大佛顶首楞严经讲记（卷第三）-海仁老法师（11）
辛三明藏性即水大性分三。壬初破执
水之湿性虽不变,然其畅通之相,或流或息,原无一定。如池水决之则流,填之则息;显藏性随缘,有业则流,无业则息。故曰流息无恒,是显俗谛理。室罗筏城,译云丰德,是憍萨罗国之首都,波斯匿王之王城。城中住有众多外道。迦毗罗,译云黄发,亦名金头,是妄执冥谛,为万物生因之始祖。斫迦罗仙,译云轮山;钵头摩,译云莲花;诃萨多,译云池;此皆事水外道,多依所住之处而立名。此等仙人,寿皆八万劫,虽有神通,善能变化,人皆称之为大仙,或大幻师。但若得月中水和药服之,则其幻力更大;故每于白月昼,手执方珠,承月中水。据佛经记载,月宫天子,是大势至菩萨应身,教化天众。月宫纵广有四十九由旬,为水晶宝所成,能出清净水。月宫本身原无黑白,人间因日月绕须弥,见有盈亏,而以前半月为白月,下半月为黑月。尤其月中,十五之夜,万里无云,月白如昼,故曰白月昼。相传于壬子年、壬子月、壬子日,用五方石制成,形如蟾蜍,名为方诸,亦即取水珠;用盘承之对月,自能出水。此举因缘生法。
此水为复从珠中出?空中自有,为从月来,阿难!若从月来,尚能远方,令珠出水;所经林木,皆应吐流,流则何待方诸所出?不流,明水非从月降。若从珠出,则此珠中,常应流水,何待中宵,承白月昼?若从空生,空性无边,水当无际,从人洎天,皆同滔溺;云何复有水陆空行?汝更谛观:月从天陟,珠因手持,承珠水盘,本人敷设,水从何方,流注于此?月、珠相远,非和非合;不应水精,无从自有!
此显缘生性空,生即非生。初三句是征,阿难以下是释。若云水从月出,此月尚能于远处;令珠出水,则所经林木等处,皆应吐流。吐流意即出水,谓月既能令珠出水,亦应令所经之林木出水。然则何待盘中方诸,然后出水。今月所经林木,既俱无水出,可知此水,非从月降。若谓水非月降,必从珠出,珠能出水;则有珠之处,即当有水,何待中宵执珠,于白月昼,承月中水?若云水从空生,然空性无边,所生之水亦应无际;然则自人间至天上,其中所有人畜等物,俱遭水溺,云何更有,水陆空行之分。汝更谛观以下,是佛命阿难,就事求理,从相寻性;意欲阿难于详细谛观审察之中,悟水性来无所从,去无所住,因悟无生。月从天陟等四句,是显月、珠、盘子、各皆有因。由幻师本人,持珠对月,并设盘承水,故有水出。水既非从月来,亦非珠出,更非空生,此水究竟,从何方来,流注于此盘中。月之与珠,一天一地,各在一方,相隔遥远,不应说言,月与珠合而出水。更不应说,水精是无所从来,自然而有。水大既非因缘和合而生,亦非自然而有。可知水大无生,当体即空。
汝尚不知:如来藏中,性水真空,性空真水。清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。一处执珠,一处出水;遍法界执,满法界生,生满世间,宁有方所?循业发现。
壬二显理性
此理性即藏性,藏性中本具之水大,即本体之真空,性具之真空,即本体之真水。以水性即是真空,真空亦即水性,故无去来,当体即空。空故寂灭无染曰清净,此理本自天然;不假造作曰本然;清净本然,是显性体;周遍法界,是显性量,随众生心,应所知量,是显性用。诸佛悟此,故随究竟悟净之心;应其所知广大无限之量;循其所作非有漏非无漏之业;发现大慈悲水,普周法界润泽众生。众生迷之,故随其住迷染之心;应其所知有漏狭劣之量;循其所作,善恶有漏业;发现天上甘露水,人间业水,果报水,以及三涂镬汤油锅,血河洋铜,铁汁灌口等苦水。若随二乘自利众生,即迷染而悟净之心;应其所知有限广大之量;循其所作无漏业;发现禅定慧水,湛然澄清,如如不动。若随大道心众生,即悟净而迷染之心;应其所知广大之量;循其所作亦有漏亦无漏之业;发现智慧水,自润润他,利泽人天,同登觉岸。犹如世间一处执珠,一处水出;遍法界执珠,满法界生,宁有一定之方所,唯循业力发现而已。此明缘生即假,显不空如来藏。
世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。
