大安法师：《佛说阿弥陀经要解》述义 第九讲
《佛说阿弥陀经要解》述义(第九讲)
好，请看下面。“又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。”
下面就是具体的展示极乐净土依报的庄严。这个“无有众苦，但受极乐”的具体展开，就是下面经文的诠释了。“其国众生”——极乐世界众生——所受用的地方，现在先提到栏、网、行树：它的生存环境、生态环境。佛又告舍利弗，极乐世界的国土有七重的栏楯。七重栏楯就是：有七重宝树，七重宝树又有栏楯围绕。宝树上又有七重罗网。这个罗网来庄严它的虚空；七重行树庄严它的地面。这些都是四种珍宝合成、围绕的。所以极乐国土就叫极乐。这里讲“七重’有表法的意思，“七”是代表出世间圆满的数字。就好像释迦牟尼佛降诞，东、南、西、北各走七步——步步莲华，一手指天，一手指地：“天上人间，唯我独尊！”前面六步代表六道，往前迈一步就是出六道——出世间法。好，这种“七重”也代表三十七道品，三十七道品就是分为七科展开的。三十七道品的核心内容，也是按戒、定、慧来展开的。
四宝围绕是表明涅槃的四德：常、乐、我、净。那么“常”就是无量寿的意思。“乐”就是前面讲的“但受诸乐”。这个“但”就是：那个乐没有一丝的烦恼、染浊和苦夹杂在里面的，它是纯一的快乐。这个“我”就是指无量光，一般会谈到具有八种自在的我。我们一般执著那种虚幻的身心为我，要破这个就要谈无我。在无我当中，你也不要执著无我，还要谈涅槃的真我：无我当中的真我。它的自在义、它的主宰义，在涅槃的境界当中是具有的，所以用无量光来展示。“净”就是清净：离开一切烦恼、染浊、习气的清净德能。好，四种珍宝表明这四种德性。“周匝围绕”，就是很多宫殿——佛菩萨住处——都围绕着常、乐、我、净的四德。皆是四种珍宝来合成，表明他自己的功德甚深，就是他自己的多善根之因。那么“周匝围绕”表明：针对自己而言，有很多其他的圣贤遍满西方极乐世界。这种“他圣贤”表明多福德的缘强，就是“诸上善人俱会一处”。我们到那儿去，都跟诸上善人住在一起。“里仁为美”，受这个感染，受这个熏习，我们的道业也会自然的增进。这是表明：极乐世界的内因，就是自己常、乐、我、净内在的德性很深；外缘，诸上善人俱会一处，佛菩萨周匝围绕——外缘很好。
西方极乐世界这样一种好的环境，是用什么样的行为感得呢？这里具体谈到极乐世界四土怎么去召感。凡圣同居的净土是“增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体”。好，先看一下这个。“增上善业”指什么？就是指执持名号。信愿执持名号是我们修行当中的至善、第一善、无与伦比的善，所以它具有增上的功能作用。一般我们讲这个“增上”，属于用了一个唯识学的观念。唯识讲有四缘：亲因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。你执持这个名号，名号的功德对我们的加持具有增上缘的力量，它就能够作为能感的一种力量，感得前往西方极乐世界。同时有一个圆教五品的修行来感。随喜功德，读诵大乘经典，宣说大乘经典，兼行六度，正行六度，这是圆教五品位。圆教五品位在天台“六即”当中，属于观行即佛，是智者大师所示现的一个证位。这个证位修行的功德是什么呢？就是伏住见思惑，但是它还没有断见思惑。好，我们只要修行圆教五品位，见思惑没有断，但有信愿称名的增上善业，就能感得往生凡圣同居土。那么凡圣同居土以这样的因缘所生的，是胜妙的五尘。色、身、香、味、触，这五尘非常殊胜，非常微妙。它的体性也是实相，能够帮助我们修行道业。那么方便有余净土它是即空观智所感，实报庄严净土是妙假观智所感，常寂光净土是即中观智所感。这些就谈得更深切一点，不是我们当下的水平，我们就暂时不作讨论。这里我们要了解的，极乐世界的四土庄严跟通途讲的因缘所生法也没有两样：即空、即假、即中——一心三观。所以极乐世界同居土的真谛、俗谛、中谛，也是一而三、三而一的圆融无碍的境界。
