『天道施张，自然糺举』，这两句话就是我们俗话常讲的「善有善报，恶有恶报」。果报是自然的，不是由鬼神、上帝、佛菩萨在那里主宰，不是的，自自然然有这些事。那你要问为什么自然有这些事？这个道理就很深很深。佛在许多大乘经典里面给我们说得非常详细，像《华严》、《楞严》、《法华》这些大经，把这一些理论、事实、现象都说得很清楚、很明白。

「糺举」，这也是比喻，如果浅而言之，我们世俗人常讲良心。常常做善事的人，心善、行善，晚上常常作好梦;常常作恶的人，心恶、行恶，是天天晚上作恶梦。我们要问他这个好梦、恶梦是谁在那里做主的？那就是此地讲的了，是「天道施张，自然糺举」，没有人在那个地方主宰的，完全是自己善恶业力变现出来的境界。我们从这个比喻能得到一点启示，实际上佛在经上告诉我们，整个六道轮回就是这么来的，并没有主宰，如果说主宰，那自己才是真实的主宰。

『茕茕忪忪』这四个字是形容词，形容这个恶的果报现前的时候，那一种惊慌失措的样子。这就是惊慌失措的样子，没有依靠，神魂不能够安稳。『当入其中』，这个「其中」就是三恶道之中。『古今有是』，这个「是」就是有这么一桩事情，地狱、饿鬼、畜生确确实实有这个事。没有造这个业力的，这些事你永远见不到。造作恶业的，他能够见到，这一点我们也可以从这个病人，病得很重，将要死的人，这是我们看到很多。他躺在病床上，告诉自己的家亲眷属，说某个人来了，他看见了，某个人在什么地方，某个人在门口，我们看不到，他看到了。他所讲的那些人，全是已经过世的人，或者是与他有恩的人，或者是他的冤家对头。他那个时候是不是神识失常了呢?在那里胡说乱说呢?不是的，他确确实实见到，就跟此地讲的一样，他确实见到。造作恶业重的人，临命终时看到地狱，地狱相现前，饿鬼道现前，种种不善的境界现前的时候，这个时候没有法子了，所以见到那个境界会惊慌失措。

而临终所见到家亲眷属，跟诸位说，都不是真的。他所见到那个样子是真的，但是确确实实不是家亲眷属来接引他。《地藏本愿经》里面讲得很清楚，是些什么人?冤亲债主，这个时候来诱惑他。如果是冤亲债主的样子现前，他不会跟他走，他要现他的家亲眷属，他一看是亲人，就跟他去了，去了之后，那就要算帐了，那麻烦就来了，《地藏本愿经》上告诉我们的。

所以念佛人临命终的时候，西方三圣来接引，这就没错了。西方三圣叫本尊，这是邪鬼邪神、冤亲债主虽然他也会变化，他决定不敢变本尊。念佛人临终，释迦牟尼佛来接引，这就是假的，这不是真的，这个是妖魔鬼怪变现的。我们天天念阿弥陀佛求生净土，临终来接引，不是的，或者是药师佛、或者是释迦牟尼佛、其他的佛菩萨，那就不对了。

前几年这个D.C.周广大居士往生的时候，在头一天见到地藏菩萨，这个都是不相应。好在他旁边有龚振华居士，那是个善知识，提醒他，如果不是阿弥陀佛来，什么佛菩萨来都不要跟他走，这一句话非常非常重要，这是很难得的一个提示。所以到第三天，他看到阿弥陀佛了，这个就对了。

所以这个所有一切现象确确实实是「唯心所现，唯识所变」。在佛门里面，是菩萨的愿力，自己的愿力，现的净土的境界。这不念佛不求往生的人，是自己一生的业力，还有自己过去生中生生世世的业力，哪一个业力力量强大，先「现行」就先受报，所以这个善恶报应确确实实是很难讲的。但是一般在缘上来论，一生能够断恶修善总比较要好一点，稳当一点，但是还不能够保证，为什么?这个六道轮回决定的关键是在最后一念，那一念力量特别强大，那一念的时候决定来生，这是我们必须要知道的。所以平常念佛修善就跟练兵一样，临终那一念是打仗，胜负是在临终一念，不在平时。可是平时你念得愈熟，换句话说，临终就愈可靠，就愈有把握，这是不可以不知道的，不能不谨慎的。

无量寿经(第四十九集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0049