无上正等正觉的佛陀，所宣说的一切经典，无不是在讲说调伏自心的方法，因此，向自心打商量并且去观照，才是最重要的。

--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴

    首先，让不安定的心安定；
    中间，让安定的心稳固；
    最后，让稳固的心发挥功用——这样的口诀，是最要紧的。
                  
--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴

    听闻的智慧，要能认识烦恼；
    思维的智慧，要能降服烦恼；
    禅修的智慧，要能根除烦恼。

--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴

    弟子的镜子是上师，弟子自心所有的，也会显现为上师身上所有的。

    总之，如果不想着上师的功德，只想着上师的过错而不尊敬，这样就没有出离轮回的方法。
                    
--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴

    就算有口诀还不够，修持才是最重要的。

    总归而言，当临终时睡在自己的卧铺，吞下最后一口饭，亲友们围绕身旁，呼吸或长或短的喘着气时，要能作到由光明走向光明，从喜乐走向喜乐，让本尊空行前来迎接。
                              
--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴

    有怎么样的弟子，就会有怎么样的上师阿闍黎，无边十方国土哪里有各种具缘的弟子，上师就会生往那里，

    由于获得生死自在的上师阿闍黎，对于各种弟子来说，是不可能没有意义的，所以，直至未来的边际，上师会不断地为弟子而来，

    因为上师的心，即是金刚总持的心。
           
--- 第二世噶-玛-巴噶-玛-巴希

    见地，就是显相与空性无二无别；
    修持，就是无漏的法身；
    行持，就是无碍的本智；
    三昧耶，就是清净无垢；
    果位，就是“自心即佛”。
            
--- 第四世噶-玛-巴若佩多杰

    不要看别的地方，就看着自己的心，当你看着自心的时候，看不到任何能见的相；

    所谓的见地呢，就是了解真的没有“能修”和“所修”。
               
--- 第五世噶-玛-巴德新谢巴

    仅只是一个法脉不能调伏所有的众生，佛陀依着众生各自的意愿给予眷顾，自身对于自己的法脉若能如法而行，这就可以了。
              
--- 第五世噶-玛-巴德新谢巴

    痛苦时想起佛法，不算真实；
    幸福时想起佛法，那才是真实的。

--- 第八世噶-玛-巴米觉多杰

    如果一个弟子，对他所皈依的具德上师生起了想解脱轮回的真实信心，那么，即使有人毁谤这位上师，他是不会生起贪着或瞋恨的，如果有这样之心生起，表示他并没有真实的信心。

    因此，一旦生起“依靠法与上师，就能得到解脱”的信心，即使遇到让自己和他人生起烦恼的因缘，自他烦恼只会完全平息，除此之外，再不会有其他情况。
               
--- 第八世噶-玛-巴米觉多杰

    能直接利益到众生是最好的。如果做不到，间接的利益众生，不伤害众生，而尽力去说法、思法、修法、集众、立寺、建塔、塑像等，如此造福积德的一切思想与行动，将成为大菩提的因。

    若是没有利益众生的想法，或者就算有，但行为上却做出会伤害众生的闻思修与积聚福德的一切相似法，不会成为成佛的因，因此，需要善巧的放下。
                 
--- 第八世噶-玛-巴米觉多杰

    虔诚地顶礼一位菩萨，即是顶礼一切菩萨。为什么这么说呢？虽然诸佛菩萨为了随类调伏众生，而不定地示现带有各乘法教的化身，但事实上，法门只有一个，道只有一个，果只有一个。因此，你听闻菩萨名号的信心而生的善果，与见到佛色身的福德而生的善果是相同的。
                 

 ---第十世噶-玛-巴确映多杰

    在执着万事万物是恒常的无明轮回中，我们一直陷于“我的”、“你的”的纷争里，到了判定善恶的牢狱时，自作的一切，肯定成熟到自己头上。

    因此，一切如母有情啊！因果的分别，不要颠倒。
                  
--- 第十六世噶-玛-巴让炯多杰

    一个人对阿底峡尊者大喊说：“请传我口诀！”
    阿底峡微笑的点点头说：“我的耳朵很好、很好。”
    并大声地喊回去说：“口诀在信心！信心！”
                 
