问：西方极乐世界在现前一念心中全体具足，可弟子却感觉不到；事相上的极乐世界又在十万亿佛刹之外，遥不可及。故念佛时常不得力，请开示。

大安法师答：西方极乐世界就在我们现前一念之内，因为现前一念，这一念是从性上去说的，不是从相上去说。从性上说就是性体、性量、性具，天台用这三性来概述如来藏性的本质特点，非常的精辟和完备。

我们现前一念，它的性体是不生不灭的，不动不摇的，如如不动。

性量是竖穷三际，横遍十方。心遍虚空法界，微尘刹土。从性量的层面来说，西方极乐世界也不在现前一念之外。

从性具的层面来说，现前一念性具十法界，西方极乐世界就属于佛法界。所以从理上来说，它是真实不虚的。

但你感觉不到，这也是实话。因为，我们本具的性体、性量、性具，还埋没在我们的烦恼分别里面，还没有彰显出来。你真是性体、性量、性具从果上彰显出来，那么极乐世界就在当处，那就是你现量亲证的境界。但虽然你感觉不到，但是它还是在我们现前一念，尤其现前一念的念佛当中，它会呈现出来。

它会在我们无明的内心发挥作用，作用就是熏和变的关系。真如熏无明，我们念这句名号时，这句名号的真如实相就在熏我们无明的业识的心。熏就会产生变，变就是把我们业识的心，全体的黑暗的、污秽的状态，慢慢变成比较清净的、光明的状态。这叫不思议熏，不思议变。你就久久持念，我们的根身世界，就在潜移默化地改变。感觉不到，但是它还在起作用。

所以事相上的极乐世界在十万亿佛刹之外遥不可及，这是建立在生灭心基础上谈的。从现前一念的性体上来说，就心土是不二的，即土即心，即心即土。

理和事都明白之后，这就建立，叫做开圆解，开圆解就能修圆行。其实你这种信解建立之后，念佛的时候就有得力的要素在里面。你就会感觉到，西方极乐世界阿弥陀佛跟我们是很亲切的，是不隔的。隔是我们的烦恼分别，把净土跟阿弥陀佛，我们自己给它隔开了，这种隔就叫舍父逃逸。但在佛的层面，他永远跟我们是不区隔开的，是同体的。

现在我们念佛了，已经是要撤掉这个区隔的屏障了。舍父逃逸的浪子就回向父亲，走向父母的怀抱了。你只要想到这个一点，我们跟阿弥陀佛的母子相忆的这种亲切感，就会慢慢浮现出来。

所以《大势至菩萨念佛圆通章》为什么要谈，阿弥陀佛忆念我们如母忆子。那这个儿子，逃逝，逃跑了，虽忆何为？母亲的忆和儿子的忆不能相通。所以如果众生也忆佛念佛，如母忆子，这种忆佛念佛的心，也像母亲思念儿子一样的恳切、不间断，那么母子历生就不会再分离了。

所以我们能不能像母亲忆念儿子一样，以我们这个心去念佛、忆佛。但世间法也告诉我们，母亲思念儿子的程度是无限深广的，儿子思念母亲的成分可能只是百千万亿分之一。

所以唐诗就把母亲思念儿子比成三春晖啊，春天的阳光。把儿子忆念母亲的心比为寸草心，很微小。阿弥陀佛跟我们也是这样，阿弥陀佛忆念我们如三春晖啊，我们忆念阿弥陀佛如寸草心啊。现在我们也要用三春晖的心来忆念阿弥陀佛，马上母子就能知心了，天性相关了，就能感应道交了。

所以，念佛一定要把义理，穷子忆母的心我等穷子在三界六道已经备受痛苦了一定要无限深情地、全生命地忆念慈母。我们才能跟阿弥陀佛，从或见非见、若逢不逢，变成十字街头、母子重逢。有这样同体的亲切感，那你念佛可以说就得力了。