为了成为甚深法教的法器，必先忏除罪障

无论做何修持或善行，都需要有净除罪障的修持。一位印度论师曾说：「三昧耶戒，是想要得到大成就的人的生命。」同样的，密勒日巴也说：「如果我们没有好好忏悔无始以来所造作的重罪，也就是自性罪和佛制罪，就没有办法成为堪能容受甚深教法的法器。」

忏罪法门中，最殊胜的是金刚萨埵百字明咒的修持。

过去印度论师也写了许多如何去除根本堕罪的论本，也写了各种还净的方法，如果我们犯了一些小罪业，但放着不处理的话，随着时间过去，罪业会越来越重、越来越难处理。

在密乘中常提到根本堕罪，如果犯了密乘根本堕罪是非常严重的，而且很容易犯，经典中也提到，如果违犯了，那会堕无间地狱很久很久，久到大乘上根利器的人都可以成佛了，可见真的很久。但如果可以发自内心的、心口如一的念诵「百字明咒」，一切密乘的根本堕罪都可以清净。

虽然罪如江河，修持「金刚萨埵」仍能还净

接着法王引用《了义炬》中关于「金刚萨埵」净罪功德的开示（P131）说：

阿底峡尊者曾说，密乘戒是非常容易违犯的，如果一个宝瓶，你没有净观而把它当俗物（这就违犯了密乘戒），因此就像阿底峡尊者的比喻，曼达盘擦干净了，随便一摆还是很容易沾染上灰尘一样，违犯密乘堕罪就是这样容易。有弟子问说：「不是说密乘可以一生成佛吗？如果这么容易犯堕罪，怎么成佛？」阿底峡尊者说：「别担心，我们金刚乘有金刚萨埵忏罪法门，就像牧羊人用投石带投石，可以一下驱赶成群上百的鸟群，念诵金刚萨埵也可以净除无量的罪障。」

菩萨利他要走更长的路，所以需要忏罪法门

过去一些智者也说，一个行者如果本身具有别解脱戒的律仪戒，接着又受大乘菩萨戒，后来又受密乘戒，那么之前的律仪戒就会自然归属成为后面戒律的一部分。因此，这时如果这位行者违犯了菩萨戒或密乘戒，但能如法忏悔恢复的话，同时已经成为一部分别解脱戒的律仪戒，也自然能够恢复。

虽然每一个戒法，都有各自还净的方法，但是就像这里智者所提到的情况也是有的。所以一方面来说，菩萨戒比律仪戒难持守，密乘戒又比菩萨戒难持守，但也因为如此难以持守，还净的力量也变得殊胜，因此例如菩萨戒、密乘戒等等上部戒还净恢复了，下部戒自然跟着清净、恢复，所以不用因为戒律难以持守而害怕受戒。

经典中也记载，一位具有菩萨戒的行者，如果他犯了别解脱戒的根本堕罪或者波罗夷罪，而他心中的愿菩提心戒还具备，这样的情况之下，这位行者可以再在所依的三宝前透过忏悔而恢复别解脱戒，但这样的说法是不见于律典当中的。总之，所谓菩萨，因为他要利益无量的众生，他要用无量劫的时间积聚资粮，净除罪障，真的有很长的路要走，因此不能因别解脱戒律仪上的违犯，而让他停滞而裹足不前，妨碍利益众生的长远利益。所以，对于菩萨有如此特别的开许。

这是从个人来说是可以的，但从整体佛教来说，能依佛制的律典来行持是最好的。总之，这里要强调的是，如同祖师们所说，戒律并不容易持守，但还是有着甚深、不可思议的净罪法门，因此如果能够如法忏悔还净，这样就不会对于受戒、持戒感到害怕。

祈愿法会期间，最好能诵六亿遍「百字明咒」

但还是想跟大家多借五分钟，有些话想说。大司徒仁波切的总经教师曾告诉我，如果在祈愿法会期间，能持诵六亿遍的百字明咒是非常好的，我想因为时间有限，我们可能很难念到六亿遍，但这次人很多，一起念几百万遍是可能的，所以我们能一起共修金刚萨埵是非常好的。

连阿底峡尊者都说，他违犯的密乘堕罪如雨般降下，那我们更不用说了，我们犯的密乘堕罪简直是如江河一般流个不停。因此，相信在知道过错，带着后悔之心，如法修持金刚萨埵法门、持诵百字明咒净罪法门之下，我们的三昧耶戒得以清净，珍贵的噶举传承也因此而兴盛弘扬。

请大家一定要记得，观修本尊时最重要关键，就是：当你在修持某本尊时，这一个本尊，他并不是独立的本尊，完全不是，你要深刻记得，他的本质就是十方诸佛的本质，本质是相同的。

就好像一个很大的瓶子能够装下很多东西，同样每一个本尊都足以容纳一切本尊，结合一切的功德与加持，因此本尊具有十方诸佛的自性，自然具备十方诸佛一切的功德与加持，不然若起了分别，而产生「皈依此尊而不皈依其他尊」等想法，就违反皈依戒了。因为当我们说「皈依」时，我们是说「皈依佛，两足尊」，而「佛」就是代表「所有具备断证功德者」。同理，当谈到本尊时，重点是他们的功德，而不是在外相上做分别，而有「我修的是那尊白色的本尊，不是这尊黑色的本尊」等等争论，那些都只是外在的形象，所有本尊都是一样的。

把握一座法，就有机会圆满三大劫功德

按照金刚萨埵的修持仪轨，会观想先放光供养诸佛菩萨，再布施一切众生；或者先下施再上供，这样也是可以。总之，此处的重点是，在观想放光时，是圆满了上供下施的部分。

事实上，此处有一个重点，也就是当你如法修持，懂得要点而修的话，其实就可以在这短暂时间、在这一座法中，圆满显乘提到的三大阿僧祇劫所要累积的无量功德。相反地，无始以来就一直在轮回，如果无法抓到要点，再怎么修也不会有太大用处，恐怕还是会继续轮回下去吧。

“善人”和“善根人”，什么叫“善根人”——他曾经修过行，曾经见佛闻法持戒，这就是他的善根，他有这个善根就有相续，今生闻到佛法、听到佛号他会感到很亲切，会马上产生相应，这就是一种善根。

“善人”的概念是不一样的——它更空泛一点，如果他很孝顺父母等等，就是世间的善人。世间的善人不一定有佛法的善根，我们强调的是要有佛法的善根，善和恶是会转化的。

所以《佛说阿弥陀经》里讲的善男子善女人是什么意思——你对净 土 法 门具足信愿持名，就是善男子善女人，哪怕你是五逆十恶的罪人，但是你能相信念佛法 门，也叫善男子善女人。

反之你不信净 土 法 门，你是世间善人，从净 土一法来看，你还够不上是善男子善女人。这是从对净 土 法 门有没有信心来标定的。