--- 噶当派教言

    所谓佛法，没有别的，无非尽力让自心生起慈悲，

    尽力趋入离戏论的真实本性，尽力利益众生——就是这样的智慧罢了。
                 
--- 帕莫竹巴

    瞋心大小，在被身分地位比自己低的人欺侮时，就看得一清二楚。
    我慢大小，在自己学问有些增长时，就看得一清二楚。
    嫉妒大小，在别人抢到好位子时，就看得一清二楚。
    贪欲大小，在春风得意时，就看得一清二楚。
    吝啬大小，在布施自己的财物时，就看得一清二楚。
               
--- 藏巴加惹大师

    不贪着此生，就是最好的供养。
    一切行为都是为了有情众生，就是最好的利生。
    满足于任何事物，就是最富有。
    到哪个地方都行，就是最好的故乡。
    睡在哪里都舒服，就是最好的豪宅。
    有助益的觉受生起，就是最好的朋友。
    彻底完成着手开始的事，就是最好的好汉。
    自己能做得了主，就是最有权威的话语。
    心不被贪嗔所驱使，就是最好的悲悯。
    没有不如法的心意，就是最好的戒律。
    心意具有觉证，就是最好的空行聚集。

---藏巴加惹大师

    一般人只喜欢高深的法，不能满足于初基的法，只喜欢那些说空空的、无无的、高高的法，只是人们的证解范围里，却没包含法的力量，

    光是大圆满法没有用，还要有大圆满人才行。
           

 ---央滚巴大师

    听到一个法、两个法就要去修；知道一点、两点也要结合在心上。若不将法灌注在心上，就像面粉与水，若不混合一起，却让法和人之间，有着能容纳下一个人的空间，法就起不了作用了。
            
--- 央滚巴大师

谚语“平时不烧香，临时抱佛脚”，比喻的是平时没准备,临时慌忙应付才设法求助。不过发生急事后，再去 “抱佛脚”真能解决问题吗？

宋朝张世南《宦游纪闻》有这么一则故事：

云南的南面有一个外族建立的小国家，这个国家的民众都是佛教徒。 有一次，一个被判了死刑的罪犯在深夜挣断了锁链和木枷越狱逃跑了。第二天清晨， 官府发现后即派兵丁差役四处追捕。那个罪犯逃了一天一夜后已精疲力竭，眼看追兵已近，他自知难以逃脱，便一头撞进了一座古庙。 

这座庙宇里供着一座释迦牟尼的坐像，佛像高大无比。罪犯一见佛像，心里悔恨不已，抱着佛像的脚一边磕头，一边嘴里不停地说：“佛祖慈悲为怀，我自知有罪，请求剃度为僧，从今往后，再也不敢为非作歹！”不一会儿，他的头也磕破了，弄得浑身上下都是鲜血。该国国王笃信佛祖，听说这件事后，赦免了罪犯的死罪，让他入寺剃发当了和尚。

可是从语源的角度考证， “抱佛脚”其实源于西域。

据玄奘法师《大唐西域记》所述，古印度“致敬之式，其仪九等：一发言慰问，二俯首示敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝踞地，八五轮俱屈，九五体投地。凡斯九等，极唯一拜。跪而赞德，谓之尽敬”。后来佛教吸收了其中“俯首示敬”“合掌平拱”“屈膝”“长跪”和“五体投地”等五种，略加改造就成了佛门的致敬之礼，并以“五体投地”为佛门最高致敬礼。

“五体”指双膝、双肘与额顶。所谓“五体投地”，就是五体至地作礼，先正立合掌，右手褰衣，然后屈双膝并双肘着地，翻起双掌以示承接尊者之足，最后是顶礼，以头触地或触尊者之脚，表现对佛的敬重。如《无量寿经》说：“阿难起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。”因而就“抱佛脚”的初义看，是兼含信佛与求佛护佑之类意思的。

同故事中犯人“抱佛脚悔过”停止作恶，得佛保佑，“放下屠刀，立地成佛”不同。有些人是为了自己的欲求，或是想要急功近利，而选择临时抱佛脚，带上贡品，自以为烧香磕头后，佛就会听到自己心中的愿望，从而帮自己实现了。

可是一个心中没有佛的人，又怎么会得到佛的庇佑呢？这不就像是一个平时不努力，却整天等待着天上掉下馅饼的人吗？所以，就算是临时“抱佛脚”，也不是与佛菩萨做交易，而是要发自内心的忏悔，发自内心的信佛。

学佛就是要改变自己，修心修行。修心就是把心里不好的贪瞋痴慢疑全部修正掉，只有将自己的心修正到清净无染，与佛相应，才能更好地得到佛菩萨的护佑。

来源：南普陀寺