发奋图强，自己拿个小笔记本，功过簿，专门记录自己有什么过错，每天都反省。早上从起床开始，第一个念头有没有念佛?有没有按时间起床，早上调好闹钟四点钟起床，有没有偷懒?把闹钟一按再睡，睡完一觉，六点钟了，这些都是自己毛病习气。我告诉大家，我就是改这个不能够按时起床都改了几年，到现在才算是比较按时，不用闹钟，早上那个时间就会醒，以前常常睡懒觉。我们香港人都很喜欢睡懒觉，九点钟起床算是早的，现在叫你四点钟起床，受不了。慢慢来，你不要这么急，先六点钟，六点钟起床，慢慢到五点半起床、五点钟起床。起床做什么?可以读一部经，可以拜佛，可以听经。你上班之前，譬如讲你九点钟上班，一般我们香港写字楼十点钟上班，是吗?九点。
我认识一位同修在香港工作，他早上三点半起床，起床之后四点钟开始做早课，读《无量寿经》、拜佛拜三百拜、念佛，然后再听经，吃完早餐再上班，一天的功课都完成了。你看三点半，四点钟开始到九点钟出门，五个小时，这修行不得了。所以要精进。对治自己的习气，对治自己的这种烦恼，每天就拿功过簿来写，今天我有没有骂人?别人骂我心里面有没有怨恨?对这些事情有没有计较?是非有没有计较，别人对我好、别人对我不好有没有爱憎的心理?爱憎是分别、是执着，这些统统是跟极乐世界不相应。我有没有看到别人需要帮助，我不肯发慈悲心帮助?「常运慈心拔有情」，我有没有运起这个慈心?有没有生起傲慢，看不起别人?很多条慢慢来自己研究，你很快能够发现自己最重大的过失是什么，最重的烦恼是什么，你马上能够发现的。不用两天你就能发现。
不外乎是贪瞋痴慢疑五大类。有些人贪心重，放不下;有些人瞋心重，喜欢发脾气;有些人愚痴重，什么事情都懵懵懂懂那样，做事犹豫不决，这个愚痴。有些人傲慢心重，这些是自己有些能力的、有些才华的，觉得自己很了不起;有些是怀疑心重，整天疑神疑鬼，怀疑别人。贪瞋痴慢疑五大类烦恼，你自己规画规画、总结总结，你就知道了。还有杀盗淫妄酒这五戒，我有没有犯?就拿这十样来对照就足够了。发现自己的过错，这个叫做开悟。开悟不是什么好像觉得这个太玄，太不符合我们现实生活的这些事，不是，天天都可以开悟。悟了之后，你知道自己有什么过错了，开始修正这个过错、改这个过错，这叫做修行。禅门里面讲「悟后起修」，悟是什么?知道自己有什么错，那就悟了。然后起修，把错修正过来，天天就做这件事情。为了什么?为了我顺顺利利往生极乐世界。因为我只要有一样过错不改，有一种烦恼我没放下，可能它就会成为我往生的障碍。我为了要保险，我为了要顺利往生，我要把这些障碍统统去除，你的心就是真的。
在理上讲，往生极乐世界是你一念之间，你临终的那一念还是求生极乐世界，念阿弥陀佛，你一定往生。道理是这样讲，没有错，但是万一你有障碍怎么办?你看你昨天有没有发脾气?如果你发了脾气，在你发脾气的时候，阿弥陀佛现在出现了，要接你往生，我脾气还没有发完。你错过机会了，你往生不了了。这个发脾气就障碍你往生。万一我到临终的时候，周身是病很痛，人家当然照顾你，未必照顾的那么周到，你一发脾气的时候，阿弥陀佛来了，你还没发完，那就错过机会了。一断气，来世就堕三恶道。
所以你明白这个道理，就要认认真真改自己的烦恼习气。你很用心、很努力的去改，没改完怎么办?不要紧，可以带业往生。阿弥陀佛知道你，你是真心要改，你不是在自欺欺人，你不是骗阿弥陀佛，故意做出个样子出来。阿弥陀佛无所不知，你心里面每一个念头很清楚，你只要是真心的，到你临终的时候，阿弥陀佛一定现出来。这个时候，你不会发脾气，你不会起烦恼，为什么?有佛光加持你。佛光是清净光、安稳光、欢喜光，你的心就清净、就安稳、就欢喜，正念不失，阿弥陀佛现出来的时候，你保证往生。虽然还有很多烦恼没放下，甚至一品都没有放下，不要紧，带业可以往生。去了极乐世界，自然就能够断，这些烦恼很容易断，在这里很难断。在极乐世界非常容易，因为它没有你发作的缘，很容易就断，时间一长就没有了。在这里不容易。
所以你要真心去修行、真心去改过，只要这点心是真的，就行了。你说容不容易?其实很容易。但是也很难，难在哪里?你这个真心保持就很难。你自己问问自己发了多少个愿?我们有同修说，差不多每个礼拜都发一次愿，发新的愿，不是旧愿，新的愿。一下心血来潮就，今天我一定要发愿，把我傲慢彻底断除，以后再不傲慢了;明天我发愿，以后再不骂人了;第三天我发愿，我的钱财都可以全部舍掉，我不要了。愿也很大，过两天就全没了，这些叫做露水道心。我劝大家不要这样发愿，你宁愿发少些愿，但是你能够保证这个愿能够持久，这样能够护持你的真心。
