转变观念与临终关怀

静波法师

各位法师各位居士:应该说在佛光寺举办的第三届佛教常识培训班是非常殊胜的一件佛事.那么在这样一个培训班中作为一个法师有一种天然的使命.这种使命是什么…就如《华严经》所说的‘生为佛子当做佛事’.这是责任和使命.所以今天要与大家来结法缘,同样在《维摩诘经》里边有这样的提醒‘诸供养中法供养最’.

那么今天我供养给大家的一个题目,也就是我个人探讨的一点点心得，同时也根据我们的佛法.这种依止不是个人的发明和创造，那么题目是什么呢?《转变观念与临终关怀》应该说这是一个我们非常关心的问题。尤其是在我们汉传佛教中，那么几乎所有的人都有一个观念说我要求往生西方净土，那么你怎么样能往生西方净土.这对我们来讲非常有诱惑力又非常迷茫.甚至有束手无彻的感觉.就是我怎么办？我想去但我怎么办！/转变观念，这太重要了！如果你还按着那种人性的思维很难.太难了，佛性的思维是什么？不是人性.佛性是什么.是空性.但是你能懂空性吗？很难，确实很难.

谁要听要空的时候就觉得很伤心.在《大般涅槃经[A1] 》里面佛曾经跟大会比丘曾经说过这样的话，‘什么是如来藏啊！什么是佛性啊！说是空.’大会就急了.什么空啊？空？空谁持戒？空谁信佛？空的话谁来证果？谁来往生西方极乐世界？所以佛陀只好说不空.他说就是嘛.那就是不空.最后学来学去最后还是空.

你不空掉行吗？你现在什么都抓住.这也抓住. 这也抓住.你什么都抓住，那你还能拿什么。你什么也拿不了，对吧。你得放下，放下你的观念、放下你的执着，于是乎你能上西方极乐世界。对吧！但是我们太难放下了。我们习以为常的一些观念污染了我们。所以我们需要改变，所以观念要改变。改变起来太难啊！

我们往往把佛法说成….人家说一我们就执著一，人家说一为什么要说一啊！说是那一万都是假的就是一是真的。于是你又执著一，人家说一，一也是假的。说是零是空。那你又执著零又麻烦了.所以我们现在必须知道所有的佛法他就是工具。他不是一个实实在在的东西。这种工具就是对治你的执著的。你能这样吗？你能这样你就自在。也就意味着你能轻装上阵。

所以在《华严经》里有这样的说法‘说佛法如水’,佛法就像水一样的，结果怎么样啊蛇饮之则成毒.牛饮之则成乳.那蛇喝了他变成毒液了.咬你一口治你于死命，对吧！不是所有的学佛的人都非常善.不是所有的学佛的人.念佛的人都一定能往生西方极乐世界。不一定，净空法师曾经算过，我不知道是按什么办法算的。说从明国到今天大概有四十几个往生西方极乐世界的，但我不知道是怎么算的.可见往生也是很难的.对吧！那么正是因为蛇饮之则成毒.牛饮之则成乳啊！他变成牛奶对人身体是有益的.这毫无疑问。

所以呢.是愚学增生死.愚痴的人学了佛法照样轮回.必须清楚的定位这一点.智学证涅槃.所以只有有智慧的人才能够解脱.什么是涅槃.不生不死，也就是他不再生也不再死。因为生死是一个圆圈.是一个轮回。那么他走出这个圈外了.他离心力很重。一下就出来了.那就是不生不死，就像有人说佛涅槃了.有人说佛死了、那你就错了。佛没有死。有人说佛活着.佛也没有活着。有死就有生.有生就有死.他现在已经不受这种规律束缚了；于是他就涅槃了，他自在了；他挣脱了这种引力.你现在不行你现在没有这个能力；怎么样？要培养，培养(要)怎么样.要从观念开始.想法.就是我的想法改变.你的行为就改变，你的命运就改变了；这个非常重要！所以我们现在当务之急改变观念；所以你应该像什么？不能像蛇.应该像牛一样.我们所探讨牛和蛇的比喻，记住这是比喻。不是把佛教徒说成牛.但话又说回来了.说成牛有什么关系？《法华经》说是大白牛车.你说是大白牛车好不好!大乘佛法.一乘成佛的法门；这个很重要.你不要认为说，哎呦！说我是牛我很伤心.你如果你连这个都突不破.那你还是轮回中人。你看那禅诗里说了.“我脚何是驴脚？我手何是佛手？”我的手和佛是一样的.我的脚和驴脚是一样的。告诉你.你要打破这种分别.因为是平等的.什么的平等？空性上的平等，不是相上的平等。对吧！

我们去探讨这是一尊佛像.这是一个水瓶.下面有一个尿壶.那么我今天就可以告诉大家.你可能作为一个佛教徒来讲.你肯定要拜佛.毫无疑问的你肯定要用它来喝水.你肯定用尿壶来小便.但是我要告诉你转变观念太难的时候.就是下面这个尿壶.你觉得它非常的脏.请你记住你是人性上的分别.非常合理.有人说我爱憎分明.没有什么错.正常.因为你是人嘛！你如果没有这样的分别你不正常.但是学佛怎么样啊！要看到这三者之间的本质.外表上佛像.水瓶.尿壶.但是你知道他们的本质是什么吗？他们的本质是空，所以他们都一样.所以在《华严经》里才说；“心 、佛、众生三无差别”他们平等是性.相是有差别的.但这种相是什么.是假的！于是性相就如同手心和手背一样.那有人说了；那法师啊，我去拜尿壶吗？你不能拜尿壶.为什么？因为众生还没有开悟.你去拜尿壶的时候人家说你是神经.不是神通..就是这样的。这是恒顺众生.恒顺众生的时候需要你去拜佛像.因为众生着相.当你拜的时候佛笑了吗 ？佛没有笑.当你不去拜他的时候佛烦恼了吗？佛也没有烦恼.都是因为你自己在哪弄故事.认为佛笑了佛没笑.佛会计较你？这些东西都是我们人在分别.

就像在我的极乐寺原来有一尊露天的阿弥陀佛.有一居士给我打电话说：‘法师啊！(那是冬天)我看阿弥陀佛会冻耳朵呀.给他弄一帽子吧！’这是因为你自己会冻耳朵你就考虑到佛也会这样.佛会这样吗？如果佛是这样 那作佛干什么？佛不自在啊！佛和我们一样都是痛苦和烦恼的.那我们为什么还要作佛呢？所以这是错误的.所以佛法中又说；‘我法可以医人也可以杀人’可以把你救活.也可以把你杀死.所以你要警惕.你要谨慎！

我们要认识的是什么？事物的那个真相.就是那个空性.六道轮回是什么？六道轮回地狱.饿鬼.畜生.天.人.阿修罗。一个圈里在转在转.永无休止的在转。你没有办法停下来，因为什么？就是你的观念是陈旧的.为什么陈旧？因为你的贪.嗔.痴。所以你必须转.因为贪嗔痴在就是加油的.那就是油.那就是充电.你不转都不行。你有一天不转了，你就觉特别委屈.你就看着别人.怎么看着我不正常呢？唉呀！我就觉得我如果不贪又不嗔恨又不愚昧就好像我自己特别委屈.你没有办法平衡.怎么办啊！你只好随波逐流。对吧！就觉得我要吃亏我不傻子吗？不平衡.别人要说我傻怎么办啊！你连个傻你都承担不了你又怎么成佛？观念改变不了于是你轮回.所以佛法可以医人也可以杀人哪！也可以让你到地狱里去，也可以让你到天堂.也可以让你走出这样轮回的圈子.那么解脱。那么我刚才说的天 、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六个点轮回的.其实这是一个我们贪嗔痴给与它能量他才去轮回的这么一个故事.其实是真的吗！如果是真的.我就告诉大家你永远不变，你不能轮回.你要是人你永远是人.永远这样.但是你记住你根本不是.你不可能.所以你在动，你要在动你就的准许他动.你不能不准许他动啊！但是你习惯了.这东西一旦变化你就痛苦.所以三苦是什么；第一苦是什么.苦苦啊！因为身心的痛苦.感觉的痛苦.身心啊痛苦啊，对吧！苦苦；坏苦，变坏了，对不对！你说人活得好好的忽然间死亡了.苦不苦？苦啊！生离死别，苦不堪言；还有一个行苦，一般的人都能感觉到苦苦.坏苦.但是行苦。感受不到.因为那种迁流变幻大自然的改变.生态的改变.你意识不到.可能老年人会知道.可能二十年前三十年前的时候环境不是这样.冬天更冷，夏天更凉爽，那么我们可能雨水很充沛。我们外面有草原有森林，但是现在环境恶化了这就是行，变化的。所以生住异灭。他不是定法啊！

所以永嘉禅师证道歌里最后说：‘梦里明明有六趣.觉后空空无大千’就是你轮回是一种什么感觉啊！是做梦。有人说‘我没有啊！我睁着眼睛啊！’我告诉你，你睁着眼睛都是做梦.更何况你闭着眼睛。所以你不要问别人，说我这个梦是吉还是凶.禅师有一次，伪山禅师问他的弟子伪仰.我昨天晚上做了个梦.然后把梦境一说，问他的弟子；‘你说这个是吉还是凶啊！’他的弟子伪仰给他端来一盆水来让他洗脸.伪山禅师的另一弟子来了之后，他又跟他说；‘我做了一个梦你说是吉还是凶啊’他的另一给弟子(湘莲)拿了一杯茶。什么意思啊？既然梦都过去了你赶紧洗脸吧！梦吗！对吧！都已经过去了，你现在不是已经醒来了吗？醒来你就赶紧洗脸好了！另一个弟子(的意思)既然你洗完脸了喝点茶不就完了吗？你没事老琢磨那梦干什么？所以梦里明明明有六趣。记住你在做梦，你在睡梦之中你是天 、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。所以你在那里面做梦，你现在正在做梦。

而佛陀是什么？是觉者。什么是觉者？是醒来的人啊！《成唯识论》就有这样的定义就是说；“如睡梦觉.如莲花开”睡梦之中忽然醒来了，所以他看我们众生很可怜.在那里面钩心斗角.尔虞我诈.痛苦烦恼.贪嗔痴.没完没了.我们很傻啊！于是我们醒不来啊！我们在津津有味的做那个梦。也觉得很有意思，觉得人生真的挺有意思。真的有意思吗？没有意思！说白了没有意思！因为你赋予他什么他就有什么.如果你觉得他挺有意思的时候，完全是因为你自己的价值取向。对吧！

我们去看一个狗啊！吃粪便的时候它觉得非常美味。你觉得很脏，但是他跟你的想法不一样。如果你要去救它的时候，你跟它劝说的时候.你根本没有办法沟通.他甚至会怀疑你会跟他去抢.这个是事实啊！对不对！这个很麻烦。所以说造成了一种错觉，距离上的的错觉啊！距离中的错觉就使你没有办法沟通啊！你说的话无法去接受和理解。

而佛经恰恰是一种工具.让你醒来的工具。佛法是什么？佛法其实就是一个很大很大的自助餐厅。你来到这里边，怎么样啊！喜欢吃什么就来点什么。而且开自助餐的老板.佛啊！医王啊！他不会说你喜欢吃这个，他不让你吃这个。你喜欢吃那个，他不让你吃那个。他是尽量的满足你.他不会给你分配。那么恰恰因为这样的一种观念，你不能说这里没有的你去找，而恰恰我们有佛教徒.佛法里面就没有这东西.他要找这东西。于是有人投其所好，算命、算卦。给人家‘看事治病’，我们治的病是生死的大病，绝对不是你身体的那鸡毛蒜皮的病。而且你应该意识到你的病来源于贪嗔痴。像有的人跟我说；‘哎呀！哪脑出血了’我说‘是啊！他爱生气，于是他就得出血’对不对.(有人说)；‘法师你怎么这么讲’我说的是真话，因为你爱生气啊！对不对！你爱生气你就得的癌症，因为你的毒就得从你这排出来，排不出来它就的变成毒！这是事实，你不承认也得承认。

