十二、根、道、果

学习和修行的氛围、思想、心态、次第等，一切都可以量化和表述。有时我们把修行都想象得过于抽象，其实是可以量化的。只是需要达到一定高度，才可以回过头来制定量化。俗话说：欲知山中路，须问过来人。佛陀和历代祖师作为“过来人”，为了方便我们后人修学，就广作讲经造论等佛事，用量化的方式来引导我们领悟。

修行，讲究“根、道、果”。根，就是因；道，就是方法；果，就是目标。这个因也包含着当下状态。例如，我们现在潍坊，我们的目标是到北京。可以设计几条路线：要坐飞机，就到青岛或者济南机场；如果开车，我们就选择上高速；如果愿意步行呢，我们要准备干粮。方法有多种的，因人而异。但目标要明确，如果目标不明确，那就无所适从，只能在这里辗转徘徊。所以，建立这样一个世俗谛“根、道、果”的概念，对修行是至关重要的。

我们现在要建立一个目标——果。什么样的果呢？我要成佛。再明确一点，你要成为一个什么样的佛？我要成为阿弥陀佛那样的佛。阿弥陀佛有什么特点？他发了四十八大愿，最终成佛，建立极乐世界，利益一切众生。好，我就照着四十八大愿去做。什么叫阿弥陀呢？阿弥陀就是无量寿、无量光，无量寿就是不生不灭，无量光就是光明遍照。这时目标问题就解决了。

方法是什么呢？净土法门的方法就是念佛，行菩提道。净业行人长时诵念阿弥陀佛圣号，是在给如来藏下订单——我要回归无量光寿，不生不灭，光明普照。其实，光和寿代表着众生的法执和我执转化到清净三昧境界上，我们就能现证无量光、无量寿。

有了方法(道)和目标(果)，我们还要找出我们目前所处的准确位置(根)，这个很重要，却经常被我们忽略和混淆。修行到哪个高度，就用相应的方法“解决烦恼，化解危机，精进办道，自利利他”。自己的高度(位置)找不准，方法就会混乱。方法用错，就如同吃错药，不仅无益，反受其害。这个就是对症下药。要遵循道次第找到自己的准确位置，就要诚实思考，无伪观察，不要刻意美化自己，也无须过分谦虚。我们仔细思维自己修行的动力来源，通过察知自己的发心，便可了知自己正处在哪个修学阶段，以及下一步努力的方向和方法。我们把道次第量化为：人天乘、声闻缘觉乘、菩萨乘和无上乘。无上乘，就是密乘，也称作净宗玄门。

在净土念佛法门中，修学次第就是净土宗根本经典《佛说观无量寿佛经》中的“净业三福”，由佛陀金口亲宣，不仅是净宗修学次第，而且是一切法门的修学次第。

“净业三福”是《观经》中释尊无问自说：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这是《观经》中的“净业三福”，在净土宗中有五部经典:《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》《华严经·普贤行愿品》，《楞严经·念佛圆通章》，这是五经，再加上《往生论》(世亲菩萨造)，叫净土五经一论。“净业三福”是《观无量寿佛经》中的，有时候我们把《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》这三部经，称作净土根本三经。这几部经典将来大家都要深入地学习，参加了这次的学习班，你再去看这些经典，就容易理解“如来真实意”了。

“净业三福”，佛陀称之为“三世诸佛成佛正因”，一切诸佛都是依据这三福来成佛的。第一，就是人天乘的孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这是人天乘的修法。这个还没上升到修行成佛的概念，连二乘出离都不够，但是这个必须要完善，这个完善不了，到后面就会出现偏差。

第一是孝养父母，我们要孝敬自己的父母。我经常讲的几部经是比较注重这一点的，“净业三福”、《吉祥经》，还有《善生经》。讲这几部经都是基于人天乘，比较适合普通大众，不管他有没有宗教信仰，都能完全接受。到了二乘，要让大家观想苦空无常，不是世间人都能够接纳的。而孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，是人人可以接纳的，这是一个普世价值。