壬二斥迷惑
世间众生,皆由不知,水大唯心所现,惑为因缘,及自然性。其实因缘自然,俱妄想识心分别计度,但有假名假相而已,都无真实之意义。若能悟水性即空,则成就二乘禅定水;悟水性即假,成就菩萨慈悲水;若悟水性即中,则成诸佛妙庄严海。月光童子悟藏性即水大性,能以水性,一味流通,得无生忍。
阿难!风性无体,动静不常;汝常整衣,入于大众,僧伽梨角,动及傍人,则有微风,拂彼人面。
辛四明藏性即风大性分三。壬初破妄执
此举因缘生法,依俗谛理,风以动摇为性,今依真谛,显风无自体,其体即藏性。藏性清净本然,周遍法界,求风之体相了不可得,故曰无体。动静不常,是显藏性随缘之用。藏性不变而能随缘,故有业则动,无业则静。静非常静,动非常动,故曰不常。僧伽梨,译云杂碎衣;即大衣,有九品之分。上上品,二十五条;上中品,二十三条;上下品,二十一条;皆四长一短。中上品十九条,中中品十七条,中下品十五条,皆三长一短。下上品十三条,下中品十一条,下下品九条,皆二长一短。或说法,或论议,或领众,俱穿此衣。今云整衣入众,应是郁陀罗僧,译云入众衣。亦即七衣。因衣动而有风,故能拂及傍人之面。
此风为复出袈裟角?发于虚空?生披人面?阿难!此风若复出袈裟角,汝乃披风;其衣飞摇,应离汝体。我今说法,会中垂衣;汝看我衣,风何所在?不应衣中,有藏风地。若生虚空,汝衣不动,何因无拂?空性常住,风应常生,若无风时,虚空当灭;灭风可见,灭空何状?若有生灭,不名虚空;名为虚空,云何风出?若风自生,被拂之面,从彼面生,当应拂汝;自汝整衣,云何倒拂?汝审谛观:整衣在汝,面属彼人,虚空寂然,不参流动,风自谁方,鼓动乃此?风空性隔;非和非合,不应风性无从自有?
初三句是征,阿难以下,是显缘生性空。袈裟译莲花服,亦名不坏色。若云风从袈裟角出,该是袈裟有风,则汝阿难披袈裟时,应是披风。风性属动,若袈裟有风,衣应常动,随风飘扬,自应飞离汝体,今汝阿难,衣未离体,可知衣中无风。或曰衣实有风,不过动则风出,静则无风。故佛言,我今说法会中垂衣,汝且看我,衣风何在,不应说衣中另有藏风之处。若言风从空来,空性周遍常住,则无时无处,皆应有风,何待衣动,然后有风。又风果从空出,则有风时,名为有空,无风之时,虚空应灭。灭风可见,动则风生,静则风灭。但灭虚空,究竟作何形状?又虚空无形,本无生灭,若有生灭,则不名空。今既名空,当知空无所生,云何能有风出?若言风自生于被拂者之面,从彼被拂者之面而生;则彼人面所生之风,应当拂汝阿难之面;云何现今,由汝阿难整衣,有风拂彼人之面,岂非倒拂?以上破风非衣生,非空生,亦非面生。汝审谛观以下,是破非和合生,亦非无因生。佛命阿难,审察谛观,整衣是在汝阿难,衣中无藏风之地,面属彼被拂之人,不曾生风,至于虚空,则寂然不动,然则风从谁方,鼓动来此?风之体牲是动,空性寂静,一动一静,体性隔异,不应说言,风与空和合而生,因衣、因空、因面、求风尚且了不可得,何况无因?故不应言,风性无从而有。此明因缘生法即空。
汝宛不知:如来藏中,性风真空,性空真风。清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。阿难!如汝一人,微动服衣,有微风出;遍法界拂,满国土生,周遍世间,宁有方所?循业发现。
壬二显理性
以性具之风无形,当体寂灭,清净本然故曰真空;藏性虽清净本然,而具诸法,风是性中所具,故曰真风。性风真空,性空真风,是显空不空如来藏,明中谛理。依此而修,成妙禅那中观;即法身德。清净本然,是显空如来藏,明真谛理。依此而修,成妙奢摩他空观,即般若德。周遍法界,是显性量,随众生心,应所知量循业发现,是显性用,即不空如来藏,显俗谛理。依此而修,成妙三摩钵提假观,即解脱德。藏性不变而能随缘,随十法界众生之心;应十法界众生各各所知之量;循其所作之业,而发现十法界诸法。犹如汝阿难一人披衣,有微风出;若遍法界众生披衣风出,则满国土众生被拂,岂有一定之方所,但循业发现而已。此明缘生即假。
