佛光法师：解读《楞伽经》第十三讲
佛光禅师解读《楞伽经》第十三讲
上回说到“以三昧水而灌其顶,复现无量莲华围绕,无数菩萨于中止住,与诸众会递相瞻视,如是境界不可思议”,这些境界都来自安住于智慧所观察到的身心如实的现象。这里有个首要的条件是“住奢摩他乐,远离二乘三昧过失;住于不动、善慧、法云菩萨之地”,这是经典上讲述的现象发生的原因。你的心量境界首先应该是善慧法云之地,就是我们所说的十地菩萨,所谓正见法身。法身的概念在你没有亲身去实证的时候,那种感受始终是有点虚无缥缈的。但是因为众生的佛性是一样的,法身也是佛性正面的一个行为。
我们所说的解脱道是你能够去圆满实践佛性的正面行为和认识。不动善慧法云地(十地菩萨)的意思就是所有认识生命本体的理性,在现行的生命现象里头是完整的,云是滋润万物的意思。我们现在安住到烦恼相续的境界里头,这种感觉过程如烟如雾,是一种不明的状况。你去观察就知道,我们对身心世界的感悟是不得而知的,如烟如雾一样,但是我们又好像有所知,好像能够知道眼下现前的境界里的一些事情。
众生界的心性运行是一种昏蒙的状态,所以感召的就是幽冥世界,按照这个发展下去的话,最后只能进入幽冥气息世界里头,没有光明,这是我们所说的众生界的心性。我们依着这种心性生存下去的话就像烟云雾彩一样,但是圣解脱道有智慧的圣贤之人,内在的生命氛围不是依这种昏蒙的心性,所依是清晰的,全部是依智慧而生,依智慧缘起法而生成的一切称为法云地。
我们现在不是依法云地而是依烦恼心、烦恼焰、烦恼的情绪所构成的是阴霾的世界,一个昏蒙蒙的世界而生存的。你为什么不容易感受到解脱道呢?因为你的体性也叫“不动性”,你的烦恼坚固而不动。你适应烦恼、坚固,认为这个东西是不可撼动的,实际上这是最靠不住的,但是我们误以为真。比如我们的身体,我们的身体相续的法则我们不了解的,是处于昏蒙的心理状态,为什么生病,为什么会老死,究竟其义我们根本不知道为什么。自己就给总结了一个自己认为明白的道理,就说生老病死是自然规律,自然的法则,那自然又从何来呢?自然又顺着什么在走呢?还是在想有一个不变的道理在支配这个身心世界,还是在归还于那个不变的东西。
依仗这种认识在生活,所构成的世界叫五浊恶世,色受想行识全部是浑浊不清晰的。我们的眼见一切有法,眼见一切感受是不清晰的,你所有生存的法则全部是昏的,为什么有这个法则?你并不清晰。我们也不知道为什么能活着,生不知所从,死不知所去。生死对你来说是个昏蒙的问题,你叫于生死中不得自在。因为你所依从的不是善慧法云,而善慧法云是为真理不动性。我们叫烦恼不动性,所以就感觉很不容易去升华自己的人生,这种感受总在升起。
总在一种惰性和沉淀当中过活,这就是我们的人生,圣人则不同,人家叫不动善慧法云之地,人家安住真理的实际相续的道理就能够“如实知诸法无我”。想想我们自己正好跟这个所描述的相反,不能安住智慧的心灵理性相续,总是要是非,总是要起无明烦恼,总安住在这种状态当中进行自己的人生过程。你就不能“如实知诸法无我”,恰恰相反,你认为所有的生活境界中必须得有个我在参与才行,这叫如实知诸法有我。没有我怎么能成呢?我不会有感受的,所以在一切幻起幻灭、患得患失当中认为一切假的都是真的,幻化的因果现象就出来了。
什么叫幻化的因果呢?我今年种了麦子来年就收成了,我们认为这个道理没有错,是我种下的麦子肯定将来要收获的,你有没有考虑过你收获的麦子是不是你种下的那个东西呢?肯定不是嘛,你种下才几粒收获那么多,春种一粒米秋收万担粮。那你说多出来的那些从哪来的?我们就有总结了,土壤肥沃生长出来的,好,我们自己总结自己明白的道理说种子发芽生长出来的,你觉着肯定没有错。