这几年，我一直倡导给父母磕头。那是几年前，在泰安给一帮年轻居士讲课的时候，我问：给佛磕过头的举手？大家都举手。给师父磕过头的举手？大家都举手。给自己的父母磕过头的举手？基本就没人举手了。基于此，给大家布置了家庭作业，让大家回家给父母磕头。后来效果非常好，逐渐就开始向外传播。当时我要求给父母顶礼的时侯，设置了一套仪轨：把父母请到自己家里佛堂，让父母在主座坐好，晚辈们排成一排跪在父母前，双手合掌说三句话，磕三个头。第一句话说：爸、妈，为了照顾我，您二老一辈子受苦了，孩子给您磕头了！一个头磕到地。第二句话说：爸、妈，我年轻不懂事，有时惹您生气，让您牵挂，让您担忧，我在这里至诚忏悔。一个头磕到地。第三句话：爸、妈，我非常感恩，是您给了我生命，给了我家庭，给了我疼爱，今后我一定好好学习，好好工作，好好做人，将来好好孝顺您二老。一个头磕到地。这种倡导感觉效果非常好，后来就开始在民众中普及。到现在，大概有一万几千人磕头了，之所以有这个统计，是凡磕了头的，我都让他们发短信，或者在我博客上留言，我定期给他们做大准提火供，为这些天下的孝子祈福。

有时候到民众中去讲课，劝他学佛皈依，他不接受。但是你教导他行善，遵守孝道就很方便。尤其有老人孩子现场示范，老人上座，让孩子给老人磕头。这个头一磕完，老人孩子大多都是泪流满面，泣不成声。这时，你再说让他们皈依让他们念佛，他们即刻接受，怎么说他怎么听。所以弘法以这个做切入，他最能够对佛教对佛陀产生亲善的感觉。作为父母来说，辛劳一生，对孩子从小的牵挂、疼爱、付出、心血，无与伦比，天地可鉴。但往往孩子有时候不乖，不听话，调皮忤逆，让父母很纠结，当这些孩子在跪下磕头的那一刻，老人悲欣交集，酸甜苦辣的感觉一下子就涌上来。在那一刻，老人就有个感触：孩子还是个好孩子，为了他们受累也值啊。孩子一开始只是被动地磕头，当他说这几句话的时候，一开始有嬉皮笑脸的，当他磕第二个头的时侯，他就笑不起来，就开始良心发现：是啊，从小父母对自己无微不至地照顾，我还那么调皮，气他，自己真是不懂事。也是百感交集，那一刻，一磕头，双方的关系就拉近。有些有家庭矛盾的，甚至抱头痛哭，相互忏悔道歉。

我到农村去讲课，一些婆媳关系不好的，儿子和老人多年不说话的，这一刻一个头磕下去，一下子一家人水乳交融。所以，用孝道去传播佛教文化是最接近世俗人情，也最符合这个时代大众的需求。

这个时代大众的孝道观是有问题的。我每次给大家讲课讲到孝道，都是先讲老人带孩子多么不容易。从母亲怀孕开始，饮食上就注意，一切都是为了孩子。生病了，不敢吃药自己扛过去，怕影响孩子的健康。到孩子出生时万一赶上难产，母亲宁愿用自己的命换宝宝的出生。出生到长大，小孩病了，父母恨不得替孩子生病，看着小宝宝逐渐长大。从小家伙第一天成长，第一天叫爸爸妈妈，父母的那种感觉，那种爱，那种奉献。到孩子上学，母亲每天早起做饭，上学送，放学接，到外地上大学，到毕业帮着找专业。孩子上大学到了外地了，老人在家里想孩子，站着也想孩子，坐着也想孩子，躺着还想孩子，忙也想孩子，闲也想孩子。老怕孩子第一次离家那么远，能不能照顾自己，会不会晒被子？会不会洗衣服？老是牵挂。天天在家不看当地的天气预报，都是看孩子所在城市的天气预报。如果孩子是在上海上学，老人坐在家里就光等着看上海的天气预报，乃至一看到报纸上“上海”两个字，心里就“咯噔”一下。为什么呢？因为孩子在那里。慢慢随着大学毕业了，要给找工作，从来没求过人的人，现在为了孩子低下头去求人，求关系找人，一直到孩子结婚，生了孩子，再替孩子看孩子。孩子长大做事业了，出去喝酒，父母在家牵挂，怕他喝多了伤身体，怕他开车出事。每天都睡不着觉，都等着，怎么九点了还没回来？十点了还没回来？等到十一点，哦，孩子回来了，这才开始踏实睡觉。孩子不回来，老人不会睡觉，在等着孩子回来，不回来不睡觉。不会喝多了吧？开车没事吧？……总是在那里担心和牵挂。

把这些事情一分析的时候，孩子确实就一下子体悟到每一位父母都是这份心。这时侯，对父母那种感恩的心、孝道的心、惭愧的心，一下子就生起来了，这一念生起就叫善根生起。善根具足了，就具足了福德因缘。《阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”同样，善根福德因缘不足的人，无法证得大清净三昧，极乐三昧。所以要从善根培养，当他对父母的这份感恩心生起的时候，他对万物的感恩心同时生起，感恩心一生起，善根就有了，福德、因缘就具足了。

所以，父母是孩子们的福田。什么叫福田？长稻子的田叫稻田，长麦子的田叫麦田，长福的田叫福田。孩子对父母的孝道、供养能增长福报，就有福。有福之人不用忙，没福之人瞎慌张。善根生起来时，福德就增长。我们知道佛是两足尊，福慧具足就是两足尊。福是承载智慧的，没福的人无法承载智慧，没福的人看似有知识，也只是个愤青。因此第一步先有福，然后才能荷担智慧。就像写书法，字写得再好，也得需要有纸墨，没纸没墨，就没有承载书法的载体。智慧也是这样，需要福这个载体来承载。善根是修行的基础，善根福德因缘具足，就能现证清净三昧，就能往生极乐世界。

明白了这个道理，世间的一切都是和成佛有关。不要认为孝敬父母和成佛没关系，一切都和成佛有关。我在民间用这种方式，几年的时间，光在山东通过我做皈依的三万多人。我到一个村里讲课，一天下来，基本上一两百人都皈依。他们对佛法的理解可能还没到达一定的高度，但是却知道：孩子终于给我磕头了，这些年养活他这么大，没给我磕过头，光和我抬杠，伸手要钱。在那一刻，老人也高兴，孩子也感恩。以此为契机，在普通大众中弘法是最有效果的。

奉事师长。劝勉大家尊敬老师，在生活中，尊敬所有对我们工作学习有所指导的老师。出世间的三宝，还有世间的老师、领导，以及老同事等，都要尊敬。尊敬才能获得智慧，下人不深，学人不真。

慈心不杀。倡导大家不要杀生，杀生有果报，因为生命都有不可替代性，不可侵犯性。

修十善业。就是不杀、盗、淫、妄、酒、绮语、两舌、恶口、贪、嗔、痴。十善业中，身三、口四、意三。所以，善护口业，成佛一半。身体造作的恶业，有杀生、偷盗、淫欲。口业，就是妄语，以凡滥圣，跟别人说“我是佛”，未证言证。已经证得尚且隐藏，因为听不懂的人听了有坏处，何况自己本身未证呢？未证言证叫大妄语。谈鬼说怪，比方说，看见鬼了之类的，都是大妄语。恶口，就是以嗔恨心诅咒别人。两舌，就是颠倒是非。绮语，就是说风流话，说引人堕落的话，发黄色短信，说黄色笑话这一类的。思想造作的有三个：贪心、嗔恨、无明。不做这些，就是十善业；做，就叫十恶业。

二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。修行人一定要受持三皈。皈是回归的意思，这个皈和回归的归是一个意思。皈依三宝，依靠、回归、敬仰于佛法僧三宝。佛，就是以佛陀为代表的十方诸佛，代表了我们本有的佛性；法，是真理，所有让我们趋向证悟的都是真理；僧，就是引领我们共修的僧团，包含圣贤僧、凡夫僧，以及大众。具足众戒，要去受戒和持戒。对于大众来说，应根据自己的因缘，求受更高次第的戒，三皈五戒、八关斋戒、菩萨戒，逐次上升。在居士戒中，菩萨戒是最高的。不犯威仪，威仪就是在哪里做事都要得体。这个威仪很多人想成是摆架子，这是错误的。威仪，就是你和大众的完美融合，不显山露水，就叫威仪。很多人把威仪想成了是摆架子，不管到哪里都摆个修行造型，这是不对的。你要和大众和场所融在一起，所以威仪是指随众处事。

三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。发菩提心，菩提心就是觉悟之心，要发起成佛的心来。一个学佛的人就要发起成佛的心，不能只求健康，再健康也死定了；不能只求发财，再发财也空定了。所以，要超越。要明确：我要成佛。成佛了就解脱，不成佛什么都不行，要发起成佛之心。深信因果，要相信因果律；读诵大乘，就是读诵大乘经典；劝进行者，要劝那些不学佛的人学佛，已经学佛的人更进步。

“净业三福”含摄五乘佛法(人、天、声闻、缘觉、菩萨)的一切善行功德，会通净土门与圣道门。净土门，就是我们修行求生极乐世界；圣道门，就是你在当下依次证得解脱境界。这两者最终结果都是一样的。所以，“净业三福”是无论我们求生极乐世界，还是要现证解脱境界，都是最根本的门径。

