二者贪习交计,发于相吸;吸揽不止,如是故有积寒坚冰,于中冻冽。如人以口吸缩风气,有冷触生。二习相陵,故有吒吒波波罗罗,青赤白莲,寒冰等事。是故十方,一切如来,色目多求,同名贪水;菩萨见贪,如避瘴海。

壬二明贪习

贪是六种根本烦恼之一,属惑。多贪众生,积习成种,发为现行,互相交计,彼此筹算计度,互相吸取,以济己私,属业。由于贪之无厌,追求不息,故有积寒坚冰于心中冻冽,贪心属水,吸取属风,水遇风,而结成坚冰。如人以口以下,是举事例证,明贪外境时,即有寒冰地狱相现。斯人张口吸缩风气,有冷触发生。二习,谓贪习之惑,及现习之业。由种子生现行,现行复成种子,成为苦果之因,曰二习相陵。由于贪吸不已,命终神识,即感吒吒波波罗罗,青赤白莲,寒冰等事。吒吒等是狱中寒气逼人,所发之声。青赤白莲,是狱中冻裂罪人之形色。此即八寒地狱中前之六种,寒冰等事,是八寒地狱中最后,阿浮他及泥罗浮他两种。阿浮他谓冻裂成疮,泥罗浮他谓肢节脱落。由是贪习作业,招感地狱苦果之故,十方如来,异口同音,谓贪吸多求,同名贪水。瘴者厉也,山海热处皆有,人误吸之,便成疟疾,甚或死亡。菩萨见贪爱之境,莫不远离,如避瘴海,免遭病死。

三者慢习交陵,发于相持;驰流不息,如是故有腾逸奔波,积波为水。如人口舌自相绵味,因而水发。二习相鼓,故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来,色目我慢,名饮痴水;菩萨见慢,如避巨溺。

壬三明慢习

慢习亦六根本烦恼之一,是惑。交陵,谓其现行,属业。由于慢习种子发生现行,种子与现行,彼此交相陵越而成业。发于相恃,谓或自恃财,恃势,恃德等。驰是自学,流谓轻他。自举属山,轻他属水,山峙水驰,故有腾跃纵逸,奔驰之波,于自心中,而现水相。如人口舌,自相绵味,因而水发。种子与现行二习相鼓,亦即由惑业所感之果报水,彼此互相鼓动,于是命终,故有血河灰河,热沙毒海,融铜灌吞诸事。地藏经云:‘烊铜灌口,热铁浇身,万死万生,动经亿劫。’即此类业果。由是慢习感业,而感血河等苦果之故,十方如来,皆名我慢,名‘饮痴水’。西域有水,饮之不醒,犹中国岭海之贪泉,滇黔之哑泉相类。菩萨见自心之慢,如避巨溺,免遭溺毙。

四者,嗔习交冲,发于相忤;忏结不息,心热发火,铸气为金,如是故有,刀山铁橛,剑树剑轮,斧钺枪锯。如人衔冤,杀气飞动,二习相击,故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。是故十方一切如来,色目嗔恚,名利刀剑;菩萨见嗔,如避诛戮。

壬四明嗔习

嗔习交冲,谓种子与现行,互相交冲。贪生于顺,嗔发于逆。由于忤逆侵犯,结恨于心不息,遂起嗔心。经云:‘嗔是心中火,能烧功德林。’故曰心热发火。由心中火,铸肺腑之气而为金,命终之时;有刀山铁橛(棍),竖剑为树,团剑为轮,小则为斧,大则为钺,剌谓枪,解谓锯。如世人衔冤,心欲报复,故杀气飞动,形于外表。由于嗔心种子及现行,互相冲突,攻击为因,招致宫割斩斫,剉剌槌击,诸事苦果。断男根谓之宫割,斩其首谓之斩斫,折其体曰剉,穿其身曰刺,笞其背曰槌,杖其臀曰击。此皆世间刑具,由是嗔习惑业,而招刀山铁橛等苦果之故,十方如来,皆谓嗔恚之心,名利刀剑。嗔心利刀,能诛法身,嗔心利剑,能戳慧命。故菩萨见己心中之嗔,速宜远离,如避诛戮,免受其害。

五者,诈习交诱,发于相调;引起不住,如是故有,绳木绞校。如水浸田,草木生长;二习相延,故有杻械枷锁,鞭杖槌棒诸事。是故十方一切如来,色目奸伪,同名谗贼;菩萨见诈,如畏豺狼。

壬五明诈习

诈是小随烦恼中之谄。诈习是种子,交诱是现行。由种子生现行,常以巧言欺惑无知,遂成诈业。你虞我诈,互相愚弄,曰发于相调。以计引起他人受骗,念念如是,不肯休住;是故有绳木绞校等业果。绞谓绞合令不得解,即以绳系之;校谓校而匣之,令不得脱。如水浸田,能令草木自生,如欺谄之术,令人不觉自然受骗。由于种子生现行,二习交相延引,故命终时,有杻械枷锁,鞭杖桶棒,诸果报事。由是诈惑作业感果如是之故,十方如来,色目奸诈虚伪,同名谗贼。因谗言巧语,哄诱欺骗于人,尤甚于怨贼。故菩萨见自心中有诈,犹畏豺狼,奸诈豺狼,能伤吾人法身慧命,故当避之。

