拜托,正因为我年轻才更要学佛

“年纪轻轻,学什么佛啊!”我常听到身边朋友如是说。在人们印象里,仿佛学佛就是退休后修身养性,打发时光,安度晚年的事情。一个二三十岁的年轻人,掺和到一群大爷、大妈的群体中诵经拜佛似乎有点异类,犹如在“广场舞”里看到年轻人一样,感觉怪怪的。为此,许多年轻人也就“望佛止步”。

错!大错特错!

南无第三世多杰羌佛所著《世法哲言》有云:“惊世之道,捷然取之,由缘未熟,时久淡之,群或共性,如是存之,若不恨时,久遗法之。”

看到这句哲言,我懂得了对任何值得去追求和争取的事情,无论是发现了珍贵的东西,还是希望学习某种本事或技能,都应该及时抓住时机,努力将其争取到手,而不要堕入人之共性,得到时久淡之这个结果。

学佛既不是迷信,更不是老年人的专利。当一个人真正认识佛法的时候,他恨不得早早学才好。因为,学佛不能一蹴而就,需要一步一个脚印,千锤百炼地修行,在为人处世中提升自己的修养与道德境界。如适龄儿童要先上幼儿园,再上小学、中学、大学层层递进的关系。如果年轻人明明对学佛心有向往之,却听他人劝等到年老,体力下降两眼不清时再学,恐已错过最好时机。

胡适曾说过:“一个人成就怎样,往往靠他怎样利用他的闲暇时间。”也就是说,在人生的十字路口上,做出何种的选择,决定了我们将走到哪种高度。

当身边的同事下班回家窝在沙发里刷抖音的时候,我在恭看佛书;

当别人周末热衷于逛商场买衣服,打卡网红店的时候,我在共修闻法。

从穷奢极侈的欲望大潮中激流勇退,是我这个年轻人的选择。

学佛的年轻人不代表是失意了来找寄托,我认识多位学佛的年轻人,他们都积极乐观,用佛教的教义指导生活,用正能量待人接物。佛教不是叫人消极避世,而恰恰教会我们入世之道。学佛能提升幸福感,遇到波折,“宠辱不惊看庭前花开花落,去留无意,望天上云卷云舒”,因为学佛修行人用明信因果取代了怨天怨地。

有些年轻人想学佛,自己或做家长的又顾虑其结婚及吃肉的问题。其实,在家居士只要是“三净肉”(非点杀,不见杀,不为我所杀的荤食),那自然可以吃,当然能吃素最好,但吃素不是硬性指标。在家居士到了适婚年龄,步入婚姻也理所当然。“诸恶莫做,众善奉行”,把自己修得更优秀更善良,“你若盛开,蝴蝶自来”,还怕找不着对象吗?

看到网络上流行一种说法——“不是老人变坏了,而是坏人变老了”,引起了我的反思。虽然对这种说法我不完全赞同,但它确实是纷杂社会中的一种现象。

展望未来,若老迈已至,我肯定不愿成为别人口中“变老了的坏人”,所以从年轻时候起就要修正自己的品行,“勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴”。

每个人都有自己的习气,年轻时放任自流,几十年积累下来,还指望自己一瞬间能打败过去几十年的自己吗?到老时就真的是“坏人变老了”!

人间正道是沧桑,年轻人应该防微杜渐,从小处做起,提升自己的道德境界,才能作国家栋梁,为社会谋福祉。

提升自己的道德境界,唯有学习佛法最高,而只有进步的人多了,我们的社会风气才能天明气清,越来越好。

一般学佛的年轻人思想包袱少,待人和善,当遇到争执的时候,宁愿退一步,你以为是饶恕了对方,其实是放过了自己。

而且既然决定了要学佛修行,就要负责任的学,深入调查,仔细求证,学正法不学邪法,走正途不误入歧途,莫把时光空耗,落一场空。

我把不爱动脑的人分成两种,一种是大智若愚,一种是真愚,真愚的人学不到佛法。

众所周知,我们这个时代是末法时期,披着佛法外衣的骗子妖人横行其道,招摇过市,就等着“不思考族”来上智商税,若见一个信一个,蠢依盲从,怎能学到真佛法?谨防别人用一首藏地儿歌包装一下,就骗你是一部“密宗大法”。

一次我在素食餐厅门口,碰上个穿僧衣的人,上来就让人伸出手念一句“阿弥陀佛”,然后快速向我手上放了个东西,是一张佛像卡片。这真是让人丈二和尚——摸不着头脑,随即他开始夸你这好那好有福气,又吹嘘自己是从五台山来的,但很快就暴露出了真实目的——要“随喜”。没有主见的人,这时候也许会想,那就随喜吧,再加个微信,都是缘分啊!要这么想可就错了,须知一旦把钱“布施、随喜”给坏人,不管多少,那都是要同沾黑业的呀。见招拆招,在我一脸不知所云,装傻充愣之下,对方劈手夺过卡片,气急败坏走掉了……