不过要提醒大家，无论我们是修学净土门还是圣道门，我们都要求生极乐世界，在今生一定要往生极乐世界，这是大家不可以改变的。别的可以变，这个不可变。大家一定要求生极乐世界。

如果你能现证极乐境界，你也要求生极乐世界；如果你现证不了极乐世界，你更要去极乐世界；打死也要去极乐世界，打不死更要去极乐世界；反正我就去极乐世界。我好也去极乐世界，不好也去极乐世界，我就要去极乐世界。就要有这份心。“我修行不好，我去不了。”修行不好你也要去极乐世界，修行好了也要去极乐世界。总之，就去极乐世界，没有第二个选择。就去极乐世界！要有这份心，决定去极乐世界。到极乐世界，我请大家到我莲花里喝茶去。咱们一块去，谁早去了给我们大家占个地方，我早去了给你们占个地方，咱们相约净土，不见不散！我要早去了，到时候你们该去的时候，我就和阿弥陀佛说：阿弥陀佛，我和他们都很熟，我要跟着去接。阿弥陀佛说：去吧去吧。我和阿弥陀佛一块来接你们。如果你们去得早，到时候也要来接我。你们到时候谁走，要给我个信，我组织人给你助念。我要在外地实在去不了，我就在当地组织人给你助念，给你做佛事，超度你，送你一程。让你锦上添花，品位增上，好上更好。因为利益你，你到那就会罩着我。朝里有人好做官，庙里有人好挂单，极乐世界有人事好办。

“净业三福”依浅深次第和修行特点，可例分为：

一、人天福：也就是世间的善事，以事业心、名利心，要获得美好的名誉，要获得很好的利益为动力源。在世间，世善包括孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。做世善的动机就是单纯为了获得福报，却不能超越生死。孝养父母，能获得福报；奉事师长，能获得学问；慈心不杀，能获得健康；修十善业，能获得美好的名誉和果报。包括致力于获得“家庭幸福，完善伦理道德，事业责任，健康名誉”等为努力方向。

二、二乘福：戒善。就是受戒持戒，以出离心为动力源。完善了人天乘，你就会发现，你再怎么做，这个世界都不会有个什么好结果的。所以就开始反思，我这么累，做这些事如果就是为了忙忙碌碌，忙个空，忙个死的话，是否不对？就开始产生出离心，然后开始以出离烦恼、解脱痛苦为动力源。致力于证得“出离六道，结束轮回，了生脱死”为终极修行目标。此时，往往以自己解脱为重，别人能不能解脱他不会顾及和重视。

三、大乘福：行善。行善是指行菩萨道，以菩提心为动力源。菩提心是自觉觉他之心。不能光我自己解脱了，还有我过去的父母亲人朋友，他们还没得度，还在轮回中受苦，我得度，也要他们得度。发起这份心的时候，就是菩提心，就是“上求佛道，下化众生”之心。致力于“六度四摄”，六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；四摄，就是布施、爱语、利行、同事。自觉觉他，自己觉悟，也想别人觉悟，与别人共享法喜。究竟圆满，志求无上菩提。

这是三乘法。在三乘法中，大乘的和人天乘在行为表现形式上几乎是一样的。这个我们要警惕，防止以大乘的名义做人天乘的事，这是最麻烦的。看着是在行菩萨道，而只是为名为利在做的话，仍然不是大乘法。你事事处处的动机都是为了成佛，这才称得上大乘法，菩萨道。当然，佛教也并非否定世间福乐，一味提倡禁欲和苦行。但是，你不要仅仅贪图和停留在升官、发财、荣耀、长寿之类的这些事业上，而是应以成佛为终极目标。一切都是为了成佛，就是大乘。所以要警惕。所谓的大乘和人天乘在外在形式上都一样，但在内涵上多了一层出离之心，成佛之心。

就净土宗来说，其中一、二为净业加行，三为净业正行。加上《观无量寿佛经》之《九品往生章》，一一对照，你修行到哪一次第，往生到极乐世界就对应着哪一品。就是按照“前行、入门、行持、成就”制订的详细修学次第。

人天乘的修行，以及解决健康、财富等问题，大多用伦理道德来注解，以法律辅助。如民国时王凤仪老善人，帮人讲病，化解纠纷等，用的都是伦理体系。

在人天乘修行的人，都是讲天地之道，像孔老夫子、王凤仪老善人，致力于人天事业的都是在人天乘修的，修得好了亦能升天，一般的就能做个好人、善人。是以伦理注解的。像王凤仪老善人，大家有机会可以看看他的书，他用伦理来注解也很微妙。他讲病不依靠望闻问切，也不讲奇经八脉、子午流注。你头痛：头痛你是和老人有矛盾，是不是对老人有亏欠？恨老人啊？惹老人生气了？所以你头痛。脚疼：你和孙子有牵挂等等。他用这个也是很准，而且头痛的人找老人磕头认错，认不是就好了。他用伦理来给人讲病、治病。包括做事业，你做什么事业，做什么官，都是从伦理上来讲，伦理上完善了事业就顺。他讲得很准很好用，到现在还有个王善人的学生叫刘善人，现在也在讲，也是有相当的准确性和实用价值。

二乘的修行，以及解决问题，大多用因果轮回来注解，以戒律辅助，如忏悔、苦行等。到了二乘就开始进入修行状态，这个时候探讨问题，比方说，你生病就从因果上注解了。你头痛，你皮肤上有病和你杀过什么，或者和你伤害过什么有关联，开始用这个来治病，用这个来分析因缘。做生意也是这样，你做生意这个事不顺，看来你某个事上有亏欠，伤害什么样的众生，用这个来注解比较多，也非常有效果。

我整理《认识因果》那本书时，特别研究过因果现象，有几种杀生得现报的特别多。杀鱼的多了，得皮肤病，先从腿上开始长，长到全身，杀的多长得快，它的形状如同鱼鳞，大多呈红色状。打蛇的，颈椎腰椎都有问题。杀狗，老的时候，狗的那种嗔恨力量会在身上体现，痛不可挡。打狐狸的，容易上邪，神智容易出现问题。烫蚂蚁，有的家里出现蚂蚁，就用开水灌蚂蚁窝。就会出现皮肤过敏的情况，就跟蚂蚁咬了似的。还有很细微的现象，这几种共性是比较鲜明存在的。所以，二乘用因果来表述注解人的身体和事业状况，用戒律来辅助。像伦理、道德，是以法律来辅助的。我们的伦理大多数都形成了国家的法律，如欠钱还钱等，这实际上最初是一个伦理问题，后来就形成法律了。

二乘的修行比人天乘要高，讲究众生生命的平等性，而在伦理中，生命的平等性关注的并不多。像基督教，认为人是最高的，动物都是上帝造出来给人吃的，所以生命的平等性不够。到了二乘法的时候就讲到了生命的平等性和不可侵犯性，是用戒律来辅助。也辅助以忏悔，修苦行，用忏悔来弥补过去的过失，用修苦行来断恶除贪。

大乘的修行，以及解决问题，大多用菩提心注解，以六度四摄辅助，如放生、弘法等。大乘就开始广做利他行业，道次第逐次上升。因果现象在这三乘中的表现形式也不一样。

大乘在修行之后就会证入密乘，在禅宗中叫无上乘，净土宗叫净宗玄门。大乘修行从表象上来说和人天乘形式接近，但是他的根本动机是求成佛。这个过程属于生起次第，尚未进入实证。实证的过程属于圆满次第，就进入无上乘和密乘。

密乘不是密宗或者密咒，密乘是一个修证高度。进入这个高度，他的法不是不舍得告诉别人，而是告诉别人，别人也听不懂，所以称作密。因为别人听不懂还会产生障碍，形成烦恼，甚至毁谤，所以暂时不告诉他，也是密。对我们普通大众来说，如果政治局开会都让我们知道的话，一定不正常。政治局开会就是不让我们知道，我们知道了对我们没有好处，只有坏处。所以政治局开会时秘不外宣，制定出政策要外宣的时候也要严格审核。同样，我们在这里探讨的法，也具有这种性质的内涵。你不要跟普通大众去讲这些，讲多了对他不但没有帮助还有害。所以，咱这个班在哪里办，以及讲什么都不能随意对外说，高度和悟性不够，只会害他。他听个一言半语，会产生毁谤，就会与如来藏隔绝。我们昨天晚上看电影《秘密：吸引力法则》就知道，赞美就产生光彩，毁谤就制造苦难。同样，他毁谤三宝、毁谤正法、毁谤如来藏、毁谤空性见的时候，他未来解脱的障碍是非常大的。

在佛教修行中，毁谤三宝、毁谤正法的果报是最重的，他直接就与正法绝缘，所以我们不对外说。大家录了音，自己听，不要给普通大众听，你不必害人家。他高度不够，就像小孩子，不能让他去荷担重任，或者参加成人的聚会，因为对他有害无益，就是这个道理。

我们来看大乘的胜义谛，胜义谛就是无上乘和密乘。在胜义谛之前的修行叫世俗谛，是世俗的真理，相对真理。进入胜义谛，则是究竟真理。无上乘和密乘，完全以心性来如实觉照如梦幻泡影的一切。

性，就是本性、佛性、空性、如来藏；心，就是我们的第七识和第六识的结合。有的人问：持念准提咒产生的福报，是来源于我的因果行为所产生的福报呢，还是它自然产生的呢？持咒的福报，是无中生有。它不需要你过去做了什么好事就可以获得福报，是在无中生有。二乘的因果律以行为为表现形式，密乘的因果律则以心性为表现形式。密乘中，心给如来藏下订单，性就幻化一切。它就如同催眠，催眠还讲究只有富人才做发财梦吗？不，穷人也可以做个好梦，在梦中发财。用合理的方法催眠做个好梦，只是一个梦，就这么简单。所以，在了知这个如梦幻般的世界的时候，就已经超越了二乘的世俗因果律，但绝不是否定因果，而是密乘胜义因果律和二乘世俗因果律表现形式不一样。

百丈野狐禅的故事。一次百丈禅师讲完法，大众退去。一位老者独自留下，顶礼说：法师，我过去世也曾经是个法师，后来在讲法时别人问我，大修行人还落因果否？我回答说不落因果。结果一句话说错，感召堕为五百世的野狐狸，至今不得解脱。我不知道应如何作答。百丈禅师说：你来问我。这位长者其实是位狐仙，就问百丈禅师：“禅师，大修行人还落因果否？”百丈禅师说：“不昧因果。”

大修行人是大成就者，就是指密乘和无上乘；不昧，就是不迷失。在这里，百丈禅师并未说“落因果”或者“不落因果”，而是回答“不昧因果”。就是圆融表述大修行人的密乘胜义因果律表现形式，不同于二乘行者的世俗因果律。

因此我们要知道，我们现在只是在探讨无上密乘的法，但我们尚未证得无上密乘。一定要搞清楚这一点。只是火候到了人要进步，我们不能老停留在初级阶段，转来转去，折腾一辈子初级。我们知道有个高度在那里，我们就要向它迈进。佛陀用了个比喻，说：有人在善知识的引导下，在茫茫的业海中航行，经过长时航行，终于看到了海边的椰子树。能看到海边的树，他就离海岸已经很近了，从此方向也不会再错，他必将到岸。到彼岸，就叫波罗蜜。同样，我们由于过去的善根福德因缘，今天学习了无上乘和密乘的法，虽然我们现在尚未证得无上乘和密乘，但是我们解脱的方向不会再错，距离也不再远。尽管可能快了，但是我们还没到。在行为中一定要一如既往的遵循二乘的因果律。但是我们要知道，因果的表现形式确实不一样。尤其我们听了这次的法之后，你再去听世间的法，再去听其他层面的法的时候，理路会非常清晰。

要避免一种错觉就是，你千万不要误认为自己好像到了密乘高度，因此听别的法师讲法，就看不起，不随喜，千万不要这样。我们只是通过佛陀和祖师的讲解窥视密乘的高度，还不是我们的现量亲证。所以，一定还要保持最初的谦卑和虔诚，不可以狂妄，狂妄会有苦头吃，所以大家还是要了知这一点。

大乘胜义谛讲到实相，【就是空分(中观和般若)、明分(瑜伽和转识成智)、显分(如来藏和自性)。】这是佛陀对实相从“体、相、用”三个角度的方便表述，就是无我的空性、光明遍照的光明性和显发万有的如来藏性。天台宗把实相的“空、明、显”表述为“空、中、假”。无论是用哪个词汇，都是在讲实相的状态。

首倡一心三观的天台宗，是智者大师依据《法华经》而建立的修学宗派，讲五时八教。有化法四教：藏、通、别、圆；化仪四教：顿、渐、秘密、不定。天台宗非常专业地把佛法修学和教理体系完全量化。教理的研究，天台宗在汉地八宗来说是最完备的。空是指空性，假是指显性，中是中道。中道，就是你到哪个高度，就以哪个高度的状态表述。世界本具光明，但是你现在可能未完全证得光明，所以用中道来对待。中道，就是你在哪个高度，就以哪个法起修，这叫中道法。“空、假、中”。中道不是中间派，是指中道，是指对机的达摩原则。

