提醒心中的明镜  

如此经常忙碌、因缘分而成依他者的所有众生，为了自己的安乐，在彷徨与漂泊中奋斗，结果只能得到暂时的小安乐，并由此产生贪嗔，造成极大的痛苦，到临死的时候，只能独自一人，赤裸裸空手而去。即使你是统治全瞻部洲的国王，最终归属也不过如此。因此，你必须除掉这种只求今生短暂安乐的愚昧思想。办法只有一个，那就是正法，它是明咒、是医治百病的妙药、是拯救死亡的灵丹。这个无垢的正法，由于被调伏者的界、根、信仰、思想程度的不同，因而修行的方法也不尽相同。这里先从加行开始，指点一些正行的入门处以及修养之道。 

不会错乱的因果

一切有情都想得到安乐、远离痛苦。而种什么样的种子，就会结什么样的果实。如果种下善因或恶因，就会得到安乐或痛苦的果实，这是看得见、摸得着的事实。任何一种缘分，都能产生有为法。现在的幸福和痛苦，不一定是今生的因缘造成的。同样，现在的因所造成的果，不一定会在今生得到异熟。因果是无始的，因果的最终也是漫长的。 

难得的珍宝 

前世积累的福泽所造就的人生，是有别于其他有情的高级有情。人能创造今生的安乐，又因具有特殊的智慧，所以能分析过去，分析来世，并能找到有益于来世的办法，也能创造有利自他二者的安乐，还能把曾为自己父母的遍天际的一切众生从轮回的苦海中拯救出来。因此，人生是无价之宝，是如意牟尼宝。如此难得的人生，如果自己随意糟蹋，那此人不过是一个会说话的动物而已，就像把自己手中的如意宝随意扔进灰坑一样。 

刹那间的闪电般的歌舞  

在三界之中，没有时间毁灭不了的有情。短暂的人生，不过是上演了一场生、老、病、死的短暂歌舞罢了，如同天空中划出了一道刹那间的闪电，对如此短暂的人生，却作长远的打算，那只能是自己欺骗自己。 

罪过的险境  

三恶道的地狱、饿鬼、畜生和三善道的天、非天、人成为六道众生，无论在六道中的哪一道，都没有机会得到安乐。在显现中，与恶趣相比，生在善趣似乎有一些安乐，但实际上早已被贪、嗔、痴痛苦的绳索所束缚，连一个针头大的安乐也没有，正如在粪坑里不会有香味一样。就算将三界内的所有财富归于一人，也不能使此人感到丝毫的身心安乐，相反，永不知足的贪欲之苦会无休无止地折磨此人。 

究竟安乐之道  

有漏的有为法所产生的安乐，不是究竟的安乐，如同搔挠止痒，只是片刻的安乐。只有从轮回中得到解脱，进入菩提道，才是究竟的安乐。这是究竟的安乐和究竟的罪过之间的界限，是一个大是大非的界限。 

黑暗中的明灯  

把众生从各种罪恶的险境中拯救出来，引导至究竟安乐之道者，是具有圆满功德和丰富经验，并具足慈悲和智慧的善知识。必须先寻找这样的善知识，然后拜他为师。他是黑暗中的明灯，是治病的良医，是行人的护送者，是寻求解脱安乐的人们不可缺少的师父。 

不会诱骗的依怙  
   

我等徘徊于轮回苦海中的众生，难以相互拯救，如同落入汹涌河水中的人，谁也救不了谁。最佳的依怙是已经脱离苦海的圆满佛陀，佛陀所讲的清静正法，以及持此正法的圣僧，都是三宝。我们应该到成佛为止皈依三宝，这是趣入佛门的惟一途径。 

雄心的承诺  
   

以慈悲为怀，利他思想为本，而发殊胜的行持善法之心，这就是发菩提心。以慈悲心对待众生，以智慧向圆满菩提作回向，誓愿把一切众生置于圆满佛陀的果位，这是愿菩提心。发世俗菩提心后，通过精进圆满的修行，最终把胜义菩提心引进自相续，这是大乘道最根本的修证和觉悟。 

洗净垢污的明镜  
   

业、烦恼和习气遮蔽了一切，就像明镜被污垢遮蔽了一样。为清除这些污垢，就要把一切坛城的放射和聚集之主的上师、金刚勇士修为一体，通过念咒，以四对治力作忏悔。这样，就会象把遮蔽明镜的污垢洗净一样，把无数劫所积累的堕罪全部清除。所有的孽缘罪过必须全部清除，这是至关重要的。 

二资粮福泽之云彩  
   

要在自相续中得到特殊而深奥的觉悟，就得先积资粮和忏悔。积资粮很容易办到，并不太费辛劳。最殊胜的方法就是心修三身佛的净土，向三宝献曼茶罗，把四魔打进法界，把身体加持为无漏的甘露，为积修福德而修持殊胜身供施。这是为完成积二资粮，以证菩提果必须的一环。 

