第八讲 持戒为节欲的根本

第七：觉悟五欲过患。虽为俗人，不染世乐;常念三衣，瓦钵法器;志愿出家，守道清白。梵行高远，慈悲一切。

我们在第二觉悟里曾讲过‘多欲为苦’，说明多欲为生死的根本，提出对治多欲的方法——少欲无为。在这一章里，将说明五欲的过患，并且提出以持戒梵行来对治五欲，说明佛教的戒学——持戒为节欲的根本。

世人没有智慧，以为贪图五欲是非常快乐的;但觉悟了的菩萨，就会知道贪恋五欲会生起过失，甚至有流转生死的祸患。

‘五欲’，世间说财、色、名、食、睡为五欲，佛法里讲色、声、香、味、触为五欲。

世间所讲的五欲：

财——金银财帛。

色——男女情爱。

名——位高名扬。

食——珍馐美味。

睡——懈怠昏沉。

佛法所讲的五欲：

色——美丽的色相。

声——宛转的声音。

香——芬芳的香气。

味——可口的味觉。

触——适意的触乐。

在人间，不能完全否认五欲的快乐，因为从每个人根识感官的经验中，五欲确能引发短暂的喜乐，使人不由自主的为它迷惑、陶醉，终日做著五欲的奴隶，贪求妄想，使生活过得反而不能自在安乐。

比方说，财本来是给人用的，但有财并不一定幸福，人为财死的例子很多，两三年前，汪震把台湾银行的张昌年谋财分尸，对二十多年的老朋友如此狠心，不就是为了财吗?

色，男女的情爱，在世风日下的今天，尤其给人的魔力很大，毁容案、情杀案不时在发生，今日的男女不是在谈情说爱，而是在谈情雪恨，为色情而引来的悲惨结局，这不是作茧自缚吗?

名，三代以前唯恐好名，三代以后唯恐不好名，喜好名声本来很好，可是每次一到政治竞选的时期，大家为了争名，不惜互相攻讦，公堂相见。‘树大招风，名大招忌’、‘爬得高，跌得重’，袁世凯不就是过分重视名位遭后世唾弃吗?

食，人不吃不能生存，但吃得过分引起的肠病、胃病，还不是苦了自己、甚至有些人为了贪吃而中毒的也很多。有人说世界的战争，就是为了面包问题，可见食欲为害之大了。人生，终日奔来跑去，营营求求，不都是为了食吗?

睡，适当的睡眠不是不好，过分的贪睡，每天懈怠昏沉，也做不出事来。人一生就是能活九十岁，每日睡眠八小时，就有三十岁在睡眠中过去。所以，贪睡会妨害道业，很多要事不就是给睡眠耽误了吗?

无论财色名食睡也好，色声香味触也好，欲，本来不一定是罪恶的，适当的过五欲的生活，是不应该责备的。经里面说男女、饮食、名誉并不是真欲，这些只能算是障道法而已。但是，假若纵欲，就会造下弥天大罪了。‘财色名食睡，地狱五条根’，纵欲者应该深思此言!

人的生活，既然是远离不了财色名食睡的五欲，为什么经中又说‘五欲过患’呢?

贪求五欲，所引起的过患是很多的。归纳起来说，五欲的过患有增争、烧人、害人、无实、不久等。

五欲于人譬如刀刃上的蜜，本来不足一餐之美，但小儿不知其害，用舌舔之，就会有割破舌头的祸害。五欲既是给人这么大的祸害，‘虽为俗人，不染世乐’，在家的信徒要断除五欲那是没有办法的，但只要不为世间的欲乐所染就好。

在毗耶离大城的维摩居士，是一位大富长者，所谓‘虽处居家，不著三界;示有妻子，常修梵行’、‘现凡夫妻，不舍道法’、‘但除其病，而不除法’，在人间要活活泼泼的开拓人生另一乐土，这乐土决不离开世间和人群，只要不为五欲诱惑、束缚，虽然生活在五欲的世间也不要紧。像净名长者，他对于现实的世间和人生，充满著乐观的看法，他实在是在家学佛的典型人物。

在五欲的世间生活，而不为世间的五欲所染，毕竟不是一件容易的事。但修学菩萨道，要尽量远离五欲。其实只要修道的人，以法乐代替世乐，以修道代替贪欲，生活自然会美满自在。