【涅槃四德：常乐我净。】常乐我净，在人天乘和二乘来说就是四颠倒见，在密乘中则为涅槃四德。这二者，同名而异义。

涅槃是什么境界呢？实相的境界，它不生不灭，假名为常。这个不生不灭实相的常，是生生灭灭现象之无常的内在本体，生生灭灭的现象是一个假相，而不生灭的本体才是万物的实相。就像我们现在，生生灭灭的一切，眼前来来去去的人、事物，其实都是个假相，都是我们五蕴所产生的感觉，如梦境般幻化而有。而我们来源于那个不生不灭的本性，那个才是真我，这个是假我。所以，当我们体悟到不生不灭的本体，似天覆盖，如地均擎，支撑照耀着眼前一切，这个才是真我的时候，我们才会体证领略到涅槃的些许境界。

乐，一切都只有安乐，从无痛苦。因为自性所显发都是光明遍照，都是依据所需而量身定作，我们的梦都是自己跟如来藏要的，你要什么，给你量身打造什么，所以你别烦恼，你接纳他，感恩他，这时你接纳他、感恩他的心就令你的幻化更加美好。于是，你就会充满着安乐智慧，当下就可以获得最自在的心境。

我，这个是指大我，天地与我同在的大我，不是小我。这个身体是我？不是。天地万物的空性本质才是“我”，就是真我。如整个法界都是我，我的世界就是我跟如来藏定来的。好莱坞电影《盗梦空间》里讲到：这是我的梦境，我说了算。晚上咱们看看这个电影也行，用电影来辅助思考是非常有效的。电影是一个工具，我们拿佛法来解析，它的境界完全就不一样了。同样，一个苹果，掉到别人头上砸起个疙瘩，砸到牛顿头上就砸出一套定律；一部电影，有的人看了就哈哈一笑，咱看了能成佛。

净，本来清净，从未染污，也无法染污，当下就是清净的国土。

这就是常乐我净，涅槃四德。

不一样处，四颠倒见是指小我，假相，是从现象上来说的；涅槃四德则是从自性上来说的，实相，本质。透过现象看本质，再通过本质回过头来看现象，会发现：现象和本质是不二的，是没有矛盾和冲突的。但是如果卡在现象上，不了解本质，就会痛苦和纠结。

【《华严经》中讲到“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”，表明 “伦理、因果、空性”，体性一如，圆融无碍。】在汉地，大乘《华严经》是非常重要的一部典籍，它讲的华严境界就是：理无碍，一切道理绝无冲突；事无碍，一切事物绝无冲突，没有障碍；理事无碍，理和事也从不冲突，理就是原理，事就是现象，理事是圆融的，现象和本质是不冲突不矛盾的；事事无碍，事与事之间也从未冲突，这就是大圆满境界，大方广境界。就像苹果有苹果的好，梨有梨的好。不必拿苹果鉴赏梨，也不必拿梨鉴赏苹果。拿着去相互交换也都好。小孩调皮很好，年轻人活泼很好，中年人能干很好，老年人稳重很好，都很好，他们交换一下也很好，老人成个老顽童也很好，没有不好。“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”，这种境界就是上下纵横，内外交错，怎么都好，这就是大方广境界。

像王善人用伦理解决问题，二乘的人用因果来分析问题，以及大乘用空性来分析问题，同样一件事他们各自用各自的道理去分析，都没有错误，都对，都能解决问题，只要对机都解决问题，所以没有冲突。

接下来，大家对照这个来看看，自己现在修行到底是在哪一个高度，我们要找到“根、道、果”也包含着找到现在的准确位置。第一乘(人天乘)，就是为了解决健康财富，就是为了获得家庭幸福、伦理道德、事业、责任、健康、名誉；二乘，就是为了获得出离六道，结束轮回，超越生死；大乘，就是六度四摄，自觉觉他；密乘，是进入光明空性状态，这个我们先不探讨。我们现在就从人天乘、二乘、大乘来看，我们现在到哪个高度了，我们在座的，自己冷静地分析评估自己，到哪个修行高度了。以此，我们才能够进一步地向后学习。

我们这么自我的分析一下，还是非常有效。因为我们大多数忙忙碌碌，忙活俗务，轻易不静下心来分析分析自己。我们多在观察外面，不观察自己的内心。当我们静下心来观察内心的时候，能理出一个思路来。佛教中经常说到发心，古人也经常说要用心，做事要用心。什么叫发心？什么叫用心呢？发心发给谁呢？发哪个心呢？