那么下面有一个问答破疑。有人就问，常寂光只是理性——真如理体，为什么还会有那些事相上的庄严呢？七重行树、七重罗网这些都是事相上的东西，那么常寂光的理性没有这些形象。这里蕅益大师从理事圆融的角度给予了一种回答：事相是从理体显现出来的，所以一一庄严的事相当体都是真如理性；一一真如理性都具足着四土的庄严，这样才是阿弥陀佛究竟圆满的依报庄严——果上功德；如果阿弥陀佛证到的常寂光——无相的空性，不具足殊胜微妙五尘的事相的话，那它跟小乘的偏真涅槃法性就没有两样了。阿弥陀佛证到的是大乘的那种圆教功德。它的理性是即有之空的理性，它的有是即空之有的那种妙有：它是真空妙有的。所以这里叫“第一义谛妙境界相”。这才是大乘圆顿教义极则的道理。全事即理，全理即事；事理不二，事理一如。
好，请看下面。“又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。”
好，我们来看这一段，是池、阁、莲华。上面谈到的是往生者住的地方，现在阐明的是往生者出生之处。我们这些众生信愿称名到西方极乐世界，诞生的地方是：七宝池八功德水莲华当中产生的，这是我们诞生的地方。对于我们净业行人来说必须要了解：我去了以后怎么出来呀？依托在什么地方？那一看诞生的地方，我们才知道这里非常的殊胜微妙了。不是母体“胎狱”的污秽境界，而是宝池。宝池里面有八种功德的水。水是生命诞生的一个依托之处。怀胎的母体也有水，但是是污秽的。你看这个宝池是由金、银、琉璃、砗磲、玛瑙这些珍宝合成的：或者一种珍宝构成，或者二种、三种乃至七宝合成的那个池。这样，它构成的材质就不像我们这个世间的土、石头、水泥。这个水有无尽的功德，性空德水呀！实相的水。这里就提出了八功德。八功德也是随顺我们这个世间的凡水而言。如果从如来的德水来看，它是无尽的功德。
这个“八功德水”我们看看，比较一下。第一是“澄清”。这个水看过去非常的干净、非常的清澈。它那个澄清就能使——我们的身到池水里面去沐浴——往生者的身心也得以澄清。所以经典讲“开神悦体，荡除心垢”。这个德水里沐浴能够开发我们神识里面的性德，能够使我们的法体得到喜悦，能够使我们内心那种烦恼的尘垢得以荡涤。所以它澄清的德水具有帮助往生者修道的德能。那么相比较，我们这个世间的水是“浑浊”的，同时使这个世间凡夫众生的身心也浑浊。你看到那种大浪淘沙、浊浪翻滚的情况，就是我们心性的一种表现。随着现在的工业发展，污染越来越严重。我们的水被污染的情况已经很严重了，真的水里面都有很多的毒素哦！第二是“清冷”。极乐世界那个水很清凉，能够离开热恼，跟我们这个世间的水不一样。我们这个世间冬天很寒，夏天就很热；西方极乐世界永远是那样的清凉。第三，极乐世界的水很“甘美”，喝下去很甜。不像我们这个世间的水，水味都不好。海水是咸的，河水是淡的，其他的水是很劣的味道，喝下去不好喝。
第四是“轻软”。我们这个世间水是氢二氧，它本质上是很重的——水往低处流。但西方极乐世界的水是轻软的，它可以水往高处流的，水可以沿着那个宝树来回流。第五是“润泽”。极乐世界的那个水呢，非常的滋润，跟我们这个世间的水容易发臭、容易腐烂、容易变颜色不一样。第六是“安和”。极乐世界水，它徐徐的流过，非常的安详。跟我们这个世间的水相比，我们水是很急——“急暴”。如果暴风雨下来，“飞流直下”很急暴。现在各地也正在闹水灾，江西一带据说都决堤了。一决堤，整个水就像魔，洪魔的力量就能够淹没很多的土地、村庄。所以一看到这个水，大家就会觉得很恐怖——急暴。第七是“除饥渴”。极乐世界的水不仅解渴，而且能除饥：你饥饿了，喝一点水就饱了。它不仅滋养身体，而且能够滋养法身的善根。哎，不像我们这世间的水很“生冷”，你稍有不慎就会对身体有妨碍，对我们的心性也没有好处。第八是“长养诸根”。极乐世界的水还能够生起我们的善根，不仅是六根，而且我们的信心啦，惭愧呀，精进啦，禅定啦，智慧呀。都能生起这样的善根。不像我们这个世间的水能够“损坏诸根”，以及让我们增加疾病，甚至被淹死。
