宣化上人：佛陀十大弟子传─舍利弗尊者
佛陀十大弟子传─舍利弗尊者
上宣下化老和尚讲述
助佛扬化度群伦 常观自在般若深
五蕴皆空无人我 三毒息灭有佛僧
降心离相破法执 回小向大悟圆通
现比丘相影响众 功成身退不居功
舍利弗多,鹙鹭之子
「舍利弗」,这是以父母作他的名字。他的父亲叫优婆提舍,所以得「舍」字;「利」是他母亲的名字,「弗」就是「子」,所以有的经上译为「舍利子」。以他父母的名字合起来,作为他的名字,所以叫「舍利弗」。
「舍利弗」是梵语,有的译为「身子」,又有翻译为「鹙子」,又有一个翻译是「珠子」。
怎么叫「身子」?这是因为他的母亲,身体非常美丽,相貌也端严,就是他是由他母亲身上分出来的一个儿子,所以叫身子。
怎么叫「鹙子」?因为他母亲的眼睛,就和鹙鹭鸟的眼睛一样,生得非常美丽,所以就叫「鹙」;舍利弗这「弗」,就是「子」,所以舍利弗就是「鹙鹭之子」。
怎么叫「珠子」?这个「珠」,就是他母亲的名字,因为他母亲这眼睛就像一粒宝珠那样好看;也是因为他母亲那个眼睛生得最美丽,那么生出儿子的这个眼珠子也就非常美丽,所以叫珠子。
肚怀智子,欺负舅父
舍利弗尊者在声闻里边,智慧第一,是最有智慧的;他这个智慧,没有人可以比的。因为他在他母亲肚里边的时候,就帮着他母亲来和人辩论,一辩就胜了;和谁辩论?和他的舅舅辩论。
舍利弗的舅舅叫摩诃拘絺罗,本来他母亲在没怀孕之前,和他舅舅常常辩论道理,讲道理就说不过他的舅舅,屡辩屡败,一定输的,得不到胜利。自从她怀孕了之后,可就不同了,啊!奇怪的事情就发生了,什么奇怪的事情呢?再和她的哥哥去辩论,每一辩论,她哥哥讲道理就没有她那么圆满,就被她胜了。
摩诃拘絺罗也非常聪明,就知道他这个妹妹肚里头,有一个智慧的儿子。说:「喔!这不是妳自己的力量,以前妳都没有这么大的智慧,一定是妳肚里这个小孩子聪明得不得了,他帮着妳来和我辩论,妳才能得到胜利,所以我辩不赢妳。」于是他就发了一种心,「我一定要去学辩论的论学,我要去学本领!如果不学本领,将来这个外甥生出之后,我做舅舅的,是个老前辈,如果被外甥给辩论输了,这多倒架子!太丢人了!」就到南印度去学论议。
论师絺罗,终披缁衣
摩诃拘絺罗就到南印度去学法,一学,学了很多年。读书非常用功,用到什么程度呢?那时候也没有电灯,所以他白天、晚间都在读书,读《四韦陀典》这四种的论学,甚至一分一秒钟也都不肯把它空放过去。学了几年,衣服破了也不缝,脸也不洗,头发也不剪,胡子也不剃,这还不算,连手指甲长得打了几转,在手指头上也不剪;为什么不剪?不是他不剪,就因为没有时间剪,不是像现在有些青年人,留长头发、长胡子,不修边幅,也不读书。他不是,他所以不同的地方,就因为没有时间来修饰,连剪手指甲的时间都没有,那他在做什么呢?就是读书──白天晚间都读书,时时刻刻都要来学这个外道的书籍。你说,这才是真正用功读书的!因为读书,把一切的工作都停止了,没有时间去剪指甲,没有时间去剃胡子、剪头发,没有那么多的时间;所以一般人就都称他为「长爪梵志」──长指甲的梵志。
你们想一想,他这种为学的精神是不是很大呢?为什么他要这样学呢?就因为他要回来好能胜过他的这个外甥,胜过他的妹妹所生这个小孩子,就存这种的志愿。
等他学十几年,把南印度这所有医、卜、星、相,一切辩论的学问,都学熟悉了;回来,就去见他妹妹,问:「我这外甥那里去了?」他妹妹说:「你的外甥跟佛出家去了!」这个长爪梵志一听,气坏了,很不高兴,生大骄慢:「啍!我这个外甥,八岁就登座说法,声震五天,把五印度十六国所有的大论师都给辩论得张口结舌,没有话讲,几百个论师都被他战败了。他这么样聪明的小孩子,怎么能够去跟一个沙门出家呢?这太可惜了!」他这么生出了一种骄傲心,就对他妹妹说:「这是胡闹!怎么可以跟他出家去?这个瞿昙有什么道德?他只是一个沙门,跟他出家干什么?莫如跟着我学道!我现在这个学问道德都是最高了,你为什么叫他跟着释迦牟尼佛去出家?我去看看这个沙门,看他有什么本事,竟然把我这么聪明一个外甥给骗去做徒弟?我去把舍利弗要回来!」
但是无缘无故也没有个理由要这个外甥,是要不回来的,到那地方一定和释迦牟尼佛理个论,来辩论一下。他所学的就是辩论,这叫论师。到那地方,问释迦牟尼佛:「你凭着什么要收我的外甥作徒弟?你有什么本事?」
释迦牟尼佛说:「我什么本事也没有,他愿意跟着我出家,那我有什么办法。」啊!他就想尽方法来攻击佛,却想不出来一个方法;读了十几年书,指甲都不顾得剪,回来就是为的预备和外甥来辩论,殊不知回来却用不着,外甥跟佛出家了。现在见了佛,也不知要用所学的哪一种书来和佛来辩论的好,想来想去,他想出来一个宗了,「现在我和你来谈论,我们立一个论,来谈一谈。」释迦牟尼佛说:「谈什么?你怎么谈?」他说:「我以这个『不受』为宗,为我的宗旨;你无论说什么,我也不受。我就是不受你所说的道理,我看你有什么办法?你讲呀!」
佛说:「好!你以『不受』为宗,那么你还受不受你『以不受为宗』的这个见呢?」佛这么一问,把他问得哑口无言。如果说「受这个见」,这又是受了;自己的这个宗就倒了,自己也立不住了。如果说「不受这个见」,根本就没有宗了!更与自己相违,自己根本说没有道理了,好像立出来一棵树,却没有根了!根本立这个宗就是个见,你怎么可以不受这个见呢?
在没有辩论以前,他和释迦牟尼佛打赌击掌,立下一个条约,说:「我若辩论输了,我就把头割下来给你;你要是输了,你就要把我的外甥还给我,我要带他回去,不跟着你出家。」用自己的脑袋来打赌,输睹这个头!那么这回一败涂地,一想:「头割下来就完了,这怎么可以?」撒脚就跑。跑出大约五、六英哩,自己一想:「噢!这不对呀!我跑了,我和佛打赌输了,要给我这个头?那么现在我跑了,我是个男人,我怎能讲话不算呢?我说要给脑袋就给脑袋就是了嘛!应该割下来才对啊!我现在跑了,怎么可以?这岂是男子汉大丈夫的所为!」自己这么一想,跑了回来,和佛要刀,「你把你的戒刀给我!」佛说:「你要刀干什么?」「我要把头割下来给你!」「你割你的脑袋给我做什么?」「我输了嘛!」
佛说:「在我佛法里头,没有这个法!你输了,就算了,何必要砍头呢?你砍下你的脑袋给我,也没有什么用处;你不要砍,或者还有点用处。你输了,你就不要走了,可以在这儿出家作和尚,你何必又把它斩下呢?因为你的头已经是我的,现在我不要你斩下来,我还把它安到你那个身体上,你只要来作和尚剃头就得了嘛!把头剃了这就等于斩头一样。」
摩诃拘絺罗说:「佛!你肯收我吗?」佛说:「可以的!」佛于是就给他说法;一说法,他当场就得了法眼净,就开了法眼。法眼一开,知道佛法是奥妙无穷的:「原来我学了这么多年的外道法,连佛这个法的万分之一都不如呢!」所以不但没有抢回自己的外甥,自己也跟着佛出家了。舍利弗的舅舅,有这么一个因缘;所以我相信,每一个人都认识这个舍利弗。
这是舍利弗尊者,在他母亲的肚子里头,就有这么样的大智能,帮着他母亲来欺负他舅舅,把他的舅舅给气得就去学论议。
途遇马胜,而生欣仪
舍利弗尊者怎么跟佛出家的?
舍利弗以前有个师父,叫「沙然梵志」,是个外道。等他师父死了,他就没有师父了,没有什么可学的。有一天,他在路上遇到马胜比丘,看到这个人走路威仪肃穆的,样子非常的端严;穿着袍、搭着衣,走路是眼观鼻、鼻观口、口问心,目不斜视、耳不旁听,这么样行路,这种威仪的样子是特别好,所以心生欢喜,很羡慕地问:「善知识,你是在什地方学的这么好的威仪?这么庄严肃静。你跟谁学的?哪一位是你的师父?」
马胜比丘说:「诸法从缘生,诸法从缘灭;我佛大沙门,常作如是说。」一切法都是因缘所生的,一切法也从因缘而灭。因为是因缘所生,缘生无性,就没有一个本体。我的师父是释迦牟尼佛,是大沙门,他勤修戒定慧、息灭贪瞋痴;他常常这么说,这样子来教化我们,令我们依法修行。你说我威仪好,这都是我师父所教导的。
舍利弗一听这个因缘法,就开悟了,就明白这个「心」没有边际。于是舍利弗带着一百个徒众,就到祇树给孤独园,去皈依佛,跟着佛出家了,做佛的常随众。
于七日内,通达实相
舍利弗尊者出家之后,在七天之内,通达法藏;把一切的法藏都明白了,通达一切佛法,通达诸法实相,所以智慧第一。
舍利弗尊者是在声闻众里边,他是一个最聪明的;因为他有这种的智慧,所以释迦牟尼佛就说,「文殊师利菩萨,是实智,在菩萨之中,是大乘里边的智慧第一;舍利弗,他是权智,在权教里,是小乘里边的智慧第一。」
释迦牟尼佛说每一部经典,都有人请法;《法华经》就是舍利弗代众请法。只有《阿弥陀经》例外,这部经是佛不问自说,没有人请法。为什么?就因为没有人明白这种的法;这个净土法门在表面上看来,好像是很简单,实际上,这个「阿弥陀佛」四个字就包括三藏十二部一切的经典,都在这里面包括着。《阿弥陀经》这个当机众,就是以舍利弗为首;因为有舍利弗这样的智慧,才可以接受净土法门深妙的道理,所以叫长老舍利弗。
心见发光,了悟圆通
舍利弗从旷劫以来,他的心和他的见,都非常清净。世间法和出世间法,一切一切的变化,一看见,即刻就通达,就明白了,就得到无障碍。
舍利弗从佛出家之后,见觉明圆,「见」和「觉」的本体,也明圆了,就得着大无畏,也得成阿罗汉果,为佛长子,好像从佛口生出来的,从法化生出来的。所以佛问圆通法门,舍利弗所证得的,就是「心见发光,光极知见,斯为第一」,这个心和见,发挥它的光明;光明到极点,这知、见也就都空了。这个法门,也是第一的法门。
因地修学,般若法门
我们现在要研究研究这舍利弗尊者,他怎么智慧第一?他怎么叫大智舍利弗?这就要讲到因果上。
舍利弗,在因地的时候,最初他发心学佛,遇着一个师父。这位师父就教他:「你要不要聪明?」他说:「我想要聪明,我想要有智慧。」「你想要聪明、有智慧,你就要学习般若法门,诵持〈大悲咒〉、〈楞严咒〉,乃至于〈十小咒〉、《心经》。你天天诵持它,就会开智慧!」舍利弗听了师父这样讲,就这样去做。白天、晚间,行住坐卧这样来诵;他还发愿:「生生世世都要拜这个师父,来跟这个师父学般若法门,学佛法。」那么,一生一生的学习般若法门,一生一生的增加这个智能,于是在释迦牟尼佛成佛这一生,他就有这样的成就──七日之中,能通达诸法实相。
教他的师父是谁?就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成佛了,他也变成阿罗汉了。这是舍利弗所以有大智慧的原因。就因为听这个善知识的教化;善知识所说的道理,他是时时刻刻不忘,所以所学的法在七天之中能通达。为什么他能通达?就因为他在前生都读过,都学习过。
我们念经、念咒,念得很慢,有的时候,念几个月〈楞严咒〉也背不出来。为什么?就因为我们以前,没有学过那么多佛法,现在才开始学佛法。学佛法,可不要懒惰,这是最要紧的!要学舍利弗那么勤勉,日夜都不懈怠来学佛法。你们记不住这个经和咒的人,应该更用功去学习;若能记得清楚的,也更应该用功去增加你的智慧。我的智慧为什么比人家小?我的智慧为什么就这么样不清楚、遇着事也不懂?就因为没有学佛法。现在我们遇着佛法了,应该发愿学佛法。将来赶过去这个舍利弗,要学大智文殊师利菩萨。文殊师利菩萨的智慧比舍利弗,那可就大得多了!
