茶如果只像开水一样，仅是解渴;如果只像咖啡一样，仅是提神，断不能由单纯的物质成为文化的载体。在禅林公案中，茶与佛教的开悟顿悟相通达，终于发生了根本性的转变。


  　　吃茶去中禅意深

　　根据目前已知的材料，茶禅一味作为固定词组的成型有一个发展过程。这一禅林法语与吃茶去的佛家机锋语有着内在的联系。吃茶去出自唐代名僧从谂，由于从谂禅师常住赵州观音寺，人称赵州古佛。赵州主张任运随缘，不涉言路。学人问：如何是赵州一句?他说：老僧半句也无。关于吃茶去这一公案，《五灯会元》卷四有较详细的记载：

　　一人新到赵州禅院，赵州从谂禅师问：曾到此间么?答：曾到。师曰：吃茶去!又问一僧，答曰：不曾。师又曰：吃茶去!后院主问：为什么到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?师唤院主，院主应诺，师仍云吃茶去!

　　赵州三称吃茶去，意在消除学人的妄想，所谓佛法但平常，莫作奇特想。据说，一落入妄想分辨，就与本性不相应了。茶与禅渊源深长，茶禅一味的精练概括，浓缩着许多至今也难以阐述得尽善尽美的深刻涵意。佛教在茶的种植、饮茶习俗的推广、饮茶形式的传播等方面，其巨大贡献是自不待言：而吃茶去，三个字，并非提示那提神生津、营养丰富的茶是僧侣们的最理想的平和饮料，而是在讲述佛教的观念，暗藏了许多禅机，成为禅林法语天下名山僧侣多，自古高山出好茶。历史上许多名茶往往都出自禅林寺院。这对禅宗，对茶文化，都是无法回避的重头戏。尤其值得大书一笔的是，禅宗逐渐形成的茶文化的庄严肃穆的茶礼、茶宴等，具有高超的审美思想、审美趣味和艺术境界，因而它对茶文化推波助澜的传播，直接造成了中国茶文化的全面兴盛及禅悟之法的流行。

　　饮茶与开悟

　　自从谂禅师开启以茶入悟的法门之后，丛林中多沿用赵州的方法打念头，除妄想。例如，杨歧方会，一而云：更不再勘，且坐吃茶，再而云：败将不斩，且坐吃茶，三而云：柱杖不在，且坐吃茶。又如，僧问雪峰义存禅师：古人道，不将语默对，来审将甚么对?义存答：吃茶去。再如僧问保福从展禅师：古人道非不非，是不是，意作么生?从展拈起茶盏。还有，人称百丈(道恒)有三诀：吃茶、珍重、歇、(均载《五灯会元》)清代康熙年间，著名法师祖珍和尚为僧徒开讲说：此是死人做的，不是活人做的白云恁么说了，你若不会，则你俱是真死人也，立在这里更有什么用处，各各归寮吃茶去。(《石堂揭语》)。清代杨悼《游牟山资福寺呈霞胤师》诗云：赵州茶热人人醉，卧听空林木叶飞。至今杭州龙井附近，悬有古楹联：小住为佳，且吃了赵州茶去;曰归可缓，试闲吟陌上花来。总之，饮茶不仅可以止渴解睡，还是引导进入空灵虚境的手段。无怪乎，中教协会主席赵朴初先生1989年9月9日为《茶与中国文化展示周》题诗曰：

　　七碗爱至味，一壶得真趣。

　　空持千百偈，不如吃茶去。

　　著名书法家启功先生也题诗：赵州法语吃茶去，三字千金百世夸。

　　在禅宗眼里，任何事物都与道相通。一切圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。(《永嘉大师禅宗集证道歌》)青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。(《景德传灯录》卷六)这里，最关键的是一个悟字，如一味追求俗世行为，就会蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也。就正如求佛保佑的人，也是以一定的功利为目的，从而经常会成为悟的束缚。禅宗强调自悟自性，也就是对本性真心的自悟。