这就是幻化因果,实际上不是,从绝对客观的角度说,你这里一种,收获的境界就在那里呢,这叫真实的,佛法里揭示的一个道理是因果是同时的。中间的时空是个虚幻的,秋天你点上麦子以后,第二年夏天收掉,实际你这儿种下,那儿而就已经在那儿了。你把中间这段省略一下,你有播种就有收获,这是必然的因果。但是我们就会想肯定要经过劳动呀,才会收获,这叫助缘力。我们往往会错误的认为我今年收成不好是因为地的事、是因为虫子的事、是因为化肥的事,会找很多原因。
实际上不是,综合的因素都有,这是真实的所谓的因果。我们这些道理不明白的话,就会觉得应该是这样的,应该是那样的,实际都不是。这就是佛告诉你的“能如实知诸法无我”,我们不要用自己错误的认识去感受这一切现象的发生。一切现象的发生当中没有任何的你的主观意识的作用性,你现在所谓的想法跟你的生活现象世界一切都是没有关系的。但是我们会觉着,这事我不这样我能办吗?不是这样。
你只是起了种性缘起的作用,你所有的想法在你的生活法界里只是相当于一个种子,但是我们不这样认为,我们觉着好像一切事都是必须得你亲力亲为才行。拿一个更奇妙的现象分析你就知道,两个人为什么能到一起去?一个姓张,一个姓王,老百姓讲话那是缘分,缘分从哪来?这就是心念力,这就叫因果。从你一开始想去成家立业搞对象的一念之间开始动,你家那口就在那等着你呐,你为什么碰到那么多都没相中,碰到他你就相中了?难道是他比别人好到哪吗?这就是内在的因果关系。
我们了解这些现象了就知道“诸法无我”是说主观意识是虚幻不实的,在一切虚幻不实的境界当中,你用你的主观意识企图去改造,那叫妄费心思。就是我们企图用自己的主观意识去改造我们虚幻的生活世界叫徒劳无功。那你说该怎么办呢?要依智慧理性去改造自己的身心世界,你改造完身心,世界自然就变,而并不是你把世界改造完了,身心才会快乐。这是因果,不要颠倒。我们总觉着娑婆世界很苦,极乐世界很好,总希望哪天断气了上阿弥陀佛那里去。
学佛的人是这样,不学佛的人呢?有几种类型,一种是过一天算一天,谁知道将来怎么样?这纯粹就是昏蒙的人。第二种,我要做点儿好事省得下辈子转不成人了,这是具足人性的,还想做人。再聪明点儿的像我们这些学佛的,我们好好修行啊,将来能往生极乐世界。往生极乐世界以前呢?顺便别管是哪个佛菩萨,阿弥陀佛也好啊地藏菩萨也好呀,保佑我今生活着的时候快乐、富足、健康,死的时候往生极乐世界。如意呀,这个算盘是打得很好,在这个世界造完罪了跑极乐世界享福去了,给自己安排好后事了。很聪明的想法,能不能实现呢?自己都不敢相信。实现不实现吧,但是因为你没有别的去处,只有这么一个想法,万一实现了呢?念吧每天“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”,现在学佛的大部分人就是这么个心态。
你要听佛在这里给你讲的道理就没这个心态了,自然而然绝对相信你可以甩开痛苦而进入极乐世界,不是死了就是现在就可以甩开,就是你要改变身心,世界就会改变。什么叫改变身心?你要从身心当中了知诸法是没有我的主观意识的,我们不要用主观意识来揣测现象的发生,因为你的主观意识永远看不到现象的本质。这就叫改造身心,你要了知诸法是无我的,没有你的主观意识的作用,你要平等冷静的看待一切现象的发生都是正常的。
心要无诤,什么叫无诤?我们不起是非见,为什么?它发生就对着呢,存在就是道理。它既然发生出来了,你记住:正确。你不要妄自菲薄它的是非,为什么?你有是非才见是非。所以我们看待一切问题不要大惊小怪,这个世界一切现象都很正常。我们跟CN聊天发现她知道很多小道消息,很正常,为什么呢?作为她那种生活环境来说知道很多小道消息很正常,因为她没事干,无事就生非。没事干就要找一些是非长短来侃一侃,作为她来说是正常的。所以我们在听她讲的时候,很好嘛,她说的现象我比她还清楚,但是有时候我们很假惺惺地表现得很惊讶“是呀?!”,为了什么?随顺人家叫人家也高兴,翻过来我又说一句,正常,你不要看人家是非。