话又说回来,这种大智慧,不是单单舍利弗才有。人人都有这种真实的智慧,这是实智;可是人人都不用它,把它忘了。所以,我们现在知道舍利弗这个因果,这对于我们每一个人,我相信都很有用的。
尊者神通,不落第二
在佛的弟子中,舍利弗尊者是智慧第一,他的神通也非常之大;并不是说智慧第一,神通就第二,不是的。怎么说?有一次,释迦牟尼要到一个地方去说法。佛说法,这一切的弟子都一定跟着去听法。如果不听法,那么佛说过去的法,以后就听不到了。当时,不像现在有个录音机,可以把它录下来,这一次没有听,留着以后慢慢听。
那时候还没有这个方法,所以佛的弟子都要跟着去听法的;唯独这个时候,舍利弗入定了。人家叫他,他也不出定──不是说装模作样的,人家碰一下也知道;明明知道,也不起身。不是那样,他真入定了──他们给开静,他也不出定。于是目犍连就说:「好!你不出定,我用神通来使令你出定!」就用尽他所有的神通,想把这舍利弗托起来;可是不单托不起来舍利弗,连舍利弗的衣服的角,也不能动分毫。
你说这舍利弗的神通有多大!本来目犍连是神通第一,但是他和舍利弗两个人斗法,却斗不过舍利弗,足见舍利弗的神通更大!由这一点证明,舍利弗尊者不单智慧第一,神通也不落第二。
遭违害鬼,出定头痛
又有一次,舍利弗在打坐。有两个鬼从虚空里头过去,这两个鬼,一个叫违害鬼,一个叫覆害鬼。违害鬼就对覆害鬼说:「这个沙门在这儿打坐,我打他头好不好?」覆害鬼说:「不要!你不要恼乱修道的人,恼乱修道人会堕地狱的!」这个违害鬼也不听这覆害鬼的劝告,拿起拳头往舍利弗尊者的头,就打了一拳。
等舍利弗一出定之后,这个头就痛,他心想:「我已经证得阿罗汉果,应该没有什么病了,怎么还头痛呢?」于是就请问释迦牟尼佛:「世尊!我也不知为什么打完坐,出了定,头就痛?这是什么道理?」佛说:「你被违害鬼打了;这个违害鬼打你之后,已经堕无间地狱了!这个违害鬼他这一拳,如果打到须弥山,都可以把须弥山分成两半。幸亏你定力具足,如果没有定力,你这整个身都会粉身碎骨。」可见舍利弗尊者是有真定力。
初意发心,菩萨难行
在释迦牟尼佛的声闻弟子中,舍利弗是最聪明的,记忆力也非常好。他因为常常听见世尊称赞诸菩萨,也常转无上*轮来教化诸菩萨──说菩萨道就是要对人有好处,不管自己怎么样,要教化一切众生、度脱一切众生,令一切众生都离苦得乐;甚至菩萨发心,是为众生而舍生命,也都愿意的。又说回小向大,行菩萨道这是最高最妙,这是成佛的一条道路。所以舍利弗也想要快点成佛,于是发心要行菩萨道。
发愿行菩萨道,走在路上,心想:「无论怎么样困难的事情,我也一定要做!我也一定要行这个菩萨道!只要有人向我化什么,我都给他!甚至要化我这生命,我也给他!」这么走着,就遇见一个人,一边走一边哭;舍利弗觉得很奇怪,「他一定有困难,我行菩萨道应该解决他的困难,帮助他!」
「这位先生,你为什么哭呢?」
「呜……,我这个问题没有人可以帮得了我,因为太难了!」
「不一定吧!你告诉我,我或许可以帮助你的!」