还有一次在某寺院门口,一位脸色青灰的男生背着双肩包,见人就随缘一本书,看封面,是某法师讲法。我翻开几页浏览,实在水平堪忧,一问之下,他学佛没多久就接触了这位法师的书,初入门根基比较浅,又缺乏佛学知识,不懂辨别,因此“一门深信”,被骗了都蒙在鼓里。

年轻人学佛,要保护好自己的慧命。我们对年长的法师或居士充分尊重,可不代表因为自己年轻心怯就放弃了鉴证师资的权利。行人修学时间的长短不能代表其修行境界的好坏。

学佛的实质是要落实在日常生活点点滴滴的修行上,要依正知正见而奉行,而不是学那些“貌似佛法”“鸡汤佛法”,表面上看好像学得很快乐,很受用,但对境来时,不堪一击,立即陷入烦恼漩涡中了。

并且我们光有修行尚不够,还要学法,要能拜到真圣者学到了生脱死的真佛法才行。是故有人说学佛跟着圣者学,我深以为然。

圣者在哪里?住世的真正佛菩萨在哪里?真想学佛时,抱着一颗虔诚之心去参访,去求证,自然有因缘得遇。

年轻人学佛,让自己乐观旷达,淡泊宁静,情志舒畅,笑对人生起起落落,有何不可?这就是我,一个学佛年轻人的真实体会。

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我今天下来主要是想把前面这些道理说一下,目的在于什么呢?在座的每一位修行者以及各地很多修行人都要铭记心中,我们当前有些地方可能错在了这些地方。要是往昔已经感觉到的,当然就没得说了。当然也有些弟子说:“这段时间我不能仅凭借上师规定的时间来求法,我这段时间太忙碌了,没有真正修成什么法,我能不能延长一些时间来求法?”非常好!我们不是为了走个过程。

我曾经在不同的地方走动,那时很多人都到我身边说:“我想在您面前求一遍成熟口诀法,可不可以?”我说:“当然可以!”因为平常我们就是这么讲解的。我接着问:“你前面求过什么样的法?”回答道:“成熟口诀法是求过的,不仅仅一次、两次,都已经求过3遍了,我现前还想在您面前再求一遍成熟口诀法。”难道成熟口诀法是靠次数来成办见解吗?当然不是!为什么在很多人面前就变成这样了呢?就是刚刚所说的,走马观花,仅仅走一个形式,最终什么都得不到!甚至还有很多人的想法是,下面的这些法我先搁置一旁,先把高一点的法求学一下,说不定在那个时候就会得到一个意想不到的见解。真要是有这样的好事,历代传承祖师还讲解前面这一系列基础,有什么意义啊?

我记得非常清楚,喇嘛仁波切曾经告诫很多弟子。他说:“我现前告诫弟子们需要在亚青寺呆多少年,方可把成熟口诀法赐予给你们,而不是我这边需要人。”上师说:“当时的环境比现在好多了,但即便在那个时候,以环境等多方面的原因,也不允许这样做,因此不集聚很多人还更好。但没办法,要把一个完整的窍诀法赐予给弟子,让他获得圆满的见解,必须得有这么长的时间,才能积累出一个见解来。不是由于我这边需要人,长时间在我身边这样逛游着。”

我们今天这么宣讲的目的也不是由于什么其它原因,真正要是如同你所想般的,哦,直接求学高一点的法就万事大吉了。这两天我也陆续听到有些人说我已经求过《三句精要》,也叫《锥击三要》——印证之见、断定自决、解脱自信。“印证之见”是直接印证,有印证见解、印证修行、印证行为、印证临时和究竟果实,再加上印证三身之见解,这些都叫印证,是直指你的见解,这就叫见解。如果直指你所得到的见解就叫见解的话,前提是你应该有这样的见解啊!要不直指你的什么见解呢?从这上面就能看得出来,刚开始步入修行的人能印证见解吗?

断定自决——万法摄一,你连“摄一”是什么都没证到,怎么去万法摄一?我们虽然从理论上讲解,“摄一”是心性,只是说心性,心性本身是什么样的?也不知道,可能是“明空不二”。什么叫明空不二?!有时候有些人到我身边来说,他现前能做到明空不二,这是否是见解?明空不二适用范围太广了!就拿眼前所看得见的这朵花来说,当你看着这朵花、知道花的当下,能看得见花吗?当然看得见花;知道是花吗?当然有觉知,知道是花。这时候看见的花和知道的花当下一如,与你所谓的“自性”有什么区别?没有一个人能辨别出来它俩之间的区别。说是“空性”,什么叫空性?就是紧接着没有对它产生分析就叫空性的话,那么当下一瞬间知道是花的时候,他已经具备了这个特点。这叫“见解”吗?是什么见解?这就叫“耽著”。我们在讲解八识时,分为无念和有念,还在“有念”的范围当中!连“无念”都没达到,还说是什么觉知一类的,见解可没有那么粗糙!