这个世界就是这样子的,你不要看人家是非的时候,你心中没有是非。你就超越相对而进入绝对了,不会存在烦恼性的一个执著观点,所以你看谁都很正常。你看谁都很正常的时候你是最好的。正常两个字怎么解释?你正觉了就恒常了。什么叫正觉?正觉是不去想,没有是非见,称为正觉。《楞严经》里讲的话,知见立知就是无明,知见无见斯即涅槃。我了知并不去加一个印象判断,这是属于正常的,你就会恒常快乐。因为你不起是非你就快乐,你就了却一切诸苦的根本,一切诸苦的根本是因为你无明。无明是什么?就是因为你起是非见。
你有个好坏分别,记住,你要倒霉噢。这是自寻的倒霉,不是别人给的。你对自己的是非还要生气呢“我怎么这么笨呢?”实际上你不笨,你为什么说自己笨?因为你有个比较,要不跟自己比,要不跟别人比,你傻呀?比什么比。天下本无事,不用自扰之。我们了知诸法如实,是没有我的主观意识的这种作用。你了解这个道理以后,你在你的生活所有境界里头就会产生因果同时的变化这个生活境界。
因果同时的变化在这里有个比方“当于大宝莲华宫中,以三昧水而灌其顶,复现无量莲华围绕,无数菩萨于中止住”,这是什么意思?是如实的境界显现,如实的境界是因果同时的境界。莲花是表义,因果同时,你就会真正地看到因果同时的境界,超越时间和空间的限制,这就进入所谓的莲花宫殿。你只有了知诸法无我,了知这个实际的理性如是思维,你就会进入莲花宫殿,莲花宫殿是什么?你了结一切苦的根本而进入极乐,一切苦的根本没有了大宝莲花就现开了,大宝莲花是你的一切生活的实相、生命本体实际的作用就显现了,就是阿弥陀经所描述的极乐。这里讲的是告诉你如何直接去极乐世界的,怎么进入?你要了知一切诸法没有假我意识作为干扰,如实观照,你的生活世界就会展现出来七宝庄严,一切如意自在。
你没有是非观念当然你就不存在烦恼性,真实的因果就会现前同时展现,什么叫同时展现?你过去所有种的善根,你都会发现,成为善果。恶业种子有没有呢?这里就有这个好处,一切不起是非的时候,当下就在忏悔一切业障,不是说你过去没有恶业种子,而是你不起是非不起憎恶心,一切的恶性种子就熄灭了。你为什么能遭受恶报呢?就是因为你在起是非,起是非见就会刺激恶性种子的成熟,善性种子就会隐没。
你的善性种子是怎么成熟的呢?无我奉献,善性种子就会成熟。自私自利,恶性种子就会成熟。分别是非,你的烦恼性现前,恶业就会成熟。我们无我,了知一切诸法实际是没有一个我的价值存在,这就能理解到随缘安心。何为随缘安心?就是一切缘起对你来说都是公平的、安逸的,你不会有任何是非长短的论见,你会很好的做到你该做的事。这就是我们在实际的生活中的修行和参观感悟,这样我们就会进入大宝莲花宫殿。
楞伽王参悟到诸法无我,进入到大宝莲花宫中了,进入到极乐世界了。极乐世界并不是在十万亿佛土以外,而是在他当下的宫殿当中展现极乐世界。并不是楞伽王断气了,往生到极乐世界。这是真实的,我们能够如是见就会安住于这种智慧快乐的境界。
“以三昧水而灌其顶”何为三昧水?三昧水是指的法流的相续,我们能够了知一切诸法无我实际的空性真理以后,所展现的身心世界的状况,就是因果同时、无我利他、一切圆满自在的生活空间,这时候你所产生的内在的相续就如同水一样。你的智慧就会源源不断地流出,源源不断地完成自利利他的圆满功德,这称为三昧水而灌其顶。三昧是正受,你的感受又会不断地支持你的理性的升华,这是个很微妙的过程。我们对生活的方法和概念产生对生活的感受,而这个感受又升华你的概念,又坚固你的信仰。
我们对佛法的理解和修行的方法,产生你对佛法的感受,而感受又会增强你对佛法的信心和方法的改进,这是一个反复熏习的过程。这里讲的已经住于不动法云地以后,为什么还要思维诸法无我才能安住于解脱境界?前面讲已经住于法云地了为什么还要进入莲花宝宫殿呢?就是一种升华。谁用三昧水而灌其顶呢?就是你自性具足的功德。是我们自己身心升华的一种感受,我们所谓的解脱境界是一层一层地展开,心量在一层一层地扩大。
