我们要思惟利益遍满虚空的无量无边如母众生，为了要使这一切众生脱离三界轮回的苦海，证得无上正等正觉的安乐佛果，我要听闻正法，并依之如法实修。在做任何实修之初，一定要发起如此广大的菩提心。

　　一般而言，我们从无始以来到现在都是自私自利的。如想出离轮回证得解脱果位，我们一定要将此自私自利的坚固习性加以扭转、摧毁。通常只要我们有机会念一句“嗡嘛尼呗美吽”，或做些实修的时候，心里总是想到我能发财、得到快乐、离开三恶道或轮回。除了这些想法之外，想到要利益遍满虚空如父母有情的情形是少之又少!

　　稍微做了一些闭关或善行，所希望的就是广大的名声，希望听到很多人称赞说：“你看，某某某是一做事非常棒的人，非常好的实修者！”大家心里想的都是这些。

　　如果用这种自私自利的心来做实修的话，无论是何种实修，这种修法都会变得没有力量。因此，我们要随时随地消灭一己自私自利的串习。如果纯然利他的菩提心能任运生起的话，那是极为殊胜的。

　　对大多数人而言，要在内心中任运生起菩提心是非常困难的，但是在了解生起菩提心的要诀之后，不断地练习如法熏修，最后是一定可以生起菩提心的。

　　在此世界中有各种动物譬如鸟类，牠们在经过训练后竟也能够说人类的语言。我们身而为人，能够讲说思维，且较一般动物聪颖，如果肯学习的话，有什么是做不到的呢？

　　最主要的就是心里面不要经常想着“我”，为了个人算计，这样子的我执是最糟糕的。在我们经教的学习中有提到，三界轮回之中，最大的怨敌莫过于“我执”了！有了这个“我”的想法之后，接下来对名利、财富等等的欲求都会产生。

　　如果如法来观察、观照的话，心里所存的这个“我”的影像，是从本以来根本不存在的。仔细想想--譬如说，生气的时候心里有“我”的概念；烦恼的时候心里有“我”的概念；生病的时候马上想到是“我”生病了；口干舌燥的时候，想到说是“我”的口舌干燥；“我”感到很清凉；“我”感到很痛苦，这一切过程之中都有“我”这个概念的存在。但是如果我们善于观察的话，仔细想想，这个我到底在什么地方呢？在头顶上？在头颅里面？还是在头发里面？在嘴巴里面？这个我是不是在头以上？是否是整个的头？是不是在手里面？或在肚子里面？这个膝盖，脚是我吗？这个五脏六肺是不是我？

　　如果仔细观察身体的每一个部分，会发现这些都不是我。譬如说头如果是我的话，把头分割到最后，变成微细的元素。在其中无法找到所谓的“我”。如果身体的某一个部分是我的话，身体是由许多部分组成，那不就变成有很多个“我”？

　　如果放轻松慢慢来想一想的话，所谓的“我”根本是不存在的。虽然它自性不存在，但是我们还是会执着有一个“我”的这种想法。世间上所有事物的本质都是空的，它们并没有实体的自存自性。

　　因此，利他的菩提心在自己的内心中要恒常思维修习，终身依止。世俗之中的一切事物，其中包括钱财、名声、亲眷、朋友、权势、地位等，这一切都是执着于“我”与“我所”而产生出来的，执着这些东西的后果便是没有边际的轮回。

　　了解这个道理之后，上等的行者会全神贯注在教法的实修上。如果无法做到这种程度的话，最起码对世俗之事，一定要减少贪恋和执着。凡人努力营求、累积钱财之后，对上没有供养佛法僧三宝，对下没有布施贫穷乞丐，中间对自己也没有好好地享乐。在往生时，一毛钱也带不走。

　　然而，由于愚昩与烦恼，在累积财富的当中会造作许多恶业，这些恶业却如影随形般恒常跟着我们，且在因缘成熟时，会让我们亲尝苦果。因此，我们要了解世俗营求的过患，而舍世俗心勤修正法。

　　在正行专注与无所缘取的阶段，也就是自己在做实修的时候，不要让各种妄念掌控我们的心。经常是嘴巴上念诵经文或咒语，但是心里头各种的妄想、念头像雪花般纷飞，心猿意马。因此不管在什么时候，要经常以正念正知来观察自己的内心，好好的使它坚固、稳定下来。