内心清静的太阳  

在佛陀的心相续中所拥有的胜义觉悟之智慧，是难以用思考和举例来理解和表达的。把这种觉悟引进自相续的唯一办法就是修上师。把上师视为佛陀，加以虔诚无伪的敬信，就能把上师心相续中的觉悟满瓶倾泻般的引至自相续。这就需修上师瑜伽的加持，这是修行实践的核心之核心。 

心中不灭的甘露 

    我们的肉眼看不到遥远的物像，同样，我们的耳朵听不到遥远的声音。所以，我们拥有的六根能力非常有限。我们从未感受到内心的究竟安乐，即细小的内明与空性无二，是我们难以用语言表述的，它超越我们的心境，是内在智慧的太阳，它一直就存在于内心，实现了它，我们就会有一种现有的凡夫俗根难以体会的微妙感觉，即究竟殊胜的果位，到那个时候，就不会再有厌烦，恐惧和忧苦，不会被生、老、病、死的恐惧毁灭，即便是天翻地覆也不会惧怕。 

因地域和时间的关系，有许多有缘的朋友，还没有见过面，愿这些朋友能够从幻像中觉醒过来，踏上究竟安乐的大道。

若我们的内心在修法过程中掺杂诸毒烦恼，修法就没有丝毫之利益。因此欲令自己的善根在修行过程中不被一切恶缘摧毁，三殊胜之清净正行尤为重要。修学禅定也同样如此。

我们在讲修学禅定时讲解过善巧运用，因此对修行者而言，禅修时认识妄念并且知道该如何调伏妄念非常重要。因为禅修时初次出现妄念，从某种角度而言非常正常，这一点必须要了解。有些人可能会有这样的想法，自己在禅修时太过散乱的缘故，可能造下了很大的罪业，因此自己的见解直到现在都没有丝毫之进展。要记住，从某种角度来说，凡夫有起心动念是非常正常的，但是对于希求解脱的修行者而言，懂得如何将妄念转为道用更为重要。仅仅依靠压制妄念，虽然可以得到暂时的平静，但对于究竟断除妄念来说，并不是容易的事。例如自己现在所处的地方四周都是毒草，无论往哪一方向行走，只要踩到毒草上，就会引起中毒。此时仅仅依靠拔出毒草是远远不够的，还要懂得如何将毒草转变成良药。一旦懂得如何转变，即便踩在毒草上，也不会中毒，甚至还能起到治病强身的作用。如同这个比喻般，当妄念起现时，懂得如何将妄念转为道用，比单纯压制妄念更重要。

我们天天都在说，贪嗔痴烦恼是漂泊轮回之根源，但从另一个角度来说，若能把妄念转为道用，妄念则是成办解脱唯一不可缺少之辅助。其中的区别就在于你是否懂得善巧运用，以及在修行中善巧运用做得有多圆满。若懂得其中的道理，平常修法无论是散乱还是平静，时时都在调伏之中。如果当自己内心平静的时候就认为自己的修行很好，散乱的时候就认为自己的修行很差，仅仅以妄念多少来衡量见解高低或修行好坏，则完全失去了真正修法的特色，也没有真正掌握佛法的窍门。因此欲令修学过程中清净正行不被外缘所摧毁，善巧运用非常重要。

要记住，如果禅修仅仅依靠压制妄念，恐怕有时候能成功，有时候未必会成功。一旦不成功的时候，内心就会产生极大的烦恼，总觉得自己今生成办解脱的希望不大，因此时时都在痛苦之中。若是会善巧运用，无论座上座下有多少起心动念，由于懂得将其转为道用的缘故，内心时时都在喜悦之中。

还要知道的是，仅凭压制妄念安住于止息妄念的无分别状态之中，无论是否成功，与解脱都没有丝毫之关系。因为成办解脱唯一的条件不在于能否静下心，而在于能否赤裸心的本性。心的本性和静心两者之间，看似相同，实际上有诸多不同之处。因为心的本性具有一切功德，也就是我们通常讲解的出离心、菩提心和信心。相反，无论心是平静还是散乱，若内心离开了三殊胜法，所行任何善法均无法成办解脱。即便你能压制自己的内心烦恼，安住长达色界禅定一禅的六千个大劫或者无色界禅定的八千个大劫，最终也不能成办解脱。因为仅凭压制妄念，在不具备一切功德的前提之下，修法永久不会成为解脱之因。

前两天我也遇到一些修行者说，他认为自己平常的禅定还是挺不错的，因为时时可以在空性以及很平静的状态中安住。当时我问他：“是否由于生活中烦恼太重太多的缘故，为了止息这些烦恼才开始修禅定？若是，你暂时成功了；若不是为了这个目的而是为了解脱，这样的修行恐怕对解脱没有丝毫之利益。”这个道理大家一定要记住。