起初认识的解脱,安住不动法云地,属于我们观念的解脱。安住宝莲花中是我们身心世界的解脱,实质性的问题解决。下一步“复现无量莲华围绕”,灌完顶又现出无量莲花围绕,“无数菩萨于中止住,与诸众会递相瞻视,如是境界不可思议”,是人生圆满的境界开始展现,我们真实的生命境界就展现出来了。前面是完成自利,后面完全是利他的。
因为你安住于正受了,“三昧水而灌其顶”是正受成就,自利圆满。后面是利他的功德圆满的展现,无量的莲花围绕,无量的菩萨于中止住,圆满地利他。渡众生不是一个一个叫你念佛,不是的,你一定要自证圆满的,自证圆满才有能力圆满他,你自证不圆满就不知道你渡哪去了。什么叫自证圆满?完成如是境界不可思议才行,什么叫如是境界?依如是见而产生的如是受,由这个受而再去升华,生出来定解,那叫如是境界,这是个反复熏习的过程。你没有这样的修行,不知道你修的什么。
“楞伽王,汝起一方便行住修行地”楞伽王,你要知道这是一种安住修行的方法。一方便就是以一缘起方便法,以这种修行可以安住,以这种修行来符合空性真理本体,可以。“复起无量诸方便行”,你那样可以但是没有完全实美地实现空性解脱道,你还要再起无量方便行。因为安住于真实之地后你就可以起无量行,一就是无量,这两个是不二的。“汝定当得如上所说不思议事”,你肯定就能得到上边我讲的种种不可思议的功德。“处如来位”,你就成佛吧,肯定行。
“随形应物”,上一讲我们没有详细解释这四个字,这四个字了不得。什么叫随形应物?心物不分,换句话说没有物质、没有精神,没有物质精神的约束,全凭一念之间的心性作用。换句话说你家孩子喊你“妈”,你噌就跑过去了,但是这里没有少一个你。这句话让我们知道,释迦牟尼佛已证如实之道,他就能随形应物,由此你就可以知道我们所见的一切祥瑞,那都不是不可能的,都是佛祖那种功德的体现。几千年了他的生命依然还那么发达,一回儿这儿有他,一回儿那儿也有他,你说他忙不忙?告诉你他不忙,他念头都不用动一个就可以展现这些东西。
以后记住不要再说观音菩萨很忙,他最清闲,为啥?因为人家能够随形应物,处如来位。人家是真理的绝对的实践者,绝对掌握真理了所以就能随形应物。用现代话来说,你想应用随形应物这个实验结果,其实验道理是什么?你就得去实践如来真理。如来位是什么意思?修习空性法则智慧这个学问最后的学位叫如来位,声闻就像大本科,菩萨就像研究生,到博士就是如来位了。学的都是空性这一个道理,如来藏思想。修行到如来位了你就可以随形应物。
你没有是非观念当然你就不存在烦恼性,真实的因果就会现前同时展现,什么叫同时展现?你过去所有种的善根,你都会发现,成为善果。恶业种子有没有呢?这里就有这个好处,一切不起是非的时候,当下就在忏悔一切业障,不是说你过去没有恶业种子,而是你不起是非不起憎恶心,一切的恶性种子就熄灭了。你为什么能遭受恶报呢?就是因为你在起是非,起是非见就会刺激恶性种子的成熟,善性种子就会隐没。
你的善性种子是怎么成熟的呢?无我奉献,善性种子就会成熟。自私自利,恶性种子就会成熟。分别是非,你的烦恼性现前,恶业就会成熟。我们无我,了知一切诸法实际是没有一个我的价值存在,这就能理解到随缘安心。何为随缘安心?就是一切缘起对你来说都是公平的、安逸的,你不会有任何是非长短的论见,你会很好的做到你该做的事。这就是我们在实际的生活中的修行和参观感悟,这样我们就会进入大宝莲花宫殿。
楞伽王参悟到诸法无我,进入到大宝莲花宫中了,进入到极乐世界了。极乐世界并不是在十万亿佛土以外,而是在他当下的宫殿当中展现极乐世界。并不是楞伽王断气了,往生到极乐世界。这是真实的,我们能够如是见就会安住于这种智慧快乐的境界。