所以说你在学习佛法的过程之中，(我上午讲了要有三个定位；第一个信仰定位，是你信得是佛，不是别的，对不对！你不能打着一个别的招牌，佛的招牌、你恰恰卖的不是佛法.不是说的佛法，那可怕。我这个牌子是这样，我卖的也是佛法.怎么啊！这表里如一。对吧！你整一个牌子.‘我这是佛法’最后你弄的什么啊？轮回啊.贪嗔痴啊.名利啊.有用吗？没有用、因为你跟佛法跟信仰违背！不行，所以信仰定位；第二是什么？寺院定位.为什么寺院定位？寺院是道场啊！有道才叫道场，若是无道还叫道场吗？那可能叫商场.对吧！这毫无疑问。所以说寺院要承当起自己的定位，就是要有道；第三种定位身份定位，出家人是干什么的，弘法！弘法是家务。为什么要弘法？因为你不忍众生苦.不忍圣教衰啊！毫无疑问啊！你不这样你就不定位。你自己不负责啊！居士是干什么的？护法.对吧！我听说林忍法师说有一百六十个人来发心护持。我非常感动，如果说这一次夏令营能够顺利承办的话！能够有一个好的结果的话，那我相信跟着一百六十个发心服务的居士无法分得开。所以我非常感动。护法吗！在佛法里面有说‘城建三宝’什么叫城建三宝？就是你作为护法居士你就是一护城河。三宝就在中间，你就是护城河三宝就在中间紧紧的把三宝卫护其中。你就负责了，你就定位了。你就有功德。因为你没有越位，你定位了。否则的话，你老想干出家人的事、出家人老想干居士的事。那都错位了。这是事实。当然了学佛的过程之中啊！这个非常难！因为你的观念转变哪里有这么容易啊！非常不容易.所以我们认识上的差异，导致结果也有差异。认识不同、行为不同。结果不同。毫无疑问啊！

所以啊！法国有一个哲学家叫帕斯卡尔他说过一段话我觉得非常精辟，把人性的那个弱点完全地暴露出来了，他说过这样一段话.他说：‘人们的理智与感情之间的内战。’人非常矛盾，人是矛盾的动物。人是情感的动物.什么叫矛盾啊？一方面人们想做好人.一方面又受到良心的谴责，另一方面又受到利益的诱惑，于是乎呢！人哪非常矛盾，想干点儿好事，但是呢！又觉得好人吃亏，怎么办呢？又干坏事。觉得干了坏事良心受到谴责。于是呢！在好与坏之间就徘徊。如果这个环境更多时候是好的人多，那他可能就随好的人转，如果这个环境污染了，那他可能就跟坏人去了。所以人啊！人性是不定的，人哪！有时候很复杂。矛盾吗！所以人的理智与情感之间的内战。人自己同自己在斗争。不是别人啊！是自己同自己。所以啊你也一样我也一样。我也有个矛盾.也有个自己同自己的心理的斗争啊！那么假如只有理智而没有感情，因为只有理智.你就只有理智了，我如如不动了，我怎么怎么样的。我空了怎么怎么样的。没有感情行吗？不行！人们说你是木头。对吧！最初我出家的时候啊！老和尚说，告诉我，说：‘你呀！走路的时候.(那个时候是传统的)你的眼睛只能看三尺之内’看就这么近.(师父指着胸膛)就这么近，很近，那还不是三尺哪！就一尺。眼睛就看下边。而我这样做了，做了之后麻烦来了，另个人说‘你这死羊眼’你说我矛不矛盾，矛盾啊！真的矛盾。对不对！我理智啊！我按规则做啊！说我死羊眼。我就没有感情吗？我的眼睛老四外瞎琢磨，瞎扯么，又不行啊。所以这就是矛盾。对吧！我有过这样的经历，感受也就非常深刻。我相信你也有.对不对！我们都有。只要你承认你肯定也有。假如只有感情而没有理智又麻烦了！我只有感情没有理智，那怎么办啊！那咱们现在何必…说咱们佳木斯这个下岗的多.失业的多。那咋办哪？砸银行去吧！咱得过的好点儿。没有了理智不完蛋了吗！尤其佛教徒，首先要有道德有修养，有戒律的约束。洪水猛兽。所以这个是极端都不可取。但是既有这一个，又有另一个。人既有感情又有理智。有了理智还要有感情。所以你要有这一个、又有另一个。怎么办啊！既要与其中的一个和睦相处，和平相处，就不能不与另一个战争了。所以人总是在矛盾着，矛盾着。对吧！那么我们学佛也是一样啊！别人骂我们，我们忍了吧！因为佛法告诉我们‘忍辱波罗蜜’但是我们的佛教徒，很多时候就只会忍辱，没有波罗密。忍辱那、忍了吧！忍了吧！无可奈何的，肚里咕噜咕噜的直响。然后就直眉瞪眼的，然后又不敢生气又不敢发火。其实很辛苦、很笨！没有办法没有波罗密，波罗密是消化了！这些东西来了就下不去了，这边来、这边去，他不会留什么痕迹，那是因为看透了。看透了.你就会自在啊！你能消化。那现在不会消化啊，所以非常痛苦，学佛是一种失败。

我自己就有过亲身的感受，但是我个人认为，所有你想学佛的人。你没有痛苦的经验，你就没有长大的经验。你长不大，所以你要记住，痛苦烦恼、所有的不幸，他都会成就你。他不成就你才怪了呢！就像粪便一样，你说它脏不脏，脏！但是你把他收集起来你把它发酵，你把它放到花园里、你放到庄稼地里，你觉得他是好还是坏？好！所以你应该，应该什么，应该感谢这些东西。感谢感恩，没有这些东西不行。如果说我今天还有那么一点点成就的话，我感谢那一段刻骨铭心的考验，没有那一段，我甚至非常脆弱，不堪一击。(大家鼓掌)

因而他就永远是分裂的，我为什么要把他这一段跟大家讲，就是说，作为正常的人他尚且有矛盾。作为佛教徒尚且有矛盾，更何况不是佛教徒。矛盾痛苦更强烈。这个没有办法回避，我们确确实是.如果你说心里话，你说我有烦恼，我们就有办法，如果你说你没有烦恼，那我赶紧跑。我没有办法，因为你不是说真话。你说真话的话，那我们就有办法，佛法嘛！就有办法。没有佛法就没有办法。所以说…因而他永远是分裂，而且是自己在反对自己。有时候我们自己也烦自己，我们说一些个跟自己的良心哪不一致的话。如果是在特定的场合之下，我们姑且叫它游戏，为什么叫它游戏？因为，你怎么办呢，两个人之间，张三说李四坏了，于是你实话实说，张三和李四打起来了。你说我没有妄语啊！结果呢！你得承受啊！所以你怎么样能处理这个关系？我觉得就是需要你转变观念。不转变观念就没有办法，人是矛盾的，在化解矛盾的过程之中，不是要回避矛盾、是要转化矛盾，要升华矛盾。使矛盾达到最高的境界，对立统一。因为矛盾好与坏，高低贵贱、美丑，他们之间，都不是一个绝对的好、绝对的坏。他们只是相对的，站在你的角度，事物是这样的，站在另一个人的角度，事物又是这样的.站在这边的角度，事物这样。

比如说西方，有人说我要去西方，西方在哪？现在的方向，我搞不准。我们姑且做一个参照物，如果说这边是东边，(师父指自己的左手)。这边是西，(师父指着右手，与左手相对)。如果你站在这一边，(师父把左手移到右手相背的一面)西边变成了什么？(指左手)东边？

你到底上哪边？没有东南西北，那是因为众生的著相，才有了东南西北。《金刚经》明确告诉我们，‘东方虚空可思量否，否也’没有，是因为你自己要这样的。于是你就执着了.你的心改变，你的思维改变，于是你的想法改变。你的想法改变，你的行为也跟着改变.你的行为跟着改变、你的最后结果，命运也随之而改变。这个非常重要。

往生西方极乐世界，其实，就是一个观念的改变。真的是十万亿佛土吗？是的很难！但是你要知道，我们的心可以包太虚，量可以周沙界。你说西方极乐世界在哪里？其实，还在我们的心里。如果你回避了这一点，那也是错误的。

那么我们也念观世音菩萨普门品，为什么没有感应？对吧！观世音菩萨普门品，说得非常好‘若以何身得度，即现何身而为说法’对吧！什么水淹啊、什么火烧啊。你只要念观世音菩萨名号，他都来救你。啊！我们也念，怎么就不救呢？对吧！我也曾经怀疑过这些事，对吧！难道我不信吗？难道观世音菩萨不慈悲吗？这些东西都困扰着我，那么误区有：

第一，自以为是，你学佛，今天应该这样说，观世音菩萨，没有人相，没有我相无人无我观自在。你今天有没有啊！你今天有，所以呢？你是以自己有一个我执，对不对！他应该帮我，他是大慈大悲的，他凭什么不帮我。

就像我在庙里看殿，我曾经看过殿，那是86年 、87年的时候，看殿的时候。那你按规则做，你说不能照相！他非得要照相，不能照相呀！他说你这个和尚怎不慈悲呢！对吧！你把慈悲的内容(理解)，就是要满足他私人的那种欲望.我在北京中国佛学院教书的时候，有一次，我下来的时候(下课)，北京有一个市民，他来敲我的门，

我说：“你找我有什么事？”

他说：“我打算让你来帮我签名。”

“签名干什么？”

“这个北京要打狗，我家里面养了一些狗。佛教不是慈悲吗!对吧！让你来签上字，我们反对打狗吧！”

“对不起，我没有这个胆量.我跟政府对着干。当你需要我的时候，你来让我签字，那我让你不吃肉。你能做到吗？”

“那做不到。”

“做不到，你玩儿去吧！对吧！”

那就这么简单吗.根本需要我的时候，你就跑来找我。你不需要我的时候，你就跑掉了。对吧！不是这样一件容易的事，所以我们必须清楚，不然的话就麻烦了。

所以无人无我观自在，你的有人有我，和观世音菩萨的无人、无我不相应不相应。天上有个月亮，地上有一汪水，什么是感应？天上有月亮、佛，是在的，假使哪是佛，地上有一汪水，这个水也是在的，这个水比喻我们的信仰，什么是感应？那个月亮能够映到水里，就是感应。如果你没有信，没有办法映到水里，不能感应，这就是感应。那么就是说你如果念观世音菩萨《普门品》的时候，那么你一定要去掉人我。你就能够感应，但是，现在有几个人没有人我啊！我们发现，当然了，从北京到哈尔滨，我相信所有的庙都是相同的，最忙的菩萨是谁？观世音菩萨，几乎所有的人来到这儿，都找观世音菩萨，找他办事，知道他好求。于是呢，都找他，最终呢，给他挂点锦旗，你一看到他，那么受欢迎的时候，你就发现，人们的欲望是多么重！人们总是在跟佛菩萨讨价还价。你来帮我吧！我给你献锦旗、我给你披袍、我给你贴金。好像这个观世音菩萨，就是为了大家那点儿什么袍啊！什么旗子啊！为这点东西活着，是这样吗？不是，观世音菩萨，真的需要你转变观念，他是怎么样啊！他是先以欲勾牵.后另入佛智。先满足你的愿望，最终的，不断的满足、满足，满足来满足去最终还会无常 你会发现哎呀我什么都不要了。这是目的，因为你最终的发现，你只能要一百年，你说我想活一千岁，能吗？曾经有一个人，也是个佛教徒，他自己犯傻，自己要活五百岁，我说‘五百岁太少了对吧！’他说‘那要活多大岁数 ’我说‘无量寿，无量寿你就念阿弥陀佛就完了’但是你要不转变观念，你根本就不能无量寿。你在这个圈子里转啊！有人有我，你怎得自在啊！所以走不出来这样一个圈子、我们思维就是轮回、我们这样认识的，我们注定就是这样轮回的。

如果你改变，改变就有希望。我说了，能不能往生问自己。对吧！可不可以往生，你去看佛经，可以。能不能问自己。可不可以那你们接着看佛经吧，看法师去讲，听法师去讲，明明白白的就是能。但是你为什么不能？因为你没有耕耘嘛！你没有改变什么，其实是这样。自以为是 ，于是呢？贡高我慢啊！人自以为是，他自以为是，我认为如何如何的，甚至他学佛之后还拉帮结伙，他拉一个小圈子，他当一个学佛组长，他原来也没当过官，他忽然间想当官。对不对！其实，这个我觉得都很累。对不对，你总想管几个人，那种我慢与我执，给你带来那种 ，我跟你说后果你不知道，潜移默化的你不知道。有的人学佛，我们知道学佛要去掉我执，我慢。对不对，还有我痴和我见。但是你这些东西都没有去掉。一个更大的我慢膨胀了，越来越大，长大了，原来很小，忽然间你长这么大，那你说你还能走吗？因为你的重量重了，你就升华不了。于是你就下降了，下降就是堕落。其实很简单啊！所以在佛经里面说‘宁可破戒都不可破见’这就是佛法的知见。我们今天探讨的就是转变观念，就是佛法的知见。你若不可以破见啊！很多莫名其妙的观念，什么《楞严咒》不能上午念啦！什么不能下午念啦…《地藏经》不能在家里念啦！谁告诉你的，没人告诉你啊！还弄一些什么《玉历宝钞》《天地八阳神咒经》对不起那不是佛法，那我必须告诉大家，符合三法印的是佛法。我有棱角，但是我没有办法，我是法师啊！那你说你让我不说真话，难道你让我说假话吗？这我没有办法，我什么都不图，我就图什么，大家都能正常学佛。这个很重要啊，不然的话我们办班的目的也就失去了。办班就是为了让大家受益.能够改变对佛法的认识。原来佛法是这样的，而不是那样的。人们为什么说我们是迷信，就是因为我们的所作所为，让人家感觉到那就是迷信。而自己很不好意，它(指以上的看非佛经的行为)就是迷信吗？你怎么说你也不能脱离迷信的那样的嫌疑。于是你怎么样啊！你应该好好想一想，是不是应该不要再迷信了。这是佛教徒啊！

那么，贪嗔痴的根源，其实无非就是我。你要是没我了，你绝不会贪，也不会恨，也不会说你想不明白。有我对吧！有我，你才琢磨你要当官儿。有我，你才会琢么我要挣的多一点儿。你要什么都没有我了，没我了，没我了，我什么都给别人。对吧！我们在学校的时候，开玩笑，领生活费的时候，我跟别人讲，我说；‘我真希望你能够像《金刚经》的破四相，人相.我相.众生相.寿者相没了，我就把你那生活费给领了！’(大家笑)那没办法啊！对不对！就是开玩笑了。事实上，我们也知道根本也做不到，对吧！所以我们一方面是想学的更好一点，一方面我们有执著我们的既得利益。这不就是矛盾吗！所以刚才就像我们刚才所探讨的，帕斯卡尔说的那段话一样，所以我们就是矛盾的，但是我们还要突破它，所以正是因为这样的话，我才是贪嗔痴的根源。说是人轮回是因为贪嗔痴，那贪嗔痴的根源是谁啊？我啊！没有这个身体，谁贪，没有这个身体，谁享受？谁要发财干什么？那不发了，给你发吧！对吧！所以这就是根，那么自己(的)‘自’是什么？就是我执，就是我执。‘一叶障目不见泰山’我们也念过《心经》；观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，怎么样啊！照见五蕴皆空啊。(师父拍拍自己的身体)假的，假的就是空的，对吧！假的，不然的话你怎么长的了，不然的话你怎么变老了，不然的话你怎么消失了。(师父拍拍自己的身体)真的是空的.假的是空的，你不要认为佛教所说的空，什么都没有，这.(指水瓶)就是空，这(指水瓶)就是有。所以有人说“西方极乐世界是有的还是无。”那我就问你，你说这个桌子是有还是无？‘桌子有啊’西方极乐世界比这还真实！因为《阿弥陀佛经》已经告诉我们，阿弥陀佛成佛以来已经十劫，一劫就要成住坏空，而西方极乐世界没有坏，那你说他是妙有，不可思议的有啊。他比这真实，一定有。那你说，这桌子是空的，那西方极乐世界是空的，空的也有，妙有不一样的！不是我们制造出来的那种东西. 是空性.那西方极乐世界我们去探讨，《无量寿经》第五 阿弥陀佛因地的时候，是法藏比丘，他五劫思维空性，为什么五劫思维空性啊？定自在如来，就给他展现二百一十亿诸佛刹土，说你愿意去那个佛土！二百一十亿，那无量的佛土给他展现.。说你看看，你跟那个佛土有缘，他看来看去的，跟那个佛土也没缘，他说，我要成就一个极乐世界，专门接引最苦的娑婆世界众生，于是他就五劫思维空性，所以你不空行吗？你老是用定法、用那种固定的眼光去看问题，不行！绝对不行、我不是说，需要让你醒来！你从梦中醒来，那就是空了。对吧！所以说五劫思维空性，最终的，空。妙有、还有愿力、缘起法、清净的缘起。于是成就了西方乐世界，所以他永远不知疲倦的在拿着金台干什么？接引娑婆世界的众生。可是他也很辛苦啊！大家都不往那个方向去啊！还有很多人哪假借着阿弥陀佛的旗号。怎么样！都跑到别的方向去了，哪一方啊!下方。毫无疑问，对不对！现在江湖上，据说，我这人很直率，有个犟牛居士，他说现在分工了，出家人呐！归净空法师接引西方去。在家人啊！就由我犟牛来负责了！这个话说得太可怕了，不怕下地狱，胆子非常大。‘我非常佩服’因为拿人生赌博，这个非常可怕！对不对！你可以自己下地狱，你绝对不可以坏了众生的法身慧命。这个责任，我可以这么讲，无间地狱啊！你自己下地狱，可能还会有时间跑出来，你要真的让所有的人跟着你下地狱，你就真的出不来了，所以我是说了，你宁可破戒你都不可破见。这就是见，知见你都错啦！对不对！明明上西方，你往下方，往地狱里跑，也是西方？无非这里有两个字，‘名和利’，名和利而已！名利啊！名缰利锁，学佛最大的障碍，谁都突破不了。对吧！

你看你用那个公安局给你发一个手镯，你不爱戴，对不对！给你弄个金的，你就爱戴了。你看都爱带金的，你看还在哪到处炫耀哪！他绝对爱带啊，哪铁的他不戴。事实上就这样，非常喜欢，所以，这个自觉不自觉的，这就是人性，人性，所以突破不了。很难突破。不是突破不了，太难了！

那么.这样的一个观念就像坐井观天一样，坐井观天这是来自于佛教。什么是坐井观天哪？佛教有个比喻，他说这个蛤蟆坐在井里，他就看那个天哪！就这么大，就这么大，因为那个井很深，他跟别人说，天就这么大，天真的是这么大吗？不是，因为他做在井里，他被拴住了，我们也是一样，我们认识的佛法就是这样的，对不对！就像人们说坐大法船走了，什么是法船啊！法船无疑是空的，是空性。对吧！那真正能坐大法船走的人，还不炫耀吗？都非常冷静的。我们很多人给别人说，说这个人往生了！那我问，你怎么看的，你那眼神怎么那么好使？我怎么使劲看都看不明白呢？你凭什么说他往生了呢？我觉得这都非常理性，因为我们今天学佛，应该要深入的思考，对信仰要负责任，这不负责任是不行的。那么同时就像我们传统的《逍遥游》里庄子，有那么一段，它说这个河伯遇到大海，他跟大海说：‘我跟大海谁大？哪一个更大？’你说哪个更大，他自以为是。还有中国汉朝的时侯，有夜郎国，没有个小县城大，他问大汉国的使者，‘我这个国家跟汉国哪个大？’夜郎自大，对吧！他自己觉得很大，所以你就狭隘了，你就必定轮回了。要打破这种观念，无所谓，对不对！有一句话，这是我在中国佛学院，我告诉别人，我说‘你越把自己当回事，别人越不把你当回事，你越不把自己当回事，别人呐！可能把你当回事。’不信你自己琢磨琢磨，可以为我们所受用的。不要那种自尊心啊，非常强烈，你非常的脆弱，你非常容易受伤。连这点你都突破不了，我可以告诉诸位的是西方是很难去的，真的是这样。皮一点，但是说你不是没有原则，是因为大气一点儿，这个的确是需要。

那么因为我的阴影，因为由我这个阴影，因为有我的这个身体，有我见、我爱、我慢。于是呢，怎么样呢？自以为是，于是呢？每个人都非常爱惜自己，每个人都以自我出发来什么呢？去要求别人。比如说，每个佛教徒在家庭里，怎么样啊！他是个佛教徒，他就希望在家里也是个领导，但是你要知道，佛教徒正是因为，你在家里是一个佛教徒，你有更多的包容性，准许别人吃素，准许别人不吃素，准许别人信佛，准许别人不信佛。这是佛教徒。不然的话，家里非常痛苦。老是像领导一样，最终的自己一点面子也没有。别人不买你帐，这个没有办法！满身佛气谁敢信哪！谁也不敢信，看不到你的欢喜，看不到你的自在，看不到啊！学佛有什么好处。谁还敢学啊！所以弘扬佛法从自我做起，不是要拉着一伙人，那是失败者，所以要好好的去反省一下。

于是呢！画地为牢啊！就是认为就是这样不能变，谁说不能变啊！我就象到庙里，有人说，你要迈那条腿，你要迈那条腿。迈哪条腿都行！【众笑】我说的是实话吧！对吧！因为迈那条腿而你烦恼，你觉得你那学佛的价值还有吗？没有了。这些都是小事，而小事你都没有做，大事你能做吗？做不来的，我说的都是心里话。永远走不出自己的阴影，那是自己的阴影不是别人的。别人影响你，别人骂你，别人诽谤你，你自己为什么还上当了呢？对吧！如果你自己有抵抗力，有免疫力，有智慧，那你一定能消化，扪心自问，若你没有这事，那你坦荡，如果你有这事，那你需要改进。我们又不是完人，难免会犯错误，对不对，如果你真的是恼害了众生，那你就要考虑，你自己的方法是不是适当。需要改变一下。如果你没有恼害(众生)，那你自己走你自己的路就完了，你不要去伤害自己啊！我觉得这个也是重要的。

那么，于是呢！困惑、于是轮回。那么自以为是的人啊，最后会变成什么啊？极端的时候，一般来讲，是自私的、是狭隘的，画地为牢吗！达到极端的时候，变成两种可能性，(第一种)疯啊，疯会说疯话的诶呀！瞎说！地球就我大，我能拯救世界！这样人有啊！绝对有。他疯啊，对不对！他说他是上帝、甚至他就是释迦牟尼。这人有没有？你绝对可以见得到或者你能听说过，他疯了！哪有人呢，他就愿意听疯子说，对不对。听疯子说，那你也疯了，对吧。所以说你要清醒啊，你要清醒，这疯还好办，疯 那他也是无意的，疯啊，他自己也不知道自己有多大。(第二种)还有骗，骗子一看，你要说真话他不信，你说假话他信。哎！你那瞪着眼睛吹，他就接受。就像在商店里，我听过别人讲，这件衣服卖一百块钱没人要，你卖一千块钱，你卖一万块钱，有人要。那你说怪不怪！这个自以为是呀，就达到这种极端。骗那！别有用心呀！反正你这种心态不正常那我就骗你，谁让你这一百块钱的东西你不要，那我就涨到一万块钱。那你说正常吗？不正常。所以说自以为是的人，以自为是的人，它的危害性是非常大的。首先是自私狭隘，然后极端，疯和骗，这个不行的，在我们的身上不能体现出来这样的东西，不能够有这样的痕迹。佛教吗，对吧！你可能会自私，也可能会狭隘，但是你要去改变自私和狭隘。

当我们读《金刚经》的时候，我们说突破人相、我相、众生相、寿者相。如果你要突破我相，怎么样？你要站在他人的角度去考虑，站在更多的人的角度考虑，所以我就不重要了。当然你说更多的人，可能跟我有缘，可能跟我是老乡，跟我是什么眷属啊，跟我什么有关系的人，那怎么样呀！那你就站在一个众生相上去考虑，所有的众生你都得考虑。那所有的众生你考虑了，但是毕竟你还突破不了啊！你还执着有个众者相啊，那你就站在寿者相(考虑)，站在一个漫长的历史长河过程之中你去考虑，因为无常啊！这些寿者也会成为一个过客，于是你就突破了什么呀！突破了众生相，乃至最终突破了寿者相，无量寿啊，对不对！一百岁微不足道，无量光、无量寿那是智慧。那是已经…【师父双手画圈[A2] 】因为这个圈子是相对的.一千、一万、十万、一百万 、一千万、一亿、一兆都是相对的。那么假使你走出这圈子之后，你就无量寿了，否则你总是相对的。那总是缺陷，所以你要走出来的时候，你就要有一个对治的办法，这个对治的办法那就是佛法。超越，超越这样一个相对的数量，那你走出来了。

那么说自己能够见到佛，见到佛菩萨，与佛菩萨对话 ，能洞见什么奇迹，能够显现什么神通，说白了这么多年，我们今天要回首再考量，考虑一些什么问题？我的佛教受过气功极大影响，气功啊！让佛教徒突然间人数迅猛的增加，同样气功的佛教徒，让佛教的知见彻底污染了。人们都带着那种显现神通，要达到什么那种心态，来学佛的，对吧！甚至有一次，一个学气功的人来了，他说他证得‘三昧’了，证得‘三昧’了。三昧是什么？是等持，是平等啊，我说；“你做什么车来的？”“坐公共汽车来的。”我说：“行了，我还没有吃饭，我还没有证得三昧。我得吃饭，你去玩去吧！”对吧！这个没有办法，你坐公共车来的啊！对不对，如果你要打禅语，你就跟我打到底，既然你不是，那就是瞎说，我们很多时候，某某高僧大德，包括什么有一本书叫《现代因果实录》吧！这种东西…..你去找那个人，那个人敢于承当吗？很多东西是瞎话的，你还是务实吧！你还是把握你自己的当下吧！我觉得非常重要。

你被这些东西…就像你走路，你被路边的花草吸引住了，你误了你自己走路，因为你的目的不是这些，不信我问你，你前生是什么重要吗？重要的问题，你现在是(什么)，你现在！过去的已经过去了，你老琢磨前面干什么？未来重要吗？你现在都做不好，未来能好得了吗？【众鼓掌】有很多人热衷于我跟某某人，曾经是夫妻，曾经什么母女，母子、父子….你觉得这些东西有意义吗？我觉得这是无稽之谈，没有任何意义。所以佛教徒他就把握的是当下就是现在，因为你现在不珍惜，你现在就要浪费生命。你现在浪费生命，你的未来没有办法，所以说要把握他，因为你现在不把握就要会失去。没有时间回头，也没有时间想未来，就现在做好，现在做好很难，确实是这样的。

不计因果，不怕因果。佛教徒说来说去要讲因果。因果呀！有一位法师说‘万法皆空.因果不空’。其实因果也空，因为因果也算万法之一，这毫无疑问，但为什么说，因果不空呢？怕你拔无因果。说因果空了，哎呦！你自己开始解放了，开始胡来了.胡闹了，怕你这样，可能说‘因果不空’，虽然因果可以重新的打乱，可以重新的组合，那么就是说，你自作自受，这个很重要！所以说不相信因果的人，本身就是一种污染环境，一个佛教徒，我觉得他的道德修养，是会值得推敲的，必须值得推敲，你不值得推敲你说你是佛教徒，而你胡来的时候，那谁敢信？最后佛教徒都是这一类，那谁也不敢信，佛教徒应该是具有较高修养的。应该是这样的，如果不具备这样的修养，那我们就是连根都没有，我们能长大吗？是不可能的。

那么正是因为不计因果，不怕因果，最终的得不偿失。得不偿失的杀了自己的法身慧命，同时也影响了他人法身慧命，所以佛教徒，我要说一句话，你不代表你，我不代表我，我们都代表什么、我们都代表佛教的形象，代表佛教的内涵，如果你认为，你认为你仅仅代表你，我认为我仅仅代表我，那我们还怕什么，对不对！我仅仅为自己负责，你仅仅为你自己负责就好了，现在已经不是这样了，现在大家都在看着我们，看着你，看着我，因为我们的一言一行，他们就会效仿我们。如果人家上极乐世界，我们有功德。如果人家下地狱，我们也怎么样？也有责任。你不能没有责任，那恐怕你下的更深。你说能没责任吗？因为人们看不到佛啊！他就看我们，哪你不是出家人吗？那你出家人这么那不麻烦了吗？到火车上，有俩个哈尔滨文化公园(就极乐寺旁边的人)的两人,我一上了车，那两个人在那吃喝，一看(我)是个和尚，然后问：“师父，你哪的？”我说，“我极乐寺的”。然后人家把那啤酒就拿出来了，‘师父，给你喝’【众笑】我瞅瞅他没讲话，他又把那鸡给我拿来了说，“师父，给你吃。”我说；“出家人不喝也不吃。”“别闹了，别闹了，我知道，我知道”，我说；“你什么时候知道的？”“我原来就知道。”我说；“现在不行了，不对了。”我只能说到这，对吧！那你说让我说什么呢？所以我也很伤感，对吧！因为你的行为给人家制造出一种错觉。不是我吃，是人们认为原来的吃，现在你也是那一伙的。对吧！所以说，你不代表你，我也不代表我，这我当时感觉到，确确实实…我就很平淡的说了几句，最后那两个人马上态度改变了，然后本来(在那)嘀嘀咕咕的说，最会说咱别打扰师父休息，我特别感动，对吧！人家也是有思想，不是傻子，对吧！人家是看你的行为才给你打分的，不是说一概而论，是呀！你想想，我昨天和几个法师到后边去了，那一个放羊的(人)，给我合掌那我肯定也要合十吗，突然间他说三个和尚没水吃，三个和尚没水吃【众笑】你保佑我发财吧，你保佑我发财吧！我可以告诉各位的，如果以我原来的脾气的，我一定和他打架，但是我非常平静走开了，因为我觉得如果我跟他一般见识，我一定就是他，我一定跟他一样了对不对，我这佛学得没有内容啊，于是我走开了默默的走开了，就是这样。这是自以为是，每个人 呐！都自以为是。自己做错了还要寻找一个台阶，或者借口，来为自己的错误寻找着，怎么样啊！寻找着一个非常漂亮的装饰。错，错！那么我们现在休息一下，一会儿再讲！【众鼓掌】

刚才我们探讨了学佛的误区：自以为是，这是一个误区。自以为是而导致的一个结果是自私。同时呢可能犯疯，可能成为一个骗子，那么这种结果应该说是非常危险。我们作为佛教徒来讲，应该防止走这样的路做这样的人，这是第一个误区。

第二个误区是以他为是，以他为是。自己不自信啊!老是自卑，老是认为别人肯定比我强，尤其是对于这个比自己身份，比自己地位，认为(他自己认为)比自己能力大的人，就是什么都对，比自己行，于是呢？他就怎么样呀！是惧下的！从下面往上看，有一种敬畏之感，甚至不敢怀疑，以他为是。

当年，这个希腊哲学家叫苏格拉底，他有一次玩了一个游戏，他拿了一个苹果然后给大家看。他有很多学生，有人一看‘哎呀是个苹果。’有人甚至说‘哎呀我闻到了它的香味’于是大家都随声附和，‘哎呀我也闻到了，我也闻到了’都闻到了，只有一个人一声不讲话，于是苏格拉底走到了他身边，这个学生叫柏拉图，他(苏格拉底)说：“你为什么不讲话？”柏拉图红着脸说：“因为我没有闻到。”于是苏格拉底说：“你是对的，因为这个苹果是假的，假的苹果。”假的苹果怎么能有香味？对吧！而更多的人呢！却没有这样的智慧，随波逐流啊、随声附和。只要有人说香的，他就说香的，就像皇帝的新装一样，皇帝本来就没穿衣服，大家瞪着眼睛说皇帝穿的衣服又漂亮，怎么怎么好，最后闹了半天国王是光着屁股的。对吧！那么，我们现在也存在这样一个误区，要说谁有本事，那把别人吹的简直这世界都装不下了，li-hong-zhi不就是一个例子吗？他爷爷他爹包括他自己拯救地球三次，就等于睁眼说瞎话嘛 。所以呀！讲相声说了，说这个上嘴唇挨天，下嘴唇挨地。怎么回事呀！没脸啦!对不对呀！吃牛的人不要脸了，要脸干什么？要脸要自尊心，你能吹吗？对不对！所以这个非常可怕，所以这也给我们提供了一个警醒。

不要把那种权威呀！就是别人。你学佛就是改变自己，你不改变你自己，你和别人学什么？别人也许比你行，但是你可能做不了别人。那你怎么能做别人呢？对吧！

那么比如说现在时髦说下海，但现在已经不太时髦了。这鸭子下海他在水里他挺自在，但如果公鸡也下海你说结果会怎么样？那就肯定落汤鸡了，你就不能学，你不是…你没有这个能力，你就不要和人家学这个，当然我们今天说学佛，但我举个例子想证明，是你不要轻易的去跟别人学。别人有这份能力，而你不具备这种特长。

别人是香蕉因为你是苹果，你做不了香蕉，你为什么去要做香蕉.。你做你的苹果不就完了吗！对吧！你做鸡不就完了吗？何必非得要做鸭呢？对吧！所以这是个例子.同时还有(一个笑话)，鹦鹉坐在飞机上，和猪坐在飞机上，他俩都很得意呀！都很神气，然后鹦鹉跟航空小姐服务员说：‘给大爷来一杯豆汁。’猪也跟着喊：‘给大爷来一杯豆汁。’空中小姐急了，听后把他俩推出去，扔到下面去了，一下子！那鹦鹉飞了，那猪能飞吗，飞不了呀！这不倒霉了吗！你学什么学？根本不适合，你不要跟着瞎跑，跑什么？我曾经说过这样一句话：“佛教呀，它来源于印度，是被中国的皇帝请进中国来的，起源于印度，对吧！远来的和尚会念经，真的会念吗？我说一句话，说一句实在的(话)，如果我们今天有自尊、自爱、自强。我们不怕别人渗透，甚至我们可能还会渗透别人，也不一定，对吧！但是我们今天老是认为远来的和尚，人家就会念经，真会念啊？不一定，也许就你旁边的和尚不太会念。于是你就认为远来的都会念，对不对！人家打一枪换一个地方。

上午的时候，马局长还说哪，前几天抓了假三个和尚，人家居然还有戒牒，也是假的？对吧！也很麻烦。所以现在真和假的区别，我觉得就是自尊心。对吧！就是有信仰，否则你维系不了。那假的他有利啊！他现在不需要什么成本啊，对不对！打一枪换一个地方就跑了，那我不行啊！我要打一枪换一个地方，还是我，那人(家)知道(是)我，我完了。对吧！但是我也提醒大家.那有人告诉我，前两天告诉我的，说别人在外面给人家骗，给人算卦干什么的，最后说问他是谁，‘我是静波’弄得我哭笑不得，‘我是静波’哎呀！…’弄得我是芒刺在身，哎呀！简直我不知道怎么办好，但是有一点，你也没有办法，必须得接受和消化。你有什么办法呢，对吧！你自己还只能管好你自己。别人家打你旗号，反正都坏了，我继续坏一次还有什么关系呢！那就完了，对吧！所以经不住这样的诱惑，也是不行的。

在佛教里面有一本书叫《利器之轮》，《利器之轮》说“孔雀漫步在百草园，”孔雀是生活在大自然里生存，所以在百草园里有各种各样的草，以食毒草而茁壮。孔雀以食毒草而更茁壮，孔雀的胃好，专门食毒草，长得又非常健康，没有关系他能消化，而乌鸦呢！于是就跟孔雀学，也去吃毒草，吃完了就趴那了。

所以我们呐！要考虑，自身你不是佛，不要犯疯，对吧！你不要做一些个自己没法定位自己身份的事。所以这就是冷静，同你也不要跟他学，他可能是在骗你，我曾经经历了一个例子，极乐寺2000年的时候去传戒，其实要说他骗啊，我也不认为是在骗，他就是在犯虎，犯傻，他怎么犯傻？雨过天晴了，天上跑浮云，有很多云在跑来跑去，然后就有居士就喊了，‘哎呀！观世音萨，观世音萨！’还非常激动，然后旁边就出来很多人，于是大家就跟着喊‘观世音萨，观世音萨！’就在我的窗下，招待所呐，一个老太太领着他的孙子，他孙子不到十岁的样，他孙子就望天上看，看了半天说；‘奶奶，我怎么就看不见呐？，我怎么就看不着呢？’他奶奶说，‘嗨！那能更真的是吗！’(众笑)所以我说，我们的佛教徒不能再这样了，在这样就很麻烦，去年双城观音寺开光，开光的时候，我发现到很多人(当然，往天上看的，我们姑且不论了，因为大家都习惯了)甚至拿着皈依证、结婚证的往天上照的大有人在，拿着那矿泉水瓶子往天上照，我问他们‘你们在干什么？’因为我也好奇啊！他说‘这里有佛有观音菩萨。’果真如此吗？我不想多说什么，这个不是佛法。我只能告诉诸位的是，这非常可笑，但是你阻挡不住这种潮流，因为有这样一个特殊的因缘，所以我必须告诉大家，这是胡闹，也许他最初这样认识，如果他永远保持这样认识，那就非常可悲，这不行啊！开光，就是开智慧之光，开智慧，就是让我们的身口意不再执着了，是一种反思，是一种反省.是一种改变，如果我们今天还在向外面等着眼睛看，如果能看到什么，我告诉你这不是开光，这绝对不是开光，这错了，开光怎么能是这样呢？人怎么能给佛开光呢？对不对，你比佛还厉害吗？不厉害，你就老实一点，冷静一点吧！那你就会反思，为什么今天要请高僧来给佛开光，举行这样的一个仪式，他是不是表法，他表的是什么？表的就让我们的身口意，要回归，要反思，要改变，改变原来的那种执着；改变原来的那种误区；这个太重要了，我们不能再停留了，停留在原来的观念里，这都是需要我们去面对的一件事啊！

那么，同样我们也去学济公，比如有人去喝酒啊！然后吃肉啊，然后胡来啊，最后说你看人家济公也喝酒也吃肉。你是(济公)吗？他看我们疯，我们也看他‘疯’他也在看我们疯，你不能在疯了，你在疯不就麻烦了吗，同样，我们也不拜佛，或者是不烧香，甚至有人说‘人家丹霞禅师还劈佛骂祖哪’那你可能又错了，如果你真正的开悟了，你不会是这样的，丹霞禅师当时是在一个特定的环境下，去把那个佛像给烧掉了，怎么烧掉的？有一天一个和尚去挂单(丹霞禅师)，就跑到人家的庙里面去，然后人家也不愿意理他，一看他那‘吊儿郎当’(的样儿)，他是为了度人吗，可能有时装得很随便的样子，问(丹霞禅师)‘你从哪来？’，禅师说了从哪来，人家说‘没地儿’，‘没地方我就在殿里呆一宿也行’说‘那你去吧’他晚上冷啊，就点把火，把那佛像拢着了，在那烤火，他不是为了冷，他就为要教育教育当家师，第二天的时候，有人看到冒烟，于是跑哪去了，问‘你在干什么’禅师说‘我在烧佛’‘烧佛干什么，那是我们的佛像’禅师说‘我在烧舍利啊’‘木佛怎么会有舍利’禅师说‘那就再烧一尊’告诉你，你为什么要着相，舍利应该是法舍利，对吧！法才是舍利啊！我们今天什么指骨舍利，这个舍利，那个舍利，是很重要，他能够导引我们去信佛，去做功德，去对佛教重新的审视和认同，和重新定位，重新的认识。但是他改变不了你的我执，贪嗔痴，他还有价值吗？他没有价值，所以我们说，这是一种方便，而且就一种特定的时节因缘的一种结果。如果丹霞禅师，到处去烧佛，结果会怎么样啊，早叫人打死了。今天我们说呵佛骂祖，说棒喝，你敢棒喝谁啊，如果你棒喝别人，别人不把你棒死才怪呢，对吧，所以说咱们要小心一点，说话要留有余地，说你接受就接受，不接受没关系，我不强迫你接受，对吧！实在不行我还可以放生呐。对吧！

那么学神通的结果会怎么样呀！往往学成了神经，就是这样的，你看那学F.L.G的最后自焚去了，你不觉得悲剧吗？对吧！学佛的人往往精神不正常了，你不觉得悲剧吗？学佛的人越学越正常，越学越有智慧，越学越自在，越学越高兴。对吧！那才叫真正学佛，如果说做不到这一点，那你开始就要反省了，我为什么会这样？是不是不对头，哪不对头了，对不对。《金刚经》说“一切有为法如梦幻泡影”那你为什么还要执着，你为什么不能与佛法去相应，去有一种沟通交流默契，没有，没有就失败了，所以说这个非常重要。

那么我们最终的总结出一句话，总疑春色在邻家，总是怀疑春色在别人家那，自己家没有。原来自家春光好。原来说句实在的，我学佛就是最好的，就像人们在那喊，‘我能看到什么什么的’我能看见这个，看见那个….我说‘晚上那猫头鹰能看到，那耗子能看到，对吧！那你要学什么？’我要学佛，那你看这个干什么，对不对！你正常不好吗？‘好啊！’那你就是最好的佛教徒，(他说)‘原来我老认为自己看不到，我心里头难受，我老想看到’你看着个干什么，猫也能看到。对不对，所以就不要看了，越不感兴趣，就越有神通，你连神通都不感兴趣了，你有最大的神通，神通是这一点，是智慧，我们什么都可以没有，但不能没有智慧，这就够了，因为佛这一个字，翻译过来就是智者，有智慧的人还需要别的吗？不需要。这是第二点。

第三点，我即非我的突破，我即非我，我是真的我吗？不是，那就是非我，‘所谓佛法者即非佛法，是名佛法’所谓我即非我，是名我，叫假名我，这个假名我代表什么？四大和五蕴，对不对，如果我们姑且叫他人的话，那当初就叫我们狗的话，那我们叫狗觉得非常正常，没有什么不正常。但是历史的严格与经验，已经定性了，我们知道狗是那形状，如果说我们是狗的话，我们肯定会不高兴，甚至会非常的苦恼，恐怕是怒发冲冠，所以我们曾经说过，也是引用哲学家的话‘一旦你露出了牙齿，说明你还没有进化’学佛的过程也是这样的，一旦你张牙舞爪，说明你还没有功夫，可以这样下结论。我也为我自己的行为很遗憾，因为我学的这个宗派是什么，中观，中论就是面对的同外道辩论，当然是要对真理的负责探讨。藏传佛教有辩经，一点点的辩论，当然要引经据留要以理服人，不能胡搅蛮缠，越辩越清晰，越辩越明白，越辩才知道什么是真理，所以是辩论的，辩论不是坏事，双方之间要有一个约定，这个约定是什么，彼此都应该都尊重的一个规则，如果你说你对我说我的，两者之间毫不相干最后的不就是胡搅蛮缠吗？所以有时候，佛法中讲沉默，为什么讲沉默，沉默是无诤之辩啊，比如说《大智度论》里就有这样一个例子，河神对一个修行人，修行人在荷塘闻到了荷花的香气，于是河神跳起来，说；“你偷走了我的香气” 于是修行人对他道歉，突然间另一个人来了之后，走进河池里，把那荷花全都给他拔掉了，然后扔上岸，然后抱一些走掉，这河神一声不知，修行人急了说；“我问了点香气，你竟然这么多意见，可这人把荷花都抱跑了，你这么不讲话了呢？”他(河神)说；“您是个修行人啊，所以我才要跟你讲理，他是不讲理的，我怎么能跟他讲理”因为你是讲理的，所以我必须跟你讲理，如果对于那不讲理的人，你去跟他讲理，你就是傻子了。对不对！

所以这就是智慧，这也就是解脱了，否者的话我们老是跟那种喝醉了的人，跟那些不讲理的人在讲理，我们是傻子，所以我们应该反思。 我们是不是曾经做过这样的傻事呢。

那么，如果我们能够感觉到，我就是非我 ，不是一个实在的我。那就是一种突破，那就是我们修道上的一种进步，而且这种突破，应该说就是突破修道上的唯物，什么叫唯物？唯物，实在，实在的东西就是唯物。那么这种实在的东西是真的吗？是假的，是不可靠的，但是你的经验告诉你他是可靠的，所以你才自以为是，所以你才以他为是，当你不自信的时候，你就信别人。当你不信别人的时候你就信自己。于是我们就要突破，不突破是不可以的。

那么，佛性就是对人性的突破，作人难作佛更难，肯定更难。如果做佛很容易，那我想这个佛成不成已经没有什么价值了，那应该不是智者，也不是觉者，所以说，我们要对人性去突破很重要，怎么突破？人性，人性哪！人性很脆弱，人性很容易受伤，人性很狭隘。

有一位妇人，跑到寺庙的禅堂里去，因为一件事和一位师傅大喊大叫，这个禅师没有说什么，从禅堂里走出来，然后把禅堂嚓!锁上了，然后就任由那位妇人在禅堂大喊大叫，大哭大闹，过了很久很久了，这位禅师过来了，这位妇人说；“就算我倒霉，” 他说；“你还喊，你还闹吗？”“不再喊了，也不再闹了，就算我倒霉”于是禅师就走了，又过了很久，这个禅师又来了说；“你还生气吗？”这位妇人说；“气是什么？” 气到底是什么？是我们自己制造出来的，是因为一种价值观念得不到一种满足。于是你就有一种反弹，于是你就要发泄，于是你就是轮回的；如果你从来没有期望的这种价值得到一种满足，那你根本就不会生气。因为你不得你就不输啊，对不对！就像一个赌博的人，你不赌你就不会输，你赌了你必定输。对吧！气到底是什么呢？他茫然，是啊！没气，本来就没气，因为这个到东西不是实在，更何况，生气的那段时间已经过去了。你为什么还要耿耿于怀，所以这就是解脱！这就是解脱，但解脱太难了！恐怕轮到我们的时候，我们就消化不良，甚至我们若干年后，我们还在耿耿于怀，这是佛教徒的风度吗？不是，这是一种情况。对吧！

