880经～882经，此三经叙述不放逸的功德。880经叙述修习禅法的根本，在于不放逸：“譬如有人作世间建立，彼一切皆依于地；如是比丘修习禅法，一切皆依不放逸为根本，不放逸集、不放逸生、不放逸转。比丘不放逸者，能修四禅。”此处将不放逸视作修习禅定的基础，就好比大地，世间人无论建造房屋还是从事一切活动，都是以大地为活动基地，所谓“万丈高楼从地起”，修习禅定亦得如是，离开不放逸，禅定将变得一无是处。所谓善心专注，就不会昏睡、不掉举，能去五盖。五盖去除而禅定自现，故而881经说，“如是比丘能断贪欲、嗔恚、愚痴”，皆是由于修行不放逸之故。而882经则叙述种种善法均以不放逸为根本。这些譬喻分别是：

1、譬如百草药木，皆依于地而得生长；

2、譬如坚固之香，赤旃檀为第一；

3、譬如水陆诸华，优钵罗华(青莲华)为第一；

4、譬如陆地生华，摩利沙华(素馨蔓花)为第一；

5、譬如一切畜生迹中，象迹为上；

6、譬如一切畜生，师子为第一，所谓畜生主；

7、譬如一切屋舍堂阁，以栋为第一；

8、譬如一切阎浮提果，唯得阎浮名者，果最为第一，

9、一切俱毘陀罗树(黑檀树)，乃以萨婆耶旨罗俱毘陀罗树；

10、譬如诸山，以须弥山王为第一；

11、譬如一切金，以阎浮提金为第一；

12、譬如一切衣，以伽尸国产的细氎为第一；

13、譬如一切色中，以白色为第一；

14、譬如众鸟，以金翅鸟为第一；

15、譬如诸王，以转轮圣王为第一；

16、譬如一切天王，四大天王为第一；

17、譬如一切三十三天，以帝释为第一；

18、譬如焰摩天中，以宿焰摩天王为第一；

19、譬如兜率陀天，以兜率陀天王为第一；

20、譬如化乐天，以化乐天王为第一；

21、譬如阎浮提一切众流皆顺趣大海，以大海者最为第一；

22、譬如一切萨罗(池)，阿耨大萨罗为第一；

23、譬如诸大身众生，罗睺阿修罗最为第一(据说可以遮天蔽日)；

24、譬如一切诸神力，以天魔波旬为第一；

25、譬如一切法众，如来众为第一；

26、譬如一切所有诸界苦行，梵行圣界为第一。

第883经叙述各种四种禅定，主要有：

1、三昧善，非正受善；正受善正受善，非三昧善；三昧善，亦正受善；非三昧善，亦非正受善。

2、有禅住三昧善，亦住正受善；有禅住正受善，非住三昧善；住于三昧善，亦住于正受善；非住于三昧善，亦非住于正受善。

3、三昧起善，非正受起善；正受起善，非三昧起善；三昧起善，亦正受起善；非三昧起善，亦非正受起善。

4、三昧时起善，非正受时善；正受时善，非三昧时善；三昧时善，亦正受时善；非三昧时善，亦非正受时善。

5、三昧处善，非正受处善；正受处善，非三昧处善；三昧处善，亦正受处善；非三昧处善，亦非正受处善。

6、三昧迎善，非正受迎善；正受迎善，非三昧迎善；三昧迎善，亦正受迎善；非三昧迎善，亦非正受迎善。

7、三昧念善，非正受念善；正受念善，非三昧念善；三昧念善，亦正受念善；非三昧念善，亦非正受念善。

8、三昧念不念善，非正受念不念善；正受念不念善，非三昧念不念善；三昧念不念善，亦正受念不念善；非三昧念不念善，亦非正受念不念善。

9、三昧来善，非正受来善；正受来善，非三昧来善；三昧来善，亦正受来善；非三昧来善，亦非正受来善。

10、三昧恶善，非正受恶善；正受恶善，非三昧恶善；三昧恶善，亦正受恶善；非三昧恶善，亦非正受恶善。

11、三昧方便善，非正受方便善；正受方便善，非三昧方便善；三昧方便善，亦正受方便善；非三昧方便善，亦非正受方便善。

12、三昧止善，非正受止善；正受止善，非三昧止善；三昧止善，亦正受止善；非三昧止善，亦非正受止善。

13、三昧举善，非正受举善；正受举善，非三昧举善；三昧举善，亦正受举善；非三昧举善，亦非正受举善。

14、三昧舍善，非正受舍善；正受舍善，非三昧舍善；三昧舍善，亦正受舍善；非三昧舍善，亦非正受舍善。

在本经之中一口气列举了十四个四种禅定，其核心即是三昧与正受二名相。三昧即是正受，从理论上并没有什么根本性的不同；而从本经中，我们又似乎可以觉察出此二者尚有某些不同，否则就没有必要翻来覆去地变换出各种名称。“定心而离邪乱称为‘正’，无念无想而纳法在心称为‘受’，犹如明镜之无心现物”(佛光大辞典)。而《观经玄义分》：“言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。”而三昧称为三摩地，通过三昧可以生起正智慧从而觉悟真理。从这个意义上讲，正受是一种禅定的状态，而三昧是从禅定中悟出一些真知灼见，即由定发慧的必经阶段。(4.19.)