常在北京灵光寺喝茶，绕塔念佛，会有意想不到的收获。北京的荣君居士，有次托我带他去灵光寺见演道法师。演道法师护持佛牙舍利30余年，为很多人敬仰。我约好通知荣君居士，建议上午去喝茶，下午见演道师。荣君居士高兴答应了。那一天（2011年）是个周六，一块儿三个居士喝茶谈佛。荣君居士是修地藏经的专家，在庐山东林寺受了菩萨戒。他说起有个寺院打戒七，当听到有“打戒七”那一刻，他心里很震撼。我听荣君居士说到戒七时，也是很震撼。

    我们都很赞叹“戒七”修法。行菩萨道，如果没有戒律，也就是个“众生道”，所作所为，跟凡夫的行持和心念没有什么两样。在世间行菩萨道，如果没有戒定功夫，就很容易被外境所转。反过来，如果不在世间行菩萨道，而把自己局限于某个清闲空间，单纯把戒守住了，最多是个半仙人，甚或是一个闲人，于世间没有多大帮助。所以，行菩萨道不是一件容易事。身处世间，做世间事，而又始终保持清净，的确需要很深的戒功。打戒七的初衷，就是要练就这般功夫。

    七天为一个修行过程，犹如七天一个治疗疗程。这是“克期取证”的良法，在佛门广泛运用。常听到的，常看到的，有佛七、禅七、地藏七。七天之内，放生念佛，叫打佛七；七天之内参禅打坐，叫打禅七；七天之内，忏悔读经，叫打地藏七。七天之内，克期，克定时间段，精神境界达到一个特殊的境界，取个证，证得一个菩提层次。

    那么打戒七又是怎样的情形呢？我和荣君居士都没有参加过戒七，只能猜想说个一二。七天之内，一直读菩萨戒经，参戒体。期间，可能类似般舟行，不睡觉，不说闲话，一直读戒经，参戒体。就像抗拒睡魔一样，抗拒各种魔障。种下戒的金刚种子。脱胎换骨，戒体入，色体出，完全换个人了，戒七的功效也算有了。

    打戒七是一种手段，类似短期的出家，也类似一定时段守八关斋戒。因此，不要指望一个或几个“戒七”就能把累劫的习气打掉。打戒七（佛七、禅七等都如是）固然有其特殊功效，但不会一劳永逸。持戒有两个方面，诸恶莫作，是持戒；众善奉行，是持戒。如果总是看别人不顺眼，言语、行为伤害到别人，就不是持戒行为。把佛法的戒条都弄清楚了，还只是学戒，学了之后，一点点慢慢受持。自己持戒，是一个修行过程，需要慢慢来；持戒过程，是一条智慧的道路，不可机械蛮干。大乘菩萨以“利他”为戒律最高境界。

    虚云和尚说：修行以戒为本，戒是出生死的护身符。禅宗、教宗、净土宗三家，及一切法门，都以戒为先。但戒定慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍。持戒若不明开遮，不通大小乘，不识因时制宜，种种妙用，死死守戒，固执不精，成为错路修行。三学圆明，才得上上戒品。

    广钦老和尚说：有戒约束，才不易犯错。戒是戒内（自己），不是戒外（别人），当我们起了坏念头时，就应拿戒律来制止——以戒为师。戒是戒自己，求忏悔即是戒。戒也不要太执着，否则本是守戒，结果反被戒回去了。戒不生烦恼，不和人起冲突。

    持戒修行，不论难易，不论效果大小，如果有条件，有机缘能尝试打戒七，一定于戒定慧修行有裨益。打戒七相当于强化培训班，人有佛性的一面，也有贱骨头的一面，这恰恰是强化班的理论依据。星云大师说，学佛修行，实际上是跟自己的战争。战争要讲究战略战术，战争有时很残酷。佛七、禅七、戒七，真正打用起来，也是很残酷的。有很多人打佛七时，念阿弥陀佛念了阿字就睡着了，猛醒过来，念到弥时就做梦了，念了一天一夜就脚肿了，当然战争结束，自己就胜利了。（2011年8月2日）