「你真能帮助我?我相信你不会帮助我的,我和你说也没用!」这个人睁开泪眼,模糊的眼睛看看他。
「无论你怎么样困难的事情,我都可以帮忙你的!」舍利弗说着。
这个人就说:「唉!我母亲得了一种病,没有药可治。医生说我母亲的病,需要活人的眼睛才能治她这个病。这活人的眼睛,我到什么地方才可以得到呢?没有活人的眼睛,我母亲的病就不会好。我到所有的药铺,都没有活人的眼睛要卖。我想我母亲的病一定没有法子治好了,所以我就哭起来。」
舍利弗一听,哦!他母亲有病,他想要活人的眼睛来治病,这是一种孝心啦!这世界上真是没有哪一个药材店,可以买这活人的眼睛。我反正有两只眼睛,我可以布施一只眼睛给他。于是就发了慈悲心,把自己的眼睛就挖出来一只,说:「好了!你现在拿我这个眼睛,回去给你母亲治病!我帮助你,你不要哭了!」
这个人拿起这个眼睛一看,就给摔到地下;又用脚踩了好几下,踩得扁扁的,变成一个没有用的眼睛,没有了!舍利弗问他:「你为什么把我的眼睛用脚这么样踩?」
这个人说:「唉!你这个眼睛又臭又骚的,没有用的!我所需要的,是右眼睛;你挖出来的,是左眼睛。你左右也不问清楚,就把左眼睛挖出来;那根本就没有用!你如果真想帮助我,请你把你的右眼也布施给我!」舍利弗把左眼睛挖出来,已经痛得忍不住了;如果右眼睛再挖出来,这不瞎了?没有眼睛了!于是就说:「那不行了!我不能再布施给你右眼睛了。你到旁的地方去找去吧!」
这个人说:「哦!原来你发菩萨心,是发一半的菩萨心!你布施眼睛,只可以布施一只,就不再布施了。你这回没考上!好了,再等几年再说了!」说完这话,腾空而起,原来是天人来试验他。他本来是挖下来那个眼睛,现在又恢复原状,好像作梦似的,「咦!这是怎么一回事?我把眼睛挖下来了,现在这个眼睛又有了,奇怪!」原来这是一种境界。这个境界,他不认识,所以就不能行菩萨道了。
花黏身上,弹之不去
自此之后,舍利弗就知道菩萨道难行,不敢往前,继续修小乘法了。
有一次,维摩诘居士有病,舍利弗尊者跟随文殊师利菩萨,到维摩诘居士的地方问候。在两位大菩萨共谈之下,一切的菩萨、声闻,叹未曾有,生大欣庆;就在这个时候,有一位天女就现身,以天花来散诸菩萨和诸大弟子的身上。花落到诸菩萨的身上,就坠落;可是,这些花落到舍利弗和一切的声闻的身上,就像黏胶一样,弹也弹不掉。这是什么意思呢?这表示,舍利弗尊者应回小向大。小乘独善其身,只知道自利;大乘才是兼善天下,是自利利他。
佛为授记,华光如来
舍利弗尊者跟着释迦牟尼佛修道,虽然学四十多年,可是还是独善其身,修小乘法。所以释迦牟尼佛对舍利弗说──
我用种种的方便法门来引导你,我在以前教你立大的志愿,愿成佛道,可是!舍利弗,你现在都忘了!都不记得我所教你的法门了!你说你已经得到这真实的灭度法门,我还是想要令你忆念本愿所行道,想一想你在过去生中发着是什么愿来的?你是发愿生生世世来护持我的佛法,并且跟着我学佛法,而成佛道的。你记得了吗?不是就学一个小乘的佛法,证得阿罗汉果,这就算满足了。不可以的!你应该想一想你以前所发的愿。