还有一种情况，一个先生为他的夫人到庙里办佛事，去忏悔。忏悔他的业障，于是他问法师，他说；“法师我做佛事，我的夫人会受益吗？”法师说；“你的家人，包括所有的法界众生，都会因为，为你夫人做的这堂佛事而受益”。于是他又问；“哎呀！我只是问我的夫人是不是受益？因为她身体很弱，如果你把这些个功德都给了他们，那我夫人抢不过他们”法师说；“佛法是平等的，正是因为平等的，你要给予大家，你夫人才会受益”然后那位先生说；“我就是不愿意给我家那位邻居，那个邻居整天的烦死他了，我恨死他了，”法师于是说；“你如果接受不了你的邻居，你消化不了这种的情绪，那么对你自身对你的夫人同样是一种遗憾，是一种缺憾，功德并不圆满”确实是这样的，所以说我们怎么来看待佛法，就需要我们自己理性。可是有人说我还是消化不了，那你就得慢慢的去消化，有人说我已经消化了，那么就请你做得更具体点，我觉得这是重要的。

那么，梅兰芳是中国大艺术 家，饰演旦角装穆桂英，他有一副对联，上联是；看我非我，你看我演的这个角色他不是我呀，自己拿着镜子看，我看我我也非我。说是你自己照着镜子，看镜子里的你是你吗，不是。下联是；装谁像谁，装谁就像谁么，对不对，他要这样做，那就是有这种价值取向，于是他就装谁像谁。那么下面有谁装谁谁就是谁。也不是我。好像是，事实上不是。

其实我们每个人也都是在演戏，你在家里你是夫人，你是妻子，你是母亲，在单位你是职工，在社会你是中华人们共和国的公民，同样你还有各种各样社会关系。说来说去还是你，你是什么？你什么都是，你什么都不是，因为这个因缘是聚在一起了你是。缘分散了你啥都不是。你不要执著，你就很自在.很快乐。如果你执著的话，你那个角色都演不好。所以如果你要真的把它当真了，那你就烦恼了，如果你把它当假了，你就认真了。

认真这个词是来自于佛法的，什么叫认真啊？就是我看到这个事物是假的，就是认真。有人今天来分析认真，认真是什么？认真就是专牛角尖，认真就是烦恼，说是我倒霉就是来自于我的认真，所以你不是认真，因为认真就是你做游戏，你做游戏做得非常圆融，于是你不会烦恼。所以我们还需要来训练自己的心，训练自己的行为，让自己的心与行为，于佛法相应，跟事物的真相去相应，那个就是佛法了。佛不是万能的主宰，请你记住！阿弥陀佛接引你，是不是你能去？你要符合条件你才能去得成。高考招生，招生说700分以上的我录取，700分以下的我不录取，对不对，你考了699分，那对不起你不合格，如果你达到了700分那自然就要你了。那你说到西方极乐世界难道说一点条件没有，你想来就来，是这么简单？哪有这么简单啊！如果我们都能去的话，何必在这受苦，我现在就想走。为什么先走呀，这挺累的，真的挺累的。因为有人说你好就会有人说你坏。对吧，当然我们会尽量的考虑自己存在的价值，自己能够为佛法付出的努力，我们有欣慰的东西，但是这是有缺陷的世界啊！不论你怎么样努力，总会有人不满意，我们是来结缘的，而不是结怨的。

所以真正的能够做到百花丛里过片叶不沾身，是艰难的，我们很难做到这一点，所以我们正在努力的做，尽量的让自己做的自在些，让我们周围的有缘的人也做的更自在些。演好社会给我们的每一个角色，演好人生中给我们定位的角色，那么正像一首歌里面唱到的那个样子你一定要清楚，‘一百年前你不是你 ，我不是我，一百年后没有你，也没有我’。一百年前你也不是你，我也不是我。咱们就拥有的这一块，在这一度的时间跨度里我们怎么办，我们干什么？如果你说你要学佛的话，内容呢？你要应该用内容来说明来证明，这个非常重要，因为给我们的机会就是这一块，如果这一生你说我不能得度，可能你就没有机会，或者你将来在有机会的时候，就不知道你到了何年何月，那恰恰是这样啊，对于佛法的有缘与否，我一向说‘有缘，但是你珍惜缘分了吗？’就像一句话说，无事不登三宝殿，是你来了你有缘，但是你珍惜这种缘分了吗？你若珍惜的话你就应该明白；什么是佛？什么是法？什么是僧？当你明白之后了你就是一个真正的受益者。我觉得这个太重要了，真正的有缘是你要珍惜，你不珍惜会当面错过，对不对，你擦肩而过可以不认识他。如果你真的有缘，你就会对她负责。这就是第三点。

第四点，法器，如果你学佛，你适合修什么法，你适不适合学佛，那首先就得说你是不是一个法器，如果你是一个法器，你就能接受佛法。你是一个法器，你就能接受容纳受益佛法，如果你不是一个法器，跟你说什么也没有用。就像我们今天所说的藏传佛教的灌顶一样，首先，你是一个容器，于是他说的佛法，能够让你这个容器所以能接纳。这就是灌顶。如果你认为弄点米弄点水，往头上去浇是灌顶的话，那你错了，那根本就错了。所以说法就是灌顶，我接受了，我理解了，我消化了，我受益了，这就是灌顶。灌顶很容易的，灌顶又极其艰难，更多的人，都希望走一个漂亮的形式。需要做一个庞大的仪式，很多的分工，甚至更重视外在五颜六色的装饰，于是你说这个佛式做得非常好，而简简单单的与你说一些个最精华的部分，你却不珍惜。这就是我们今天学佛的误区。所以要做一个法器太难了。

但是不合格的法器却有三种，什么三种呢？(第一种法器覆器，)比如说我们举个例子，比如说你是一个容器但是瓶底向上。瓶口向下，就装不进去水了，这个底放到上面因为你拒绝装，许多人对于佛法恰恰就是这样的，他拒绝接受，他为什么拒绝接受他呢？因为他怕一旦接受他之后，对自己的名利是一种伤害，对自己去追求名利是一种障碍，于是他拒绝接受他，说我不接受他，我为什么要接受他？我现在活得很滋润吗，但是你活得快乐与否。这个是很难定位的，你拥有东西并不一定拥有幸福。所以说这就是拒绝。这是一种法器瓶底向上拒绝接受。第二种法器是漏器，什么是漏器，就是瓶子底漏装多少就漏多少，他也不是一个受益者，所以我们自己也给自己一个定位，就是你是不是一个法器。如果你自己今天听完课后，回去后跟什么事都没发生一样，跟没有听课之前是完全一样，你就等于漏掉了，那就是漏器。那么还有一种法器是染器，什么是染器，是瓶子里本来是脏的，本来是装尿的，装油的，装酱油的，于是你来装佛法了，但是被污染了，所以像许多人如跳大神的，学气功的，他也来学佛法，那就是染器。有许多都这一类的人，他自己学佛的痕迹就带着一种观念存在，那个能证明你是纯正的佛教徒吗？不是，不是需要改变，所以我们既不能做底朝上的拒绝接受的器皿，同时也不能做漏器，也不能做染器。我们应该做一个真正的容器。能够容纳佛法的法器，这很重要。

我们所说的观念的改变，等于说是告一段落。你观念不改变你就很难接受佛法，观念的改变本身就是佛法。比如说你看到的一切都是假的，那么是假的，你就会把他放下，不再执著他。不再执著就是佛法。那么比如说；我们怎么来证明自己学的是不是佛法呢？我觉得临终关怀非常重要，临终那一刹那就证明你是不是法器。你是不是真正的容纳佛法的大器。我觉得就是一种证明与说明。那么临终关怀非常重要。

接下讲临终关怀极其重要第一点，因为生死交替轮回的一刹那，我们可以拯救自己，也可以毁灭自己。所以生有、死有、中有而中有这一段，我们必须要把握他。如果你不把握它，有可能你所有的努力都白费，所以说他对我们的解脱是最关键的一点。要很好的把握它。

第一点临终往生差别因缘，各人因缘是千差万别的，你不要认为大家学佛念佛都能往生，这不一定。为什么不一定？有两个原因，第一随业往生，随你的习气往生。为什么这样讲? 《瑜伽师地论》里有这样一段话他说；“又行善不善补特伽罗，

补特伽罗就是我，每个人的个体，生命的载体。就是这个肉体，补特伽罗‘自以为是’，就是他(指身体)能够承载善和不善。能够造善和不善的业因，‘将临命终时，’那么这个补特伽罗的善与不善在临命终时，就看出你有没有修行来了，就看出来你是不是真正的大根器，你有没有很好的佛缘。

‘或自然忆先所习善及不善’就是有的人，自然而然就开始回忆起来，自己原来所做的善业或者不善的业，生离死别的那一刹那非常关键，如果说一个杀生的人，一个害命的人那口气非常难咽。那么一生学好的人，尽是布施做善事的人死的时候非常安详和自在。

那么我听过极乐寺里一人的母亲，临终时非常怕说‘谁来找我了，谁怎么了…’一听狗叫吓坏了。这是什么？这是业。因为活着的人身强力壮，阳气非常重的人绝对是没有这种感觉，但是对于业力现前的人，只有在这个时候是最关键的一点，所以说把握住这一点太重要了。

‘或他令忆。’什么叫或他令忆，就是有的人自己回忆起自己的善或者不善，那有的人呢或因为他人而回忆起自己的善或不善。对不对，那比如说你有病了，有人来看你了，看你的人是什么人呢？是你非常喜欢的一个人，哎呀！你和他是老朋友，于是他来了之后，你俩的友谊忽然间就回忆起来，你们俩在一起有非常美好的回忆，很多善的回忆都出现了。但还有一种回忆，有人来了，回忆起你们俩在一起干的坏事了，突然间想起来了，这是因缘呀，咱们俩在一起偷东西、杀人了放火了全想起了。那么还有一种是，你俩是冤家对头，你有病他幸灾乐祸来看你了，一生气麻烦来了，马上气死了，一烦恼马上堕落轮回，这是肯定的，你所有的善事都没用了，你就这个因缘就完了。所以说临命终时刹那之间的因缘太重要。

所以在《维摩诘经》说一个人有病了，临命终时你到他家之后，你要给他开示，开示告诉他，你这一生呀你尽做好事了，比如说你做了某件某件事，他非常高兴，他就转变他命运了，你的故意去找，有的人很难找，但是你的使劲找。因为你要度他啊！你老指责他就麻烦了，这个时候你不能指责，你可以在他精力很旺盛的时候指责他，因为你要救他。在临命终时你不要在指责了，你再指责就完了。在《中阿含经》里有段故事，有个叫阿姆达王的，他是一个大护法，他度僧建寺太多太多，做了无量的功德，到了临命中时他闭着眼睛，有一侍者在旁边给他扇扇子，一不小心(扇子)掉他脸上了，他(阿姆达王)一念嗔恨起完了变成蛇了，是业力之差一念变成蛇。。所以说临终关怀非常重要。变成蛇之后因为他有福德因缘啊，有一天，庙里和他最有缘的一位当家师，在庙里走路，就听到有人喊；“法师请你站住、法师请你站住”这位法师回头看没人啊！又继续往前走，又听到有人喊，回头看还是没有人啊，但是声音非常大非常清晰，于是他循着声音找，于是看到树上有只大蛇，让他寒毛直束，差点没吓晕了，蛇说；“你不用害怕，我就是那阿姆达王”法师说；“怎么这样呢？你干了那多好事”蛇说；“就是一念嗔心起”所以为什么说临命中时关怀很重要呢？临命终时你一定要把握自己。就是这一念嗔心起，于是乎马上就堕落成蛇了，法师说；“你现在叫我干什么呢？”蛇说；“你现在赶紧叫你寺院里的人帮我念经吧！”于是寺院里的人帮他念经忏悔，隔了几之后天，天上突然间打了一个大雷，他在那云朵里说；‘我已经升天了‘这是一个非常有福德因缘人的结果，但是你要知道，如果是我们要不小心变成蛇会怎么样？会有这样的机会?人和蛇对话本身就是一种极其微妙的事，那是有特殊福德因缘的，就像有人说公鸡和耗子能往生，但是他不是一个普遍规律，我也承认他能往生，但你能说每一只公鸡都能上西方，那是不对的，如果每一支公鸡都能去的话，那咱别做人了，作公鸡不就完了，但是你不觉得那是畜生吗，那是不行的。所以这个例子给我们的感觉是你一定把握住这一段。这一段你把握不住，你修行就是一种失败

