信愿法师：专称佛名，相续即生
首先来看第一个问答。
善导问曰:何故不令作观,直遣专称名号,有何意耶?
答曰:乃由众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就。是以大圣悲怜,直劝专称名号,正由称名易故,相续即生。又云:弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念,上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生。
元照大师所设问的这个问答,事实上就是完全引用善导大师在《往生礼赞》所开示的法语。元照大师在净土思想,有不少是传承自善导大师,所以著作之中也经常引用善导大师开示的法语,所以元照大师的开示比较有他力的思想。这部《阿弥陀经义疏》,说了很多专修的道理。
善导大师在《往生礼赞》所设的这个问答,就是显示一心持名的道理。
“问曰:何故不令作观,直遣专称名号,有何意耶?”为什么不要教导众生修持观法,直接教令众生专称阿弥陀佛的名号,到底这有何用意?
善导大师实在是非常慈悲的一位祖师。善导大师知道,末法时代,烦恼厚重的凡夫,要修持观法,成就道业,有所困难,但是要称念阿弥陀佛的名号,往生净土,了办生死,就非常简单,所以善导大师一再教导我们专称佛名,其它的难行之道并不劝勉修持。
观想与称名,观想是难行道,称名是易行道。观想要成就,能观之心一定要进入禅定,才能观见所观之境,定境相应了,观想成就了,就能产生灭罪得生的利益。但是凡夫众生妄念纷飞,内心要进入禅定谈何容易。无论诵经、参禅、持咒、念佛、拜忏、修观都会打妄想,会不会?会。就是凡夫,所以会。
既然内心妄念纷飞,那不能观见所观之境,那修观没有成就。没有成就,就不能灭罪、不能得生,那等于没有修一样——有修无成不就等于无修吗?可是,称名人人都能,连三岁小孩都会称名,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……称名简单容易,无论时处诸缘,无论行住坐卧,都可以称名。到了西方极乐世界,灭罪得生,和修持观法的利益一样。所以称名是易行道,修观是难行道,两种的修行如果都成就,所得到的利益,都是灭罪得生西方佛国,那对我们凡夫而言,当然选取我们修得成就的教法,对不对?当然。
所以,善导大师就是因为很慈悲、有智慧,知道凡夫众生没有能力修观,所以不令作观,要教导念佛,直称阿弥陀佛的名号,就是要使凡夫决定能往生西方极乐世界。善导大师的用意在这里,实在是非常的悲心,跟善导大师鼓掌赞叹(掌声)。来看答案。
“答曰:乃由众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就”,众生的业障很重,要观想的境界很微细,而且众生的心念是妄念纷飞,所以要修观是很难成就。善导大师说出他不要教导人修观的道理。观想西方极乐世界依正庄严,光说一句经文就好,你观想看看,看你有办法观想成就吗?阿弥陀佛的佛身。阿弥陀佛的佛相,八万四千相,你观想看看。“无量寿佛有八万四千相,一一相有八万四千好”,这两句经文就好,你观想看看,一定观想不成。观想不成,不能灭罪,不能得生,那等于无修,又继续轮回。但是念佛是你做得到的,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……一心往生西方净土,这是你做得到的。所以善导大师教我们专称名号。
“是以大圣悲怜,直劝专称名号”,大圣就是佛陀,佛是一位大圣人,究竟圆满的圣人称为大圣。佛陀是很慈悲的圣人,直劝众生专称名号。说到念佛、说到称名,无论佛经或祖论,几乎都有用一个“专”字。善导大师说“专称名号”,在这里说“直劝专称名号”,同样的话,在问与答,前后就说了二遍。这样,念佛要专称还是要杂称?专称。念佛要专修还是要杂修?专修。善导大师就已经说得很明白了。
“正由称名易故,相续即生”,这二句话就说出善导大师为什么要教导净业行者专称名号?因为称名很容易,“相续即生”这句话说得很好,一句一句佛号一直念下去,这样就会往生西方极乐世界,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……昨天念佛、今天也念佛、明天也念佛,上星期念佛、这星期念佛、下星期也念佛,上个月念佛、这个月念佛、下个月也念佛,去年念佛、今年念佛、明年也念佛,三年后念佛、五年后也念佛,十年后念佛、二十年后也念佛,三十年后念佛、四十年后也念佛,这样一直念下去,念到什么时候?念到死。念到死是不太好听,不过是事实。念到阿弥陀佛现前迎接往生西方极乐世界,对不对?这样叫做相续即生。你将这句话做好,那往生西方极乐世界是决定的,善导大师的话你要听吗?我要听,所以我每天念佛,相续即生。
以佛愿力,易得往生
“又云:弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念,上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生。”这段法语,善导大师实在开示得太好了,所以元照大师引用。
弥陀世尊在因地发深重誓愿,“用光明名号,摄化十方”,就是救度十方众生的意思。光明是作用,名号是法体,有用有体,体用一如。那我们众生要如何和阿弥陀佛的深重誓愿相契相应呢?
“但使信心求念,上尽一形,下至十声一声等”,是我们众生要去做的。我们众生要“信心求念”,在这里善导大师教我们要用信心来念佛,对不对?善导大师有教我们用疑心念佛吗?没有!“信心求念”,如何信心念佛?下面就说出来。
“上尽一形”,也就是一辈子的念佛;“下至十声一声”,就是生命到了临终,只剩能够念一声十声佛号的时间,就念一声、念十声阿弥陀佛的圣号;生命有一生五、六十年,就一生五、六十年的念佛,所以“上尽一形,下至十声一声等”,就是你有多少生命在人间,你就过着多少时间的念佛生活。
这样信心称念,就会得到什么果报呢?下面这二句话,跟着师父来读一遍,加深印象。
以佛愿力,易得往生。
因为一生的念佛,所以以阿弥陀佛的愿力,容易往生西方极乐世界。换一句话来说,若没有以阿弥陀佛的愿力,就不一定容易往生西方极乐世界。
念佛仰仗阿弥陀佛的愿力,是善导大师的净土思想。那元照大师在《阿弥陀经疏钞》这本著作,会引用善导大师的法语,不就是认同善导大师的净土思想,所以才会引用,对不对?
诸位菩萨!从善导大师的教法,我们可以得到二个结论:
第一,善导大师鼓励我们修称名,因为这是很简单,人人都可以做到;
第二,称名仰靠阿弥陀佛的愿力,往生西方极乐世界是容易的。
所以,善导大师所开示的法语,我们若信受实践在念佛,我们念佛的心就安心,因为这是人人都可以做到的,这才是真实的弥陀净土都理。
弥陀净土法门是易行道,善导大师所开示的道理,确实就充分的将易行道的精神说出来。没有教我们要一心念佛,念到事一心不乱、理一心不乱,念到禅定一心,念到心中没有妄念,这有容易做到吗?不容易。可是善导大师没有这样教我们,善导大师教我们专称名号,怎样专称?长在一生的称念,短在十声一声的称念,就是如此。长命的人就一生多念,短命的人就一生少念,你有多少生命,你就念多少佛号,就是如此。这样是不是人人都可以做到,人人念佛人人往生,人人念佛人人快乐?这就是真实的易行道。善导大师确实了不起,跟善导大师鼓掌(掌声)。
