佛识慧集：六 六度万行
六六度万行
六入。眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
六凡。天、人、修罗、畜牲、饿鬼、地狱。因这六者都是凡夫位，故叫六凡。
六行。指佛的六行：十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。
六通。天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
六位。十信位、十住位、十回向位、十地位、等觉位、佛地位。
六贼。色、声、香、味、触、法六尘。以眼、耳、鼻、舌、身、意六根为媒，自劫家宝，故喻为贼。有道之士，眼不视色、耳不听声、鼻不嗅香，舌不味味、身离细滑，意不妄念，以避六贼。
六欲。色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。
六根。眼、耳、鼻、舌、身、意。
眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根，根者能生之义，如草木有根能生枝干，识依根而生，有六根即能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混。
六道。天道、人道、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。
六道轮回。这六道的众生都是属於迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世生在哪一道，总是在六道里转来转去，永远转不出去，所以叫六道轮回。
六道四生。在六道之中有胎、卵、湿、化的四类众生。
六和敬。即理和与事和。
理和是证择灭，就是大家一同修证此共同选择的寂灭的道理。
事和共有六项。即所谓六和敬：
1、身和同住，是身体的和平共处；
2、口和同语，是言语不起诤论，同念经；
3、戒和同修，是戒律共同遵守；
4、利和同均，是利益的一体均沾；
5、意和同悦，是心意的共同欣悦；
6、见和同解，是见解的完全一致。
六种调伏。菩萨调伏恶法障碍的六种方法。
1、性调伏。菩萨有善根种性，故修习善法以调伏身心之烦恼障；
2、众生调伏。菩萨要调伏众生，先知道其根性，然后说法使之得道；
3、行调伏。菩萨修六度万行以调伏诸烦恼，为众生修苦行而不后悔。
4、方便调伏。菩萨以种种方便去调伏一切众生，对初发心的人，劝他持戒以离生死，对已发心的人，劝他多亲近善友以及受持经法。
5、熟调伏。对於无善根的众生说人天快乐，以使他发菩提心；对於有善根的众生则说出世间法，以使他善根增长，早日成熟善果。
6、熟调伏印。菩萨自身修行之善法成熟而印於自己之心。
六种巧方便。菩萨六种的善巧方便。
1、随顺巧方便。即菩萨顺次教诫众生，令生信乐；
2、立要巧方便。即菩萨先满足众生之所求，然后才次第教化他，使他多行善事。
3、异相巧方便。即菩萨教导众生应供养父母及受持禁戒等事而不顺利时，便乘异瞋遣，使他畏惧。
4、逼迫巧方便，即菩萨遇到有人犯戒等事，便断切供给或加以指责和责罚，以使其舍离恶法。
5、报恩巧方便。即菩萨将财物布施给众生，以令他生起报恩之心。
6、清净巧方便。即菩萨自天降生人间出家学道，就成无上菩提，使一切众生皆信乐正法，并使所有感染悉皆清净。
六度。六种行门可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门。
1、布施是财施、法施、无畏施。能度悭贪；
2、持戒是律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，能度毁犯；
3、忍辱是生忍、法忍、无生法忍。能度瞋恚；
4、精进是断精进、修精进、求化精进。能度懈怠；
5、禅定是身定、口定、意定、能度散乱；
6、智慧能生空智、法空智、一切智智，能度愚痴。
六度万行。略则六度，广则万行，而六度是菩萨所修的一切行门。
六斋日。每月农历初八、十四、十五、二十三、二十九、三十（小月二十八、二十九），乃为四天王视察人间善恶之日。
六著心。六种执著的心：贪执著心、爱执著心、瞋执著心、疑著心、欲著心、慢著心。
六法戒。学法女所应受持的戒法，即不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不非时食。
六妙门。
1、数息门。即善调身息、数息一至十，以摄乱心；
2、随门。即不加勉强，随呼吸之长短，入时知入，出时知出，长短冷暧，皆悉知之；
3、止门。即息心静虑，心安咱净，毫无波动；
4、观门。即要观心分明，知五阴之虚妄，破四颠倒及我等之十六知见；
5、还门。即转心返照能观的心，知能观的心是虚妄无实。
6、净门。即心无所依，妄念不起，不住不着，洞然清净，此六者因其次第相通，能到真妙涅槃，故名六妙门。
六祖三话头。万缘放下，一念不生，念佛是谁。是由他的自性理论产生的。