“以三昧水而灌其顶”何为三昧水?三昧水是指的法流的相续,我们能够了知一切诸法无我实际的空性真理以后,所展现的身心世界的状况,就是因果同时、无我利他、一切圆满自在的生活空间,这时候你所产生的内在的相续就如同水一样。你的智慧就会源源不断地流出,源源不断地完成自利利他的圆满功德,这称为三昧水而灌其顶。三昧是正受,你的感受又会不断地支持你的理性的升华,这是个很微妙的过程。我们对生活的方法和概念产生对生活的感受,而这个感受又升华你的概念,又坚固你的信仰。
我们对佛法的理解和修行的方法,产生你对佛法的感受,而感受又会增强你对佛法的信心和方法的改进,这是一个反复熏习的过程。这里讲的已经住于不动法云地以后,为什么还要思维诸法无我才能安住于解脱境界?前面讲已经住于法云地了为什么还要进入莲花宝宫殿呢?就是一种升华。谁用三昧水而灌其顶呢?就是你自性具足的功德。是我们自己身心升华的一种感受,我们所谓的解脱境界是一层一层地展开,心量在一层一层地扩大。
起初认识的解脱,安住不动法云地,属于我们观念的解脱。安住宝莲花中是我们身心世界的解脱,实质性的问题解决。下一步“复现无量莲华围绕”,灌完顶又现出无量莲花围绕,“无数菩萨于中止住,与诸众会递相瞻视,如是境界不可思议”,是人生圆满的境界开始展现,我们真实的生命境界就展现出来了。前面是完成自利,后面完全是利他的。
因为你安住于正受了,“三昧水而灌其顶”是正受成就,自利圆满。后面是利他的功德圆满的展现,无量的莲花围绕,无量的菩萨于中止住,圆满地利他。渡众生不是一个一个叫你念佛,不是的,你一定要自证圆满的,自证圆满才有能力圆满他,你自证不圆满就不知道你渡哪去了。什么叫自证圆满?完成如是境界不可思议才行,什么叫如是境界?依如是见而产生的如是受,由这个受而再去升华,生出来定解,那叫如是境界,这是个反复熏习的过程。你没有这样的修行,不知道你修的什么。
“楞伽王,汝起一方便行住修行地”楞伽王,你要知道这是一种安住修行的方法。一方便就是以一缘起方便法,以这种修行可以安住,以这种修行来符合空性真理本体,可以。“复起无量诸方便行”,你那样可以但是没有完全实美地实现空性解脱道,你还要再起无量方便行。因为安住于真实之地后你就可以起无量行,一就是无量,这两个是不二的。“汝定当得如上所说不思议事”,你肯定就能得到上边我讲的种种不可思议的功德。“处如来位”,你就成佛吧,肯定行。
“随形应物”,上一讲我们没有详细解释这四个字,这四个字了不得。什么叫随形应物?心物不分,换句话说没有物质、没有精神,没有物质精神的约束,全凭一念之间的心性作用。换句话说你家孩子喊你“妈”,你噌就跑过去了,但是这里没有少一个你。这句话让我们知道,释迦牟尼佛已证如实之道,他就能随形应物,由此你就可以知道我们所见的一切祥瑞,那都不是不可能的,都是佛祖那种功德的体现。几千年了他的生命依然还那么发达,一回儿这儿有他,一回儿那儿也有他,你说他忙不忙?告诉你他不忙,他念头都不用动一个就可以展现这些东西。
以后记住不要再说观音菩萨很忙,他最清闲,为啥?因为人家能够随形应物,处如来位。人家是真理的绝对的实践者,绝对掌握真理了所以就能随形应物。用现代话来说,你想应用随形应物这个实验结果,其实验道理是什么?你就得去实践如来真理。如来位是什么意思?修习空性法则智慧这个学问最后的学位叫如来位,声闻就像大本科,菩萨就像研究生,到博士就是如来位了。学的都是空性这一个道理,如来藏思想。修行到如来位了你就可以随形应物。
如来境界的随形应物跟菩萨又不一样,菩萨的随形应物不圆满,佛的随形应物是圆满的,菩萨不能救无间地狱的人,佛可以的。《华严经》上有说过一位菩萨忤逆十恶罪菩萨他可以超度,唯独谤法罪他不能超度。《地藏经》上忤逆罪地藏菩萨说求出无期的,忤逆罪是最厉害的,杀佛、杀阿罗汉、出佛身血,不敬三宝这些罪是很厉害的,要下无间地狱的。菩萨相对于佛来说能力是有限的,佛祖没有那样,只要你跟他有缘,搭上钩了你就保证跑不了。
处如来位随形应物力量就不一样,不处如来位也能随形应物呀神仙也会啊但是力量差得远没影儿了,所以我们不要去求仙儿呀鬼啊,还要劝那些有缘的朋友都不要去,不要给那些众生增加负担,鬼是很苦的,他为了贪你一点点供养去造业,本来不该你得的你得了,他下地狱更快。
汝所当得,一切二乘及诸外道、梵释天等所未曾见。
我们依着绝对的真理所修习,肯定就不是外道、二乘及梵释,这是最好的了。依这个理性去修学所得到的是究竟圆满的果报,这种圆满的果报是无量无边的,就是《金刚经》上说的入理实相,《地藏经》上告诉你就是见地藏菩萨无边之身,能满一切所愿。《地藏经》有句经文“若有善男子、善女人欲求现在未来百千万亿等愿、百千万亿等事,但当瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形象,如是所愿所求悉皆成就”。
但是地藏菩萨形象是什么我们弄不清楚,就是如来地--你的心地,我们一切从心中所求你自然会满足一切。你以什么去见你的所谓真心本来的东西?你认识到你的心才行。为什么让你去瞻礼形象?形象就是你主观的现象是什么你要清楚。我们现在的形象是贪嗔痴,你永远跟他不相称,你怎么也得不到百千万亿等愿的满足。你必须得瞻礼形象,瞻礼形象是什么?你要顺应他的道理,形象就是道理,地藏菩萨形象是什么?告诉你做的什么事,瞻是看,礼是效仿,这样才能满足你的心中所求。并不是你去给他磕个头叫瞻礼,不是那样。
每一本大乘了义的经典义理都是相通的,我们不迷信就是在这儿。不要迷信,那你说拜地藏菩萨有用吗?有用,你明明白白地拜最有用。什么叫明明白白地拜?你知道拜的是什么,我们顶礼膜拜的是真理,我们一下想不起来真理什么样的时候,我们有一个形象表示,“噢,地藏菩萨就是这样”,是理事无二的。理跟事是不分别的,但是我们人容易分别,所以你还是明白地去做,你的所有一切善种性、智慧种性成熟得就快,不然会很慢,终生不得其受用。
“汝所当得,一切二乘及诸外道、梵释天等所未曾见”为啥说未曾见?你所见到的是究竟圆满的理性。比如我所见的身心世界,你们从来没有见过。为什么?咱们同样都是吃这个世界上的饭,一方水土养一方人长大的,为什么我的心境跟你们就不一样呢?因为我所修习的跟你们所修习的不一样,所以我所见你们未曾见,这句经文多好的写照。你们吃饭我也吃饭,你们睡觉我也睡觉,见不同,这就是活得为什么不一样的标准。这是佛在赞许楞伽王,我们也具足这个种性。
尔时,楞伽王蒙佛许已,即于清净光明如大莲华宝山顶上从座而起,诸婇女众之所围绕,化作无量种种色华,种种色香、末香、涂香,幢幡幰盖、冠佩璎珞,及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具。又复化作欲界所有种种无量诸音乐器,过诸天、龙、乾闼婆等一切世间之所有者。又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器。又复化作大宝罗网,遍覆一切佛菩萨上。
“尔时,楞伽王蒙佛许已”佛已经认可他了:你已经可以成佛了。
“即于清净光明如大莲华宝山顶上从座而起”证明人家的生活世界已经跟诸佛所处无二无别了,因为人家的心境一样,生命改变了,所以人家一切都是跟佛一样的,人家那个地方就是极乐世界。咱们都知道西方有个极乐世界,不知道兜率天还有个弥勒净土呢。藏产佛教的净土更多,东方有妙喜世界,还有莲师刹土,还有观音净土,那怎么我们一个都看不到呀?你有你的世界你有你的净土,关键怎么进去那是本身,你的心不净如何国土净?心净了国土就净了。人家楞伽王的宫殿就变成了莲华庄严,而且清净光明,这不是极乐世界又是什么?一下就变了。