你看这里面都有两土的比较。看到娑婆世界这种浑浊、急暴的水，就能看到我们的业力到了什么程度。了解西方极乐世界那种澄清、长养诸根的八功德水，就能知道自性的这种实相功德在什么地方。那见过西方极乐世界的水，它很奇妙：水可以给你讲经说法。水和水搏击的声音，你想听什么法就能听到什么法。这个水你沐浴之后，坐在莲华上，德风一吹：如果你没有断见思惑，就能断见思惑；你是初果圣人，你沐浴一下就能得到二果；你是二果圣人，沐浴就能得到三果；你没有发菩提心，你沐浴一下就能发菩提心。它有这样的一个好处。而且这个七宝池八功德水永远不会干枯，水量适中，也不会泛滥形成水灾。
它的底下都是“金沙布地”，池底不是我们世界的泥巴。而且一看就能看到池水的底部：或者是金沙铺成的底面，或者是银沙铺成的，或者是琉璃沙铺成的。这个七宝池的四面的台子——“阶道”，也是金、银、琉璃、珍珠合成的，不是我们世界的砖、石头砌成的。这个宝池旁边呢，又有种种的楼阁，叫“七宝楼阁”。七宝楼阁有的是在虚空，有的是在地面：重重无尽。那楼阁旁边又有很多的树，生态环境很好。这个楼阁是七宝的楼阁。不像我们现在住点房子也很紧张，房子的质量都是钢筋、水泥的。水泥的房子住过去很不舒服，都是化学材料的东西。现在我们的生命质量下降到什么地方？你想住比较生态一点的木材房子都不可得。这个楼阁就是往生者住的地方，以及听法的法堂。这我们都要了解。这些都是七宝合成的宫殿，而且它非常奇妙，能够全息律：在这个宫殿的每一个角落、每一个局部，都能看到他方世界的景物。只要我们一往生在七宝池八功德水，莲华一开我们就可以登上七宝池的“四岸”，进入到宫殿、法堂，见阿弥陀佛，听闻佛法。
然后这个宝池里面有很多的莲华。一般讲有四色的莲华：青、黄、赤、白。这个莲华呢，都能放光。这个莲华里面出生的往生者，他身上有光。这个莲华也会有光，而且光还不是一种，无量的光色交相辉映。这个莲华有四种德性，叫“微妙香洁”。这是赞叹莲华的四种德性。什么叫微？“质而非形曰微”。“质”就是它质地——是七宝；“非形”就是没有固定的大小、形态，它是随心如意的。这个莲华非常妙，也是由心回转，没有障碍。竟然是全体唯心！这个唯心的“心”：从它的现象上来说，是莲华的光色；从它本态的显现，是我们的菩提妙境的体性。所以它很干净。莲华具有微、妙、香、洁的特点，那么莲华里面的往生者也具有这样微、妙、香、洁的德能。西方极乐世界是莲华的刹土，它的莲华不仅宝池里面有，遍地都是莲华。而且莲华能放出三十六百千亿的光，每一光又能显出三十六百千亿的色，每一光色里面又能现出三十六百千亿的佛。每一尊佛又到他方世界去示现救度众生，“安立无量众生于佛正道”。莲华的依报能够显现佛身的正报，依正都是交相互摄、重重无尽的。所以看到这样境界，你从一个局部就能够了解到：西方极乐世界那种无尽的庄严，到了多么富丽辉煌的程度！
那这样一个美好的生态环境——七重栏楯、虚空的罗网、七重行树遍布，以及七宝池、八功德水、无尽的楼阁、无尽的莲华，这些庄严是怎么来的？最后总结是阿弥陀佛的愿力。“舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严”，这句话就是阐明上面往生者住的地方、出生的地方、周边种种的庄严，都是阿弥陀佛的“大愿、大行、称性功德之所成就”。这句经文义理很深。先从佛的那个层面来说，西方极乐世界这些依报庄严都是阿弥陀佛因地发的大愿。这个“大愿”是他智慧的表达：是他证到了诸法空性，由他的愿力生起的四十八大愿。由这个愿来引导他六度万行的菩萨行，这叫“大行”。这个大行主要侧重在福德的层面来说。那么大愿、大行都是称合法性的功德。这个“性”就是他所庄严的来源。这个“性”有的是从三谛的角度——俗谛、真谛、中谛——来成就。既然是阿弥陀佛的愿行来成就，就能够普遍地庄严极乐世界四种净土，能普遍地摄受十方无量无边的刹土、过去现在未来无尽的时间态里面的一切凡圣。“一切凡圣”就九法界众生。只要能信愿称名的人，都能令其往生。成就这样功德庄严的净土的目的，是要让十方信愿称名者往生的，安立他在“无有众苦，但受诸乐”的刹土究竟成佛。这是阿弥陀佛称性功德庄严的目的所在。
——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺
