《楞严经·卷四》讲解30

佛下面的一个譬喻非常精辟：云何俱现?富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西，先无准的，就是没个准。你不应难言，此日是一，云何各行，各日既双，云何现一。什么叫做同时俱现呢?佛打了一个比方，假如在一个水中影现出来日影了。

一个水中只能影现一个日影，那么两个人同时看水中日影，同时都沿着东西相反的方向各自行走，东边的人看着太阳的影子、日影是跟着他走的，西边的人看着这个太阳的影子是跟着他走的。这个就各有一个日影随二人去，一东一西，没有一定的一个标准。你说这个日影到底是一个还是两个?一个怎么会同时分两个呢?

你说是两个，在水里边明明是一个?你能说它是一个还是两个吗?这里打了一个比方是说什么呢?第一个日影，就是说这个比喻是什么?如来藏性的诸大的发挥，如来藏性中发挥诸相了，地水火风的发挥就等于第一个日影，映在水里边。各行之日，我们每个人往东走往西走，就等于说是地大与空大。

地大，我这么发挥，它就随着我走，就这一个周遍法界;空大，我这么发挥，它就随着我走，就这么一个周遍法界;同时发挥，同时周遍法界。因为我们觉得地和空同时不了，一旦同时就不能周遍，一旦周遍了就不能同时;可是这里很巧妙地给他解答出来说，你说它不能同时发挥，为什么同时东西而行呢?

你说它不能周遍法界，它就是一个法界，一个日影。解答了一个什么问题呢?相与相也是无碍。不但性相无碍，相相无碍，统归就是一个圆融而且无碍，这就叫如来藏。所以《华严经》里有事理无碍，还有事事无碍，这就叫事事无碍法界，是最高法界。东西各随，虽然相反，但是人家是同时周遍的。

既然是这么个情况，你就不应该难言，此日是一，云何各行?太阳是一个太阳，怎么会跟着两个人走呢?你就不应该说，一个周遍法界怎么能够同时有地有空呢?这是第一。各日既双，云何现一?你就不应该说，既然有地有空，它就不能够周遍法界，它有地和空同时出现，它就是周遍法界的，你难不倒，因为它是无碍的。

这里也是指到，如来藏的周遍性。这个比喻多么的贴切!所以你就不能在这里面，再说宛转虚妄，一会说它周遍不周遍，一会说它陵夺不陵夺，一会说它有碍没有碍，无碍没有，是不是无碍等等，这些全属于戏论，没有凭据。所以最后一句叫做宛转虚妄，无可凭据。