发心，就是发成佛之心。在大乘，就是发成佛之心；在二乘，就是发出离之心；在人天乘，就是发事业之心。

这个心是发给谁的呢？发给自性。自性就是我们的如来藏，我们向如来藏发心。所以，当你发心：我要成就事业。你发起这个心来，就像《秘密：吸引力法则》电影中，周边的，和你成就事业有缘的因素，就会慢慢以各种形式聚过来。你发利益大众的心，会聚集；你发嗔恨的心，也都聚集。因缘聚合，在佛法中解释为“唯心所现，唯识所变”，由自性幻化出来。无论是聚过来，还是幻化出来，是一个道理，都是指在你的境界中出现。所以，外面来了人，来了事，禅宗也叫境界现前。外面来人来事，是从外向内来表述的；境界现前，是从内向外表述的。佛陀说，一切不离于自性。当你发起事业心的时候，你的事业的境界会现前；当你发起出离心的时候，你解脱的境界会现前；当你发心成佛的时候，你成佛的境界会现前。所以，发心是关键。发心，你就向自性祈祷，用现在的术语就叫“下订单”。如来藏具有无穷的幻化力。成佛看似很难，那要分谁来运作。所以在禅宗中，《楞严经》讲到：返闻闻自性，性成无上道。无上道就是成佛。

《楞严经》中有《二十五圆通章》。是应佛陀要求，已经成就的二十五位大弟子，分别讲说自己成道的因缘，在场的有阿难尊者，以及与会大众。听二十五位大士讲述完之后，由文殊菩萨选定，最适合娑婆世界众生修行的法门，是观世音菩萨的《耳根圆通章》。“此方真教体，清净在音闻。”此方，就是这个娑婆世界；真教体，就是受教的本体。“清净在音闻”，此方众生欲求无上菩提，证清净见，最适合的是从耳根音闻入手。

“返闻闻自性”，就是你觉知的任何外在的事物，反过来想到这是我自性的幻化。“性成无上道”，性就是自性、佛性。性成无上道，其实，性本来就是无上道。你认识到自性本来就是无上道，你就下订单，明确跟如来藏说：我要成佛。即身成佛，在小我来说很难，难于上青天；在如来藏来说很易，易如反掌。就如同，一个人穿破衣坐街头就是乞丐，穿龙袍坐宝座就是帝王。同样，把这个“我”着眼于假相，就是业障凡夫；把“我”歇脚于自性实相，就是十方诸佛。这就叫“返闻闻自性”。

学会下订单，你不要觉得订单太大不敢下，如来藏的幻化无所不能。就像昨晚的电影我们看到的：至于那个东西多大，或者多小，或者多复杂，那是宇宙的事，这些事对宇宙来说，都是小事。同样，对于我们光明的如来藏性来说，我们认为天大的事，在他那里都是小事。你就跟他说：我就要成佛。如来藏在哪里？你就冥想：就是那个能听，能看，能觉知，能够产生能量和现象的本体，跟他说“我要成佛，我今生一定要成佛！”于是，各种成佛的因缘开始聚集——善知识的引导、书籍、光盘、教化，契机的因缘。或者就像祖师一样，一心祈求开悟，于是卖猪肉的喝骂，杯子落地，竹子开裂，都能成就开悟。虚云祖师说：“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。”还写了个偈子：“烫着手，打碎杯，家破人亡口难开，春到花香处处秀，山河大地是如来。”

“烫着手，打碎杯，家破人亡口难开。”家，是指执著的身体，没了；人亡，就是我法二执的“自我”在刹那之间，归于空性。他证得了亲见明体，明体就是自性光明。明体，莲花生大士称之为唯一明点，本来面目。当下山河粉碎，大地平沉。“春到花香处处秀”，当境界重新生起的时候，他就了知这一切，包括身心世界，就是自己的五蕴境界。春到就是返观自性，花香处处秀就是现证光明，无限风光。“山河大地是如来”，山河大地就是我如来藏的映现。开悟了！

所以，我们要学会下订单，用心去跟自性如来藏祈祷：我要成佛。于是，成佛的各种善缘会聚集而来。你不要管他怎么来，你也不用教他怎么来。很多人会打妄想，多事，教如来藏，完全多余，只会搅乱。你要让他来，你只管说目标：我要开悟！我要成佛！于是，开悟的因缘就积少成多，聚沙成丘。至于因缘资粮怎么来，交给如来藏去完成，如来藏一定比我们明白。我们现在，就处在探讨化身状态。当他化现出光明境界，我们就会证得圆满报身的境界，就了知三身(法身、报身、化身)具足我一身。证量就会呈现，解脱就会到来。

须知：起点在何处，终点便在何处。这就是“根道果”的究竟之法。明了了起点的人，必能安住于终点，也自然知道当下是怎么一回事，所以也就不再有死亡和轮回的苦难。

　

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