‘彼于尔时，’就是说你一定要在这个时候，‘与多曾习力最强者。彼于尔时，’我们每一个临欲命中的人，对于曾经许多最强的那一段的习气毛病。习气有善的和恶的，不要以为习气都是坏的，最强的那一段，一个人喜欢吃辣椒这就是他的习气，一个人喜欢念佛这就他的习气。他经常念忽然间佛号来了就能相应。佛法就是找相应找感应，如果她信佛你能够很容易就度他了，如果他不学佛，你费了半天劲也没有办法，为什么？因为这就相应 ，这就是缘，没有缘分我可这么讲那结果就不是很好。但是有一点你自己决不白做，你说我自己给他念佛，你不会白做，但是只是这个人很难受益，那么这个时候，他的业力习气最强的，‘其心偏记’ 什么叫偏记，往往就是随境所转，那个境界现前了马上就随他去，因为什么？这个境界就是你习气毛病曾经所做过的力量最大的一个。那么一旦出现了你马上随他去了。人性的弱点或者是人性的优点，也常常是这样的，所以这都是非常敏感的点，

‘余悉皆忘’就像你平时爱生气，临命终时，谁惹了你马上就随他去了。嗔恨一下都起来了，起来之后，你所做的那些念佛功德、布施善事全忘了，所以叫一招不慎全盘皆输，所以这个很重要。

‘若俱平等曾串习者。’如果你是学佛法平等法门的，佛法是平等法门，但是你难免的把握不住，所以曾串习者，难免有一些习气毛病会突现出来，就会显现，业力现前。这个时候，‘彼于尔时。随初自忆或令他忆。唯此不舍不取余心。’这个时候你应该怎么样呢？虽出自忆，应该把握自己，自己忆念自己曾经所做的一切能够有益于他人的，能够自己受益的那些善事，应该努力的去回忆，同时有因缘时，让身边的有缘人，跟你结缘也让他回忆，回忆值得让你快乐的(事)，你所做的一些善事，使你的业力不再受到影响，往事不在受到障碍的那样的业种子。这个应该说非常重要。

‘唯此不舍不起余心。’是说这个时候你要坚定，不要胡思乱想。当然了也可能你接受的因缘，恰恰是不好的，往往你也是一心不乱，一心一意的烦恼，一心一意的嗔恨，一心一意的琢磨一些个与佛法不相应的事情，就是这样，‘彼于尔时由二种因增上力故’就是说我们在整个的一个过程之中，常常会有二种因增上力故，二种业因缘加给我们的增上力。‘而便命终。’于是我们就离开里这个世界。哪两种业因缘哪？

‘谓乐着戏论因增上力，及净不净业因增上力’什么叫了乐着戏论因增上业，一个人吃喝玩乐，吃好的，喝酒打麻将这就是戏论。人生其实戏论，但是他贪着这点，他就没有办法放下，他喜欢这些东西，所以这就是一种力量。什么叫业，业其实就是造作。造作的力量它牵引着你，使你到时侯无可奈何，这就是力量，。戏论吗，或者是什么呢？人死如灯灭戏论，没事，死了就死了吧！或者是我干了坏事我还可以升天，这不都是戏论吗，这都是戏论。所以我们往往相信这样的观念。这是什么，这不正见吗，这个也轮回呀。

还有‘净不净业因增上力’清净的业，比方说智慧导演的，就像我们说你观念要转变，那个好的不是好的，那个坏的不是坏的，只要是你不执着。就是最自在的，好的坏的他是轮回的，那么这是清净的。什么是好的？什么是坏的？真正的好的是突破了好与坏的相对性。所以才叫真正的解脱，叫至善。那是真正的纯净的业，那个才是净。但是不净呢？不净有两种，第一有种，就是你干了坏事了，你污染了，染缘依旧，净业难成。就是你干了杀盗淫妄酒的事情。这些东西是染污的。那么还有一种，就是你认为你是个好人，你没有做这样的事，你认为这是净的，其实是染的，为什么是染的，因为真正的佛法是不思善不思恶。不是善也不是恶，也不执著善也不执著恶。那是最好的，如果你执着善是错误了，你执著恶同样是种错误。那有人说了‘法师你说执着善也是错误，那我就不做善了’那你还要做善，就是因为你不执著，那也不能作恶，为什么呢？你要恒顺众生你也不能作恶， 这是非常重要的。所以这个观念改变是非常难的。我么常常活在一种戏论错误的知见里面，或那种净不净业的因增上力了面，于是我们临命终时，这种力量的强弱导演着我们的轮回，或者是往生。

所以说对于往生西方极乐世界，我们有信心说我们准备好了吗？你很难说，你不敢说，你只能说随缘吧！缘是什么？非常复杂的，可以这样，也可以那样，可以向上也可以向下，即使生为人，你不是也看到了张三李四的善恶道德修各种各样，都不一样千差万别，可以生在中国，也可以生在美国，各种各样的国家，因缘不一样的太复杂，

‘若行不善业者’如果行不善业的人，‘当于尔时。’就是临命中时，‘受先所作诸不善业 ’就是临命终时，他受先所作诸不善业，各种不善也就现前了。‘所得不爱果之前相。’所以要堕落的前兆已经出现了，就开始有前兆了。‘犹如梦中 ’说这也是梦啊，‘见无量种变怪色相。 ’ 我刚才说了，你会儿谁来找你来了，一会又怎么怎么样的，尤其是那杀牛杀羊的那口气不咽，怎么样呀来索命来了，因为这个时候你身体弱了吗，身体弱他就来了，为什么说出家人、佛教徒不杀生不吃肉呀，他是结缘呐，因为那是生命，我们尽量的要结缘，慈悲，慈悲就是不吃，当然有人说我吃，但你不要杀生这可以，这个很好，因缘成熟了你不吃，那是你的选择，不是强迫你的，也不是说我怕还债的，是因为你要体现出那种慈悲心来，这才是大功德，没有那个，你仅仅是害怕还债，怕还债那不是佛法。

‘见无量种变怪色相，依此相故’就是因为这样的变怪色相，临命中时非常复杂了，中阴现前，这个时候怎么样呢，薄伽梵说；佛陀说，(不是我说的，是薄伽梵说的。)《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造，那么他引用佛说的，佛说什么呢，“若有先作恶不善业。及增长已，就是说如果有先作恶，就是这个人先造作恶业了，也就是不善业，不善业在不断的增长，彼于尔时 恰恰是这个时候，因为生离死别，要告别在中间的这一段，如日后分，如太阳落山了，一点点的太阳要落下去了，人生其实就是这样，或山峰影等悬覆偏覆极覆。那个太阳要落山之时侯，那有山与他相成了一种对应，山形成了一个参照点，当太阳一点点落下，落下之后，因为那个山上面有一段，所以就悬在山上，悬在天边吗，叫悬覆。一点点太阳往下落到一半的时候叫偏覆，就是一半太阳被遮住。太阳落下时全部被遮住了叫极覆，这就是比喻我们临命中时的一段。

‘当知如是补特伽罗’当知我们在这个时候，我就是补特伽罗，这个时候怎么样，从明趣闇。因为你的业境现前了，因为你做了很多坏事，你作了很多不善的业，于是你就像太阳落山，一点一点被遮住了，这个受报的过程是什么样呢，从明去暗。因为你自己一下就堕落了，像太阳一下到黑暗的地方去了。因为你的业力牵引着，其实就是这样的。

‘若先受尽不善业果而修善者，前面是什么呢，’前面是先作恶不善业及增长已，现在是若先受尽不善业果，我先受报了，我先受尽了不善业，但是我能够去修善，我能知道怎么去改变，这个不容易的，有人说放下屠刀立地成佛，就是你的放下，你不能说你不放下，那不行，苦海无边回头是岸，你得回头，这个很重要。有机会你的真正去做。与上相违。 就是与上面相违背了，不是说太阳下山了一点点的遮住一半，一点点的全部都覆没了，与上相违，好像太阳从黑暗的方出来了，一点点的日里增添，又出现一个新的大太阳，是这样的一个境界。

‘ 当知如是补特伽罗’我们也因该知道这个时候我是什么，从暗遇明。就像太阳从东山冉冉升起，从暗遇明，我们今天闻到了佛法，今天的临终关怀，就是你念佛也好…..因该是一种特殊的因缘，这种因缘应该说是非常的难能。

‘此中差别者。’什么差别？肯定有差别一个是从明遇暗，一个是从暗遇明，一个是从光明走向黑暗。一个是从黑暗走向光明，差别就是这样的，将命终时。犹如梦中 差别就是这样，见无量种非变怪色。可意相生。也就是见到无量种不是变异的这样的形象，一个是见种种怪相来了影响你，一个是没有，差别就在这了。也都是在梦中的景象。有很多形象来影响干你扰你的、还有一种是没有这些干扰，但是这里关键的是在佛法，既然是梦就需要你去转化他，既然是梦你不执著一下就转化了，所以说有一句话说‘见怪不怪，方得自在’你现在看奇怪啊！怎怎样，那就完了。

那么有一个人前几天跟我讲他学佛，别人告诉他的什么什么来历….我越听越犯傻，我越听越发呆，然后他求我给他印证一下，我就说他这句话‘你要见怪不怪，你才方得自在’不要活在过去的经验里，不要活在过去的世界里，不要相信那一切是真的，昨天是真的吗？昨天是真的，但是昨天也是假的，假的已经过去了，你活不到昨天，于是你就活在今天活在当下。而今天也会过去，所以呢你要认真的来负责。过去的事就让它过去，未来的事还没有来，当下也不会停留，所以佛教徒只争朝夕，有的时候你心里很坦然，那就是让过去的过去，让未来的不要来，没来你琢磨什么？杞人忧天，在那琢磨担心天会塌下来，整天在那忧心忡忡，到了今天天也没有塌下来，你想那些个干什么？

国外一位法师说九九年人类末日，我在中国佛学院，他说某某法师讲的，头几次讲我也没理他，后来几次讲我也烦啊？我说看过了八月十八号你还活不活，过了八月十八号他一见了我就跑，为什么？他还活着呢，没有磨难，没有磨难你就的活着，更何况佛教徒怕什么？如果是世界末日了，我今天告诉诸位的是我们有信愿行，你的方向和别人的方向不一样，最不应该害怕的是我们，对不对！我们有什么害怕的，哪怕是现在死我也不害怕啊！就是因为什么？我们有归宿啊！倒是别人怕是情理之中，你为什么瞎喊啊？这是不应该的，就像我们曾经说的一个例子，老鼠跟狗说‘猫来了，猫来了’于是老鼠就跑，这狗也跟着跑，那你又不是老鼠你跟着跑什么？你不是很傻吗，所以呢你要放聪明点，作为我们来讲活坦坦荡荡无所畏惧，生死谁都会生谁都会死，有生就会有死，没有生就没有死，所以怕什么，不应该害怕。这个才会自在，这是第一点随业随习气往生。

