《药师琉璃光如来本愿功德经》是释迦牟尼佛晚年所讲之经。这部经和《阿弥陀经》一样，是指导实践与应用的佛经，没有像《金刚经》、《心经》一样，对佛教理论作详尽论述，看起来浅近，实则含摄了佛教全部教理。所以，《药师琉璃光如来本愿功德经》既是初入佛门的阶梯，又是通达究竟之道的指南。对普通人而言，修习药师经，可净化身心，提高道德水平，消一切灾，免一切难，满一切愿，成就一切事实，延寿增福，改变现有命运，获现世乐。对佛弟子而言，修习《药师琉璃光如来本愿功德经》，可沿正确道路，获最究竟的佛果。

释经题：药师琉璃光如来本愿功德

《药师琉璃光如来本愿功德经》的经题，据佛说有三个名称：

1.药师琉璃光如来本愿功德;

2.十二神将饶益有情结愿神咒;

3.拔除一切业障。

现在流通的本经，是以第一名称为经题。因为拔一切业障，就是药师如来本愿功德的力量;十二神将的饶益有情，是护持药师如来的功德法，而令有情获得此功德的法益。以本摄末，故立名为《药师琉璃光如来本愿功德经》。

药师

现代谈到药师，只是配药的人，而古代却不然，药师与医生的含义一样。佛法中常称佛陀为无上医王或大药师，因佛能治疗一切众生的种种疾病。

佛经里说：人的生理上有三种病──老、病、死;心理上也有三种病──贪、瞋、痴。佛陀出世救济众生，即是为了拔除众生身心的种种病患，故赞叹佛为大医王、大药师。我们不可把含有崇高意义的药师一名，视为普通的配药人。

什么是病?什么是药?

病

病，即是由于不调和所起的现象，如经说：“一大不调，百一病生”。人的身体，某一部份不调和，即会有病，更会影响到全身的不调和。心的不调也是这样，我们心理若是有点反常现象，或是有了某种烦恼，便会牵连及全部精神的不安。如此说来，世间的病患就多了，从各个众生的身心，而扩大到家国、社会乃至整个世界，莫不病患重重。如一个家庭，若父子夫妻兄弟姊妹不调和，此一家庭就是有病;一个团体中的组织分子不调和，此一团体也即有病;人类不相调协，是世界病。有病即有苦，所以种种灾难，种种苦痛，无一不是导致于冲突不和而产生的病态。

在个人方面而言，我们平常也许会自以为没有病，其实依佛法所说：人生无有不病时，不过微而不觉罢了。人生从来离不了病。我们既生而为人，则必定有身有心，有五脏六腑等生理组织，而这些组织因素，时时发生矛盾，时时都在病中。不过若能使它倾向于调和，调和的成分多，身体就称为健康。从这个意义去看，世间的一切，有痛苦，有灾难，即无非是病。

药

众生有病，便需治之以药。世间的医药以及政治法律等，都可说是药;但在佛法中，药就是佛法──法药。唯有佛法方能疗治一切疾病。

凡能够减除苦痛，使苦痛变成安乐的，都是药，因此可说世间什么都是药，处处都有药，不过我们不知，若懂得了就什么皆可治病。佛经上记载，过去有位学医的，将要毕业的时候，医师为欲考验他的学力如何，便命他上山采药，要他见了药都采了来。结果他去了一天，仍然空手回来。医师问他何故空手而归?他说满山的树木花草，土石沙铄，样样是药;药太多了，叫我从何采起!这就是说，世间一切都是药，都可以治病，问题在用药的人是否理解药性，会不会应病予药。

佛法是不定法，众生有种种病，佛就用种种法药去对治，因为佛法是依众生的病而施设的，所以说众生有八万四千烦恼，佛说八万四千法门。有了什么病，就治以什么药，若拘执为这是药那不是药，那就离佛法远了。

何谓药师

药师，是指能知病源能应用药的人。佛法说有两种药师：一为小药师，一为大药师。

小药师的医术不太高明，药箱里也只有一两样药，只能治疗一两种病;

大药师就不同，他的药箱里具备了种种药，应有尽有，而且医术高明，能深察病情，精用药物。这喻诸佛菩萨，圆具精深的智慧，宏伟的愿力，广大的悲行，有种种法门，种种的妙药，众生有什么病即能治以什么药，千变万化奇形怪状的病患，配以千差万殊的药方，皆能运用自如，从无差错;决非偏执一方一法的小药师可比。

药师治病，有标治与本治的不同，头痛治头，脚患医脚，是标治;探究病源以彻底根除病患，是本治。顶好的医治，是一面培养元气，一面预防足以致病的因素，也即是治于未然，这才是上等治法。在心理方面，如教以正当知见，信因果，信三宝;在生理健康方面，教以重视卫生，勤于运动，善自调摄。身心若预先调好，根本不会生病。如果不预先防备，而待病发之后才用药治好，已是下等治法。这虽是必需的，但到底不及前者。俗语说：“刀伤药虽好，不割更妙”。讲究治本的，是培养身心的健康，使各部平衡发展，消除疾病的因素。治家病、治国病，也如此。如病发生以后才去医治，实已迟了一着。上等药师无不标本兼治，问题还是在病人本身，如医生教他注重卫生，预防病素，他不听，结果才病倒下来。

佛陀治病的方法

佛给众生治病，也有治标治本二法。归依三宝之后，能依教法而按步进修，从愿行中慢慢地体验。种种烦恼，种种苦痛，自然就会由减少而终至完全根绝，以达最高理想的实现。

普通人不能如此，不知平时进修，善的不保留，不扩充;坏的不减除，反而与日俱增。身心不知调摄，家事不善处置，国事不善治理，弄得毛病发作，痛苦无边!

佛法为救治众生身心的种种病苦，故有消灾免难的标治法门。在病人，虽不免被讥为：“平时不烧香，临时抱佛脚”。然能猛自回头，急求三宝加被，还不失消灾得乐的时机。只怕不认病，不求医，那才死而后已。所以，能切实依教奉行，苦难不消而自消，福慧不增而自增。欲求免难延寿消灾障，大家要奉行本标兼治。

佛陀治病的方便，可分为二：一正治，二奇治。正治，是一般的治疗法;奇治，是特殊的治疗法。毒药是害人的，但真正的名医，砒霜也可当药，这是特殊的奇治。但奇治不易，每会发生危险，而一般的治法则较为稳当、安全，不致引生意外。

佛陀的治法也有正常道和特殊办法，如佛说无我，是根本正治;但有些众生不能了解，心生恐怖，或是曲解佛意，抹煞因果，向恶拒善，佛陀于是不得不又说有我，以正其偏弊。这类正用反用，种种慈济众生的方便，不胜枚举。

总之，全视众生患何种病，即治以何种药。正路虽远而平坦易行，曲道虽近而崎岖危险。这点，修学佛法的人，非首先了解不可。

药师，本可为一切佛的通称，佛都能善治众生病的。佛体察众生的种种病情，能施设运用种种法药──八万四千法门，即是八万四千法药。如作大类的分别：有人天法药，小乘法药，以及自利利他的菩萨法药等。约此意义，一切诸佛都是无上医王，都是大药师。不过东方净土的如来，特别重视消灾免难，特重于治理众生身病，所以特以药师为名。

究竟的无上的药师，唯是佛陀，而佛弟子依佛教法修学，或自学，或讲说以利化，多少学习了佛陀的法药，多少救治众生的病苦，也可以称为“药师”。

我们一起诵读《药师经》，学习药师佛，行诸佛事，学做一名好药师。(待续)