我们现在如果真的能体现无生之义,你推门一看真的就是极乐世界。你突然会发现你屁股底下做个啥?关键你还不行,冤呐。人家讲法的厉害,讲法的是释迦牟尼佛,咱这讲法的是替代品不沾咸,听法的也不行,凑合着吧。(呵呵)
“诸婇女众之所围绕,化作无量种种色华,种种色香、末香、涂香,幢幡幰盖、冠佩璎珞,及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具”你看,他很奢侈,成佛了很奢侈,本来已经很庄严了。这是他的善根发现了,不但有美女围绕,还有无量种种好看的花,各种各样好香。印度人为什么喜欢香?因为印度人出汗很臭,喜欢抹香。为啥经典里总说香的供养?还有一个原因是蚊虫多,需要熏香,香是生活必须品。香在咱们这里无所谓,如果你在这里成佛的话,我们喜欢什么?黄金、珠宝、钻石。因为唯心所现呀,你心里想的黄金珠宝啊,喔家伙遍地都是珠宝。
“幢幡幰盖、冠佩璎珞”各种装饰,“及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具”各种庄严之具,说白了楞伽王把他家又重新装修了一遍。怎么装修?以自在智慧的功德去装修的,并不是用人民币装修一遍。“又复化作欲界所有种种无量诸音乐器”不光是圣解脱现象,包括欲界的还有啊,你不要以为佛菩萨什么事都不干,你有的人家都有,你没有的人家还有。“又复化作欲界所有种种无量诸音乐器”天乐明空,多好玩儿,你不要以为佛菩萨不会生活,他比你会生活,他懂得累了也放放曲儿,你明白的人家能不明白吗?我们不要成天妄猜:哎呀,观音菩萨,阿弥陀佛他们成佛了成天干啥呢?想干啥,干啥,就怕你想不出来。
“过诸天、龙、乾闼婆等一切世间之所有者”,超过一切世间众生所有的东西,他变化出来的。这个变化出来不是我们说的做梦,真的就出来了,他那种幻化能力不是就像个海市蜃楼一样,不是那样,真实地出来了,而且超过一切世间众生,成佛多殊胜!
“又复化作十方佛土昔所未曾见诸音乐器”这里讲的化是什么意思?你自性的心能是无限量的,能变化一切显现一切,直接就变出来的,不是我们说的化,好像画画儿似的,不是。是真的化出来,而且是化学反应。又化作佛土当中过去都没有见着的诸音乐器,为什么?可以任意自在,因为你内心具足呀,过去有的他不要,变个没有的。我们现在不是也一样吗?我们现在不断地发现新物质嘛也是在不断地演化,包括你生的病也是不断地翻新啊。
“又复化作大宝罗网”,什么叫大宝罗网?在我们这个世界类似重大节日建筑物外面悬挂的一串串霓虹灯,人家那是用夜明珠呀珍珠玛瑙啊一串串儿的。你想象一下,咱们这间屋子全部用这些大珠子串起来,弄得一溜溜的,漂亮哈。不过人家不是挂屋里的,人家在外边房檐上挂着的。而且“遍覆一切诸佛菩萨上”,还是要供佛的嘛。
为什么他要供养佛菩萨?因为他知道福田是从哪来的,我们不是,我们颠倒的。学了十几年佛的人知道给佛做件衣裳不?弄块小布一缝行了就不错,我们哪个人穿的衣服都比佛祖穿的好。人家那个衣裳一穿几年都不用换,你的衣服一年换好几件儿,所以说你没福报吧。人家楞伽王都成那样了还供佛呐,不是成了佛的人不供佛了。我们更应该去供养佛菩萨,怎么供养呢?尽自己的力量,只要在允许的情况下就要用最好的去供佛,供佛不白供,你供了就有福报。越是用清净心欢喜心去做,福报衍生得快着呐。
身体这个东西没啥用的,你再装饰还是臭的。现在你就要扭转乾坤,把信念颠倒过来。不要给自己装饰太多,只要咱身上穿的衣服干净,咱不至于饿肚皮能够生活就好,剩下的你一定多多去修福报,你会发现功不唐捐。事事让你顺心如意,这是最少的果报,最好的果报是什么?你就成佛了,这点投入去成佛呀便宜啊。你想,我们反正也几十年过来了,不算今生,无量世啊人世间的事儿也嚐够了,男的女的老的少的全都转过了,不做人了。从现在要做佛去,这个信心有的话,你就OK了。