第二个随念往生，在《大智度论》有这样一句话，我觉得非常重要，他说“从生作善，从出生的那一天开始我们就作善，临终恶念，临命终时你的恶念现前了，有人说谁愿意恶念啊！是啊，这不是业力牵引吗，遇到好因缘你不是善念了吗，遇到不好因缘那就麻烦了，我曾经给人家助念，是一个警察60岁，得的是肝癌，等我去的时候感觉特别不好，这个不是故弄玄虚，请了一帮喇嘛，又请一帮和尚，又是双方单位里的人，闹闹吵吵，念了两个小时感觉特别不好，感觉不好，什么叫感觉不好，那份感觉也挺重要的，因为你那么闹闹吵吵干什么，你找几个人一心一意念念佛不就完了吗，而且我也是碍于情面，是我的一个学生找我，如果我不去就显得法师太自私了，太不慈悲了，所以我觉得我们应该把临命终时的事办的简单，非常简单，我特别佩服极乐寺有个妙观老和尚，准备好了吗？他准备好了，那是在医院里，就要回去‘我一天不在这里呆。我要死在庙里’于是回去到庙里，‘叫人把门给我锁上’我说‘我们给你念佛’‘我不用你念’非常达观，一般人早就毛了，就得说‘赶紧给我念佛吧！’不知道怎么样的着急，他没有非常坦然，所以我就觉得这个我就非常佩服。这个不容易做到的，这个是功夫！真功夫，你说我不怕？早就吓坏了，心里早就忑不安了，你会感受得到的，你糊弄不了自己，到时后你没功夫会显而易见。

所以临终恶念便生恶道，所以你一生行善啊，你临终时一着不慎全盘皆输，全完了，所以你修行一生吃斋念佛，竟帮助别人，但是你一念之差完了，所以要善加护念，这是一种情况。

第二种情况，‘从生作恶’说我这一生从生下来开始起就干坏事，临终善念便生善道 ，这是《大智度论》里龙树菩萨讲的，刚才那个是弥勒菩萨讲的，我们个人没有什么话说，我今天说静波讲的那错了，静波没什么话说，静波必须讲佛法。搞个人崇拜的结果是自己非常悲惨。所以这就是佛法，哪怕你从前作恶了，就是你这一生作恶了，你临终善念便生善道，但是如果你这一生竟干坏事，你临终怎么肯能拥有一个善念呢？不要糊弄自己了，不要欺骗自己了，这个非常难！除非你宿世因缘，能够招感我临命中是就有善念，要不然不容易，太难了，所以这个真正的是修来的，没有修来的这个因缘那就随境所转，看什么来了随什么去了。只能是这样。那么我们前面已经讲过了临终往生差别因缘，所以说对于善的，对于于恶的怎么样的因缘我们都有了一个探讨和定位。从生做善临终恶念，便生恶道。从生作恶临终善念，便生善道。这个太难了！

所以呢往生与否，真正的得度与否，其实还在于临命终时境界，是怪异的、还是非怪异的、非变异的复杂的那种情景。那么这是一个情况，我们探讨第二点。

第二点临终处理好坏的情况，临终你要处理好坏的得失，你要能驾驭自己，没有能力驾驭也不行！这应该说是经验，比如说弥勒菩萨、龙树菩萨他们都是非常有境界，非常有修持的法身的大士。所以他们说的话是非常可信，我们在探讨佛法的时候提出了四个标准。四个标准是什么？

四个标准是；第一个是依法不依人，法的标准，不能依靠人说什么你就信什么。希腊哲学家说‘我爱我师我更爱真理’真理是什么？法的标准，符合三法印的，符合实相印的。所以说依法不依人。人是轮回的，轮回的他怎么能说出解脱的法呢？没有权威性。

第二个是依智不依识，智慧啊！你的分别心和你的智慧是不同，分别心是烦恼的，智慧是自在的。这个就是差别。

第三个依了义不依不了，了义是什么？是解脱的。不了义就是轮回的。 有人老找出家人算卦说‘你看看我能不能升官，我能不能发财’我也没有办法，我没有办法告诉别人，我说‘这个是不定法，你可以升官，你可以不升官。你可以发财，你可以不发财，但是无论是你升官发财也好究竟是不了义的，终究有一天是要退休的，这个没有办法’但是我作为佛教徒来讲，首先我要明确一点，不是不可升官，不是不可发财。但是你不要把他当作生命的唯一。因为还有别的内容，你可以升你可以发，所以不是拒绝你可以随缘。但是你要知道他不了义，所以依了义不依不了一。

第四点依义不依语，语言文字是工具，他是让你到彼岸的，就像我们说，所有的佛法是指头，我们的目的是要明白月亮在天上，是让你去看月亮，所有的努力是让你去看那个月亮。而你就把那个指头抓住不放你还有意义吗？没有意义，所以就像有人说；念三遍《无量寿经》可以往生西方，有人确实念了，可能是找不到那位法师，找到我了说；“法师我怎么没往生呢？”但是你记住紧紧抓住了那个手指头，你并没有消化他，你并没有受用他，那你又怎么能往生呢？你能怪你念的不对吗？你只能说你没有消化，这个是你的错误。所以依义不依语。法师只是想让你精进，想让你通过念那多的《无量寿经》之后你能够消化能过去改变自己。于是你的自在了，那个时候你感谢还来不及，你那里会抱着种种的疑惑去问法师呢？这个过程是一个误会。请大家要消化，就像佛菩萨要哄众生，他手里面拿一块糖，她哭了，他说‘我这有糖啊’于是那个小孩不哭了，于是乎有糖没糖已经不重要。那你拼命地喊‘那块糖呐！’糖还重要吗？那个糖不重要了，就像我们已经到了彼岸，说‘那个船呐！’要船干什么？还要背着船干什么？所以你必须清楚作为工具是重要的，但是当你已经到彼岸的时后你因该放下，当然你不应该否定他，就像有人说‘我不着相’于是把佛像拿跑了，不着相不意味着你不敢面对相。你面对他不执著他，才是真境界。应该是这样吧，否者的话你把佛像藏起来或者给人了，你说我不着相，那没有价值，因为你不敢面对他。所以这个很重要。

临终处理好坏的得失，临终一关，最为要紧。 我们因该说准备了一生，可能是在临命终时，那一刹那显现我们功夫的重要。显见我们功夫的证明。那个时候你要善加把握。

世有愚人，就是世上有些很傻的人愚昧的人，学佛的人都要做有智慧的人，有智慧的人和愚人是对立的，我们必须的清楚这一点。那么愚到什么程度呢？与父母眷属临终时，愚人很傻那么对于父母还有六亲眷属，临命终是他怎么做呢？辄为悲痛哭泣，就是总是在那悲痛呀，哭泣呀，如丧好比痛苦不堪，是呀，再也见不到了。没有错，痛苦是情里的，但是你的痛苦有副作用，确实有副作用。洗身换衣。哎呀！给他洗洗澡吧！换换衣服吧！情理之中吗 ？你要是不给洗澡、不给换衣服说自己不孝心，是不是，心理压力重吗，硬着头皮干吧对不对，有时也不考虑这老太太、这老头上哪去了。你也没时间考虑，因为心里压力重吗，只想做人那，没考虑做佛的事。只图世人好看，大家看着漂亮、大家看着觉得很光彩，所以只图世人好看。不计贻害亡人。不考虑呀，怎么样呢，遗留后患于亡人，这是谁说的，这句话是印光法师说的，我觉得也非常重要。印光大师说的，我们要举例子，都举权威性的例子。不要把自己的思维观念，自己的一些想法加上去，那是不对的。不念佛者，且置勿论。你不念佛、你不学佛咱就不说这件事了，不说这件事了。你图好看也罢，你图光彩也罢，不说，即志切往生，如果你自己或者你的家人发心往生净土的话，那就不是另当别论了，你要认真对待。临终遇此眷属，多皆破坏正念，遇到了爱面子的人、爱虚荣的人怎么样呢？都把正念给破坏了。没有正念了，因为你这一折腾、你在哭哭泣泣的，你在给他洗澡、再换衣服，你不知道哪招给他弄的那根神经不高兴了，他就嗔恨心起来了，或者他该留恋了、他该不想走了。他不愿走呀，那生离死别是很痛苦的。对于活着的人，突然间他贪恋死亡，贪恋人生的人，你要是让他走呀，他确实难、太难！所以，中国人就说“好死不如赖活着。”瞎活着也比死好呀，但是，当你明白如果说好死不如赖活着，那么真正的咱们还活着，活得更好，那你还怕死吗。那就不怕了，佛教徒可以这样。视死如归呀！这句话来自于佛教，当你回家了，回家还不高兴呀，那是家呀，西方极乐世界，你说我不愿意回去，那我们就没有办法了。如果你是佛教徒，我觉得应该往这方面努力。

多皆破坏正念，仍留此界。什么叫仍留此界，还得继续轮回呀，还的在那留着，贪恋吗。临终助念，讲到临终助念很重要，非常重要。譬如怯夫上山。什么叫怯夫上山呀，力量很小力量不够上山了，那很难呀，力气不够上山。上山怎么样呢？自力不足，自己没有力气呀。幸有前牵后推，前面牵着你，后面有人推着你，你不就上去了。那不是挺好点事吗，阿弥陀佛接引，大家助念，那不前牵后推吗。应该说很好，当然我希望人不要太多，人多了就闹，人多了乱、人多了就麻烦，我跟你说闹闹哄哄的，我跟你说光图场面，不计后果，也是麻烦，三两个有缘人就好。

(那么有一点不好意思没有讲完，下次再讲，今天就这样。)

我们上一次讲到临终关怀之重要，那么，在探讨临终关怀重要的时候，我们又探讨了临终往生的差别因缘，这种差别有两种，第一个是随业往生，随自己的业习气往生。第二个随念往生，把握住自己的临终一念。即使你一生造恶，但是临终之际若能转变观念，一样可以往生净土。即使一生行善，临命终时一念有差全盘皆输，所以呢，不可不慎重。

讲第二个问题临终处理好好坏得失，临终一关最为重要，生离死别。佛教讲四恩三有尽沾恩，哪生有、死有和中有。中有这一段非常重要，所以一定要善加把握。世有愚人，就是有很愚昧的人，与父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，总是悲痛哭泣，情理之中，若不哭泣的话他觉得不正常，所以认为哭泣才是正常的，但是我们想想看，我们哭泣若是能把他换回的话，这哭泣总有价值有意义，若是哭泣唤不回他，甚至你把他中阴的感觉打乱了，那对他来讲有害而无利，他眷顾啊，于是他就没办法把握住自己往生的方向，那么这是一种极大的障碍。

洗身换衣。只图世人好看，其实我们做很多事情，人都有心理障碍，都是给别人看的，不是给自己看的，有时候，我们可能根本不愿意做这样的事情，但是为了别人只得这样做。那么临终关怀，往往我们把握不住自己具有的佛教仪轨，不计贻害亡人。根本就不顾虑遗留后患于死去的人。这就是我们的缺陷。不念佛者，且置不论。不念佛的人我们姑且不说，即志切往生，就是真正发愿往生的人，我们总得说。临终遇此眷属，多皆破坏正念，临终的时侯，遇到这样的眷属只图好看，大张旗鼓的吹啊！闹啊！显得是很热闹，事实上，对往生的人，是没有意义的，破坏正念。仍留此界，所以还得轮回，此界，就是欲界。没有办法不轮回。

临终助念，譬如怯夫上山，临终时如果你能够保持这个正念，就像你力气很小而上山了。自力不足。你力气不够呀！力气不够怎么样。幸有前牵后推，前面在拉着你，后面有人在推着你，谁拉着你啊？阿弥陀佛，谁推着你呢？助念的，这是前牵后推。这就好多了，就像我们上楼，年纪大的人用两个人搀，这这就好多了,没