释迦牟尼佛给舍利弗授记,说──汝于未来世,过没有数量也没有边际那么多的劫那么长的时间,供养不知道几千万亿那么多的佛,奉持正法,具足菩萨所应该行的「六度万行」,你那时候就成佛了,佛的名号是「华光如来」。国名是「离垢」,土地非常平整、清净严饰。地是用琉璃宝做的;在交道的地方,以黄金为界线。又有七重行树,用七宝罗网装饰;在树上常常有花、又有果。这个国家安稳丰乐,没有一切的麻烦。在这国里边,不但人间的人住在这儿,天上的人也常常到这个国家来。
华光如来,他以根本所发的愿的缘故,所以说声闻、缘觉、菩萨这三乘法,来教化众生。因为他以前跟着所学的师父学佛法,这个师父,就是释迦牟尼佛;释迦牟尼佛说三乘法,他做徒弟的,也发愿要照着他师父这样去学。所以虽然不是出在五浊恶世,他也是说三乘的方便法。
这位华光如来成佛时的劫,叫「大宝庄严」。为什么?因为这个国家,以菩萨做为大宝。在这个劫里边,出了很多很多大菩萨摩诃萨;所以这个劫,以菩萨的大宝,来庄严这个时候。菩萨从什么地方来的?从众生那儿来的,菩萨原来就是个众生;那么众生又从什么地方来呢?众生是从佛那儿来的;佛又是从什么地方来的?佛也从众生那儿来的。所以,佛就是从众生那儿来的佛,众生就是从佛那儿来的众生;来来去去、去去来来、也不来也不去、也不去也不来。
这个劫,就是以大菩萨做名字;大菩萨就叫「大宝」──大的宝贝、大的珠宝、大的活宝。活宝,是活的宝贝,不是死的宝贝;因为菩萨是活的,所以是「活宝」。以大活宝来庄严这个劫,所以叫「大宝庄严劫」。这些个大活宝,也就是这一些个活菩萨,有无量无边不可思议那么多,算数也算不出来,多得不知道有多少了!因为这些个菩萨就好像恒河沙那么多;你看那恒河沙,你怎么能算过来吗?这些个菩萨的数目,比那恒河沙还多!
这一些个菩萨,并不是初发意的菩萨,而是在无量无边百千万亿那么多的佛的地方,净修梵行,常常为十方诸佛来赞叹!他们常常修佛的智慧──就是「实智」,真实的智慧。具足大神通,善能知道一切诸法的门径。质直无伪,所做一切一切,都是真的。这些个菩萨,他们的志愿,对于佛法非常坚固的,不会有退转的。在这大宝庄严劫,到处都是这些个大菩萨。
这位华光佛,他寿命十二小劫;在这个国家的人民,寿命是八小劫。
助佛扬化,功成身退
舍利弗现的是比丘相,是来帮着释迦牟尼佛弘扬佛法、助佛扬化,来做众人里的影响众。怎么叫「影响众」呢?他本来以前都明白佛法了,并且已经听过很多佛说法,他就听不听,都可以;可是他还要来拥护法会,做影响众。这么一来,其他人一看:「哦!这些个大菩萨、大阿罗汉,都来听经了!」都生出一种信心、诚心,注目凝神,洗耳恭听,恭恭敬敬这么听佛所说法。这就是为什么?就是受这影响众的影响,引致他来发心。
这位舍利弗尊者,当他知道目犍连遭到执杖外道打伤,不忍见到佛和目犍连先他入灭,于是向佛来请辞;他「功成身退不居功」,他不在佛面前表示自己有什么功劳,他所应该做的事他都做了,就回到自己的家乡,安详地入涅槃。