好像在佛门里面我们受三皈，一般受了三皈之后，就会受五戒，五戒就是你的愿，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这五戒读起来很容易，不用一分钟就读完了，你要做，做一世都不犯戒，不容易。所以真正能持五戒，这种恒心、这种毅力，这个就是真心，真修行。你往生就是凭这一点真心去。所以真心，我们要时时刻刻都要去维护着，不是只对阿弥陀佛是真心，自己想去极乐世界是真心，对别人就不是真心。真心是对一切人、一切事、一切物都是这种真诚，对任何人都不欺骗，以诚待人。不管别人对我如何，我要对别人真心，我对别人要有善意，善待他人。即使他不领情，甚至来伤害我，我也不要觉得委屈、不要觉得不平。为什么?因为你是真心。真心是没有条件的，你帮助人，你对别人好，就不要讲究别人对你怎样回报，永远是施恩不求报，这个是真心。
就像我爷爷，今年九十多岁，现在念阿弥陀佛。他一生为人很真诚，从来不会骗人，他不晓得骗人，讲大话他不会讲，你教他讲大话他都会讲错，是很老实的一个人。农民，一辈子。他在中年的时候，当时在农村，在广州农村土地改革，那时候社会比较乱，他同村有个人偷了别人家里的东西，被别人捉住了。当时是没有什么法律的，捉住了要把他打死。我爷爷也很有这种善良的心，把自己家里面的东西全部拿出来赎他，赎他一命。结果那个人后来不但没领这个情，反而在背后讲我爷爷的坏话，恩将仇报。当时我奶奶很不服气，我爷爷就劝她，算了不要计较，救他一命就算了，他怎样对我不要计较。你看看这个就是真心，所以他晚年有福报，可以遇到净土法门，孙子可以亲自教导他《无量寿经》。
所以你能够真诚待人，好像当时你受到损害，其实回头你看看后面，后福无穷，你这一生可以往生极乐世界。你说你的福有多大?不可思议的福报。你跟别人计较，争取这些蝇头小利，就算给你得到了这些利益，到最后怎样?还是要轮回，什么都带不走。这些不是聪明人，不是有智慧人。所以大智若愚，真正有智慧的，他不会跟你计较那么多，世间人看他很愚痴，老实人很愚痴，「好马被人骑，好人被人欺」，觉得这种人不可能在社会上生存下去。其实他不明白，这些人有大福报，他内心清净没有杂念，他真诚，这个净土法门只要遇到了，他就一定往生。所以自己在这个世间，无论受多少苦，我们都要「如是愿心永不退」，求生极乐世界。即使你再苦，能够苦多少年?几十年光阴忍一忍就过了。到你最后往生极乐世界，无量劫受安乐，你得大自在，可以成佛度众生。所以想想这个前景，我们什么苦都肯去忍，都不要去计较。
这个就是法藏菩萨发起这种大誓愿，永不退转。这个愿发起来，他的修行一定就得力，他的心是定的、是安静的，他不会受外界的影响，外界人怎样去折磨他都好。学佛的人很老实，可能在社会上经常被人嘲笑、讥笑。我以前在大学读书，广州中山大学，住校，同一个宿舍的八个学生一起住。我在读经，别人在旁边打麻将，在旁边笑我，我也不理他，我读我的经。学生宿舍，因为大家都很调皮，我们以前住校每天打水，要打热水。要去开水房，拿四个暖水壶去打水，本来是轮流值日，轮到谁谁去打水。结果大家都不打了，锺茂森(这个是我的俗名)，锺茂森他是学佛了，要多布施，他要帮我们打水。我就去打，不要跟别人计较那么多，打水有什么，锻炼身体。你不要觉得很委屈，为什么别人欺负我，占我的便宜，你不要这样想。你说很快乐，这个好，我有机会修福报，去布施。所以我天天都打水。多做事多布施，不会亏的，只会增长自己的福报，所以我今时今日能够出家，这个就是福报，全班同学只有我一个人出家。能够遇到净土法门，什么都值得了，甚至你什么便宜都被人占了，什么亏都吃够了，只要遇到净土法门就值得了，够本了。所以你的心很安，一点计较都没有，你说你多快乐、多自在!别人看你，觉得你很老实，要欺负你，你自己心里面很明白，你不跟别人计较，乐于布施，难得胡涂，人生的大智慧。到最后，你的念佛功夫成就了，别人个个都不如你。你内心里面阿弥陀佛不间断，阿弥陀佛不间断就是极乐世界不间断，你自己心里面很清楚你将来要去哪里，你也很清楚他们将来去哪里。
为什么现在你不救他?救不了。不是不救，救不了，他不听你的，不听你的就是因缘没到。你就不要急，你就是念你的佛，笑咪咪看着他，即使看着他堕地狱，你都笑咪咪的念佛。好，堕地狱也好，为什么?消业障。这个业障没消完，他不会信佛法的，不会求生极乐世界;一定是苦受够了，他就回头。苦没受够，你只能随他，把自己的情执彻底放下。佛菩萨度众生不急于一时，他的耐心很长远，无量劫都可以等你，等到你什么时候真正受够苦了，很想出离了，这个时候他就来了。他来教你念阿弥陀佛，求生极乐世界。没到这个时候，他不会来。来了怎样?你会毁谤他，你会造口业，你甚至折磨他，造很重的罪业。佛菩萨不忍心加重众生的罪业，所以他不来，不来都是慈悲，不帮助就是帮助，这个就是用智慧，不是用情执。甚至对家人都是要这样，心要放下，你不放下，你自救都救不了，不要讲救人。自己都是落水儿童，你怎样去帮助别人，救别人上岸?一定是自己上岸了，然后拿条竹竿递过去给他，叫他说，你拿住竹竿就行了，拿着竹竿你就能上岸。他肯抓住竹竿，他就可以上来了;不肯的继续沉沦，沉到几时他想抓竹竿的时候，你就拉他上来。佛菩萨就是这样救度众生，很自在，不会有任何烦恼。这个都要我们学的。
这一品「法藏因地第四」，我们就讲完毕了。今天上午的时间也到了，我们下午继续来学习。谢谢大家!