所以我希望在座的每位修行者,不论当前自己拥有什么样的禅定,不要加以辨别,因为你还没有达到这个地步。现前自己拥有多少,就先在这上面好好护持着它。当见解越来越增长的时候,用不着谁来说这两者之间的差别,你自己就可以慢慢慢慢体会到。

我也曾经遇到过很多自认为已见性之人,我说我今天就不评论你的见解到底是对、是错。我就先问一下,我就拿着刚刚那个问题,那个“耽著”与见解之间有什么区别?他说我的见解就是这样的。我说:“师父,对不起,你知道我刚刚问你的这个是什么?那可是在意识范围当中的耽著啊!”这时候他就不敢说什么了,因为他说是“见性”,我说是“耽著”,但你要是见性了,就说出与耽著不同的特点来。他讲不出来,除非他有更高的境界。需知,禅定太细了!不是一个真正的修行者,光凭借“一切都是虚幻”,没那么简单!所以好好修,好好修,真的需要好好修!

好好修行着走,你就会越来越感受到,哦,区分就在这上面。但你要是回去的时候还是去想,刚刚上师不是说过,看见花、知道花,这是“耽著”,那真正的“见解”是什么呢?你想!想破天你也想不出来!因为见解不是想出来的,而是修出来的。所以,不管现前你拥有什么样的见解,就慢慢慢慢修行着走,我们会把一个完整的修行、完整的见解赐予给你的。

第二断定自决,连个什么叫“摄一”都不知道,万法怎么“归一”呢?第三解脱自信,四大解脱当中的“本来解脱”如空室入盗。好的,你说一切都是空性,还不是心在觉知吗?你还是站在现前这个意识时空当中感受一切。不是禅宗讲解“脱落”和“爆炸”吗?连这么一点点起码条件都不具备,你说这还叫“解脱”吗?所以,可不是啥都没有的人可以讲解《三句精要》的。平常也有很多弟子都说他已经听过《三句精要》了。只是说你小时候上过学,现在我已经把《三句精要》藏文版翻译成汉文版,所以对照上面的文字,可能你没有什么陌生的字,你可能会读。但是真不能说你懂得了其中所有的一切道理,哪怕知道,可能也就是在上面一个再加一个,这个像不像,那个像不像?

亚青寺冬天基本上都是在百日闭关修顿超。有一次冬天过后我去见S师,S师说:“这一次有个老和尚,这些人平常的思维真的很丰富,他说他在修顿超时看见前面一个明点,明点中间有几个明点,但只是这些明点不是太对称,高矮不一,但他好像今天真看见了一个忿怒佛的头像。”上师问他:“怎么讲呢?” 他回答道:“因为大的明点可以当成头,里面的两个小明点可以当两个眼睛。只是不对称,一个高一点,一个低一点,但也勉强可以说是他的眼睛,下面有一个明点勉强可以说是他的口,就是少了一个鼻子。要是中间再有一个小一点的就可以当成鼻子了,这就说明我看见了一个忿怒本尊的头像。”“哎哟,这些人真能想!”上师说。

很多人的见解就是这样堆积出来的。这是个“明”,这又是“空性”,他们两个又是分不开的,所以在一个上面加啊、加啊、加啊……这就是他的见解。当然完全不懂禅定的人,仅从这方面这么讲解,觉得好像很有道理。但要是从见解上讲,完全就原形毕露,什么都不是!

我相信在座的很多人都知道,你刚开始步入修行,哪怕讲太多的事,我都不会太计较,毕竟你是刚开始修行,因此在修行等多方面不会有太多的经验。但是修到一定的时候,我就要开始辨别,哪一类叫闻思,哪一类叫实修。因此,要是没有一点点实修的味道,我一定会在中间止住你。好嘞,这不叫修行,我们今天是在讲解实修,请讲一些实修经验。讲这些理论的弟子可能很多都已经逐渐感受到了。好的!好好修,好好修!大概就是这样。

普巴扎西上师:好好修,好好修,真的需要好好修!

我今天下来主要是想把前面这些道理说一下,目的在于什么呢?在座的每一位修行者以及各地很多修行人都要铭记心中,我们当前有些地方可能错在了这些地方。要是往昔已经感觉到的,当然就没得说了。当然也有些弟子说:...

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