佛教与世学：第二十二课 佛教与心理谘商
第二十二课 佛教与心理谘商
「心理谘商」是现代西方心理治疗的方法之一。心理专业谘商人员透过心理导引方法，使当事人潜意识中烦恼痛苦的症结逐一显现，再给予适当的「转化」，由此超越心理障碍。
从「心理谘商」一词，又须溯源于「心理学」，意为「阐释心灵的学问」，由此再引申为「研究人类自身问题的行为科学」。西方心理学家弗洛依德是精神分析理论的创始人，也是西方学术史上第一位重视人类潜意识作用的思想家，他以此发明，媲美牛顿与哥白尼在科学上的成就。
荣格是佛洛依德的杰出门人，他吸收佛教思想，进一步将人类精神领域区分为「意识」、「个人无意识」、「集体无意识」三个层次。「个人无意识」好比一座「记忆仓库」，储存著个人被压抑的心理情结；「集体无意识」则储藏著人类世代相传的潜在原始意象。这些理论与佛教所说的「阿赖耶识」很相近。同时也可引申到阿赖耶识种子如瀑流般的现行，所以有「别业」与「共业」之分。
第二次世界大战后，西方逐渐发展出「人本主义心理学」，以马斯洛为代表，将人的需求分为五个层次，最高层次是「自我实现」，他引用佛教开悟的概念，诠释自我实现的理想境界，并主张佛教无我与佛性真我的哲理，能引导人类从自我实现，趋向利益人类全体。另一位人本主义心理学家弗洛姆，推崇佛教慈悲为怀、令诸众生毕竟大乐的生命理念，能医治西方人的社会病态。从「人本心理学」又发展出「超越自我心理学」，以现代科学原理论证说明佛教行者许多难以解释的超越心理现象。此派以傅兰克为代表，创立「意义治疗法」，十分重视生与死的探索和认识。这正是佛陀开示悟入的要点。
两千多年来，佛教的内涵不断的启发世间各行各业，尤其是在心理学方面。目前社会上以心理治疗为主的心理谘商工作，可能遭遇到几种困境，例如：
一、专业人员对生命现象的认知有限，因此对于病人心理上的症结，难以作根本的转化。
二、由于无法引发病人全面性的生命共鸣──同体共生概念，也许花费长久的时间、心力、过程，但不易获得理想的结果。
三、谘商人员未明缘起法，长期承受各种病人心里沈重的负担、病态，可能影响本身的生活与身心健康。
四、以追溯过去经验作为治疗的前提，往往使病人难以面对当前的生活，而形成另一种的心理困境。
综合上述所言，专业谘商人员若能以佛法为体，以所学谘商方法为用，配合日常禅坐修持，以亲身证悟的经验来引导病人，可得事半功倍的效果。
佛陀是人类心灵的大医王，不只能打开人类对于生命的无知，也时时针对个人身心的差异，个别地应病予药。基于一切众生皆有佛性的前提下，佛陀对全人类提出四圣谛、八正道、十二缘起、般若正观，作为群体的生命谘商共法；对于个人则使用四摄法、四悉檀、三十七道品等来对治。
佛陀就是伟大的众生心灵谘商师，在法华会上，曾经默许五千人退席，以作为群体谘商层次的筛检。在华严会上，从第一品的〈世主妙严品〉到第三十八品的〈离世间品〉，可说是佛陀与诸大菩萨高层次的精神谘商过程；第三十九品的〈入法界品〉，则是落实在人间生活上，以善财童子作为代表，示范人间生活心理谘商面面观。在《维摩经》中，维摩大士以「示疾」作为引子，与阿罗汉们分别以「对治悉檀」与「第一义悉檀」，达到生命谘商的极致。其它三藏十二部的教典，无一不是针对人类生命方向与内涵所作的深度谘商。
佛教三藏的教典，透过历朝帝王、信众的共同护持、翻译，陆续的弘传到中国，已有两千年历史。在弘化的过程中，逐渐与中国文化融和，又开展出新的阶段。在群体谘商上，有大座讲经、经法辩论以及团体参禅、登坛受戒等许多法门；在个人生命谘商部份，能够深入而又机用无穷者，应以禅宗为代表。例如禅宗所标示的「不立文字、教外别传」，实质上就是要禅师与禅者们不拘泥、不滞碍于世俗概念上的「语言文字」，举凡扬眉瞬目、搬柴运水、行堂典座、作务出坡、知宾会客等，乃至信手拈来的花草树木、山河大地，无一不可用作谘商的工具。在语言上也是使用「意到言出」的「矛盾颠倒法」、「间接暗示法」、「问答不定法」，或机锋锐利的「反诘启示法」。这一切的禅机妙用，都是以「意义治疗法」来达到晋级快速的「自我超越」效用。
佛陀在修道的过程中，曾经示范了降伏众魔军的「自我心灵谘商」过程。随后四十九年的弘法教化，本身就是僧团大众的高明心理谘商师，所调教化导的每一位僧侣，同样以医疗一切众生心灵为职责，自然成为「尽形寿」的心灵谘商师，能为他人心灵作正确有效的谘商，必然能为自心作更深入的谘商，在谘商过程的多重经验中，结合般若空观智慧，能使谘商与被谘商者共同达到心灵解脱自在的圆满境界。
总而言之，心理谘商治疗，要融和东西方的哲理，通达现代科技的印证，最后还须回归于佛法的运用，才能达到生命圆满的终极目标。