六者,诳习交欺,发于相罔;诬罔不止,飞心造奸,如是故有尘土屎尿,秽污不净。如尘随风,各无所见;二习相加,故有没溺,腾掷飞坠,漂沦诸事。是故十方一切如来,色目欺诳,同名劫杀;菩萨见诳,如践蛇虺。

壬六明诳习

诳亦小随烦恼之一。诳习是惑,交欺是业。相罔即矫诳虚伪,诬罔骗人,以无作有,以虚为实,诸如自赞毁他,欺世盗名之辈。人或受其所骗,满以为其计可逞,诬罔不止,飞心造设,奸谋伪诈,使人不觉堕其奸计,而成诈业。因其用心如是,故有尘土,屎尿秽污不净等业果相现。正如风卷尘,沙尘随风,昏扰于空,令人对面,各无所见。喻诬罔不止之人,虚伪奸诈,令人迷惑不知。因其惑业二习相加,诬罔不止,故命终时,见有没溺腾掷,飞堕漂沦,诸业果事现。故十方如来,色目欺诳同名劫杀。以诳习能杀法身害慧命,犹如劫贼,谋财害命,甚可怖畏。故菩萨见自心中之诳,如践蛇虺,必受其害,因而远之。

七者,怨习交嫌,发于衔恨;如是故有,飞石投大砾,匣贮车槛,瓮盛囊扑。如阴毒人,怀抱畜恶;二习相吞,故有投掷擒捉击射抛撮诸事。是故十方一切如来,色目怨家,名违害鬼;菩萨见怨,如饮鸩酒。

壬七明怨习

怨谓怨恨,以宿世怨习,发于现行,彼此交相憎嫌,怀怨不舍,含恨在心,曰发于卸恨。由于惑业如是,故有飞石投砾,匣贮车槛,瓮盛囊扑等地狱相现。以石块飞投于石磨中,谓之飞石投砾。匣床盛贮谓之匣贮。车内设槛禁之,谓车槛。盛人于瓮,外加火炙之,谓瓮盛。收人入囊,举而扑之,谓囊扑。如阴毒人,心怀不轨,蓄意害人,别人不知;喻心含怨恨之人,已有此等地狱相现,而不自知。二习相吞,谓宿怨之惑,及现行之业,怨恨益深,恨不生啖对方,谓之相吞。是故命终,见有投掷擒捉,击射抛撮,诸业果事。由是怨习惑业感果,如是之故,十方如来,色目怨恨,名违害鬼。以其违背正理,暗中害人,名违害鬼。鸩乃毒中最烈者,饮之必死,菩萨见心有怨恨,如饮鸩酒,岂敢轻犯。

八者,见习交明,如萨迦耶见、戒禁取,邪悟诸业,发于违拒,出生相反。如是故有,王使主吏,证执文籍。如行路人,来往相见;二习相交,故有勘问,权诈考讯,推鞫察访,披究照明,善恶童子,手执文簿,辞辩诸事。是故十方一切如来,色目恶见,同名见坑;菩萨见诸虚妄偏执,如临毒壑。

壬八明见习

前淫、贪、嗔、诈、诳是五钝使;今此见习,属五利使。即身、边、戒、见、邪五种。邪见于五阴中,每一阴计有四种我,如于色阴,计色大我小,我在色中;我大色小,色在我中;或计即色是我;或计离色是我;余阴亦然,如是。五阴共成二十种我。过去如此,现在,未来亦然。故身见共成六十种我。再于身计常,或计断,各执一边,名之边见。非解脱因,而计是解脱因,如持牛戒等外道,谓之戒取。非果计果,迷有漏天,作无漏解,修世间禅,而生四空天,便以为是不生不灭之涅槃,是为见取。拨无因果,谓之邪见。此五种通名恶见,属惑,交明是业,萨迦耶译身见,谓于五阴身中计六十种我。见谓见取,非果计果者;戒谓戒取,非因计因者;边见背中,邪见背正,皆为邪悟,而非正觉。五见各有所作曰诸业,此等所执,违背正理,彼此相拒,是名发于违拒。不但对他人之见相反,即自立之见亦多相反。如自语相违,或自教相违外道。由于固执违背正理,故有王使主吏,证执文籍,等地狱相现。如行路人,彼此往来,互相看见。喻众生作业善恶,王使主吏,俱明记不失。由于惑业二习,招感业果,互相交对。故命终时,见有王吏,勘校审问,权称诈伪等事。如不招认,转交主吏,逼考讯问,并推鞫事实,查察寻访证据。据传阎王有二宝,一定火珠,二是业镜。置罪人前,一生所作,无不显现,曰披究照明。若再不认,则由记人善恶之童子,手执文簿,言词辩别,详细记载,不容否认。由是习惑,业感果报,如是之故,十方如来,色目恶见,同名见坑。见理不真,曰虚妄,自是他非曰偏执。邱壑中有毒蛇等物,谓之毒壑。恶见能毒害法身慧命,故菩萨见诸虚妄偏执,如临毒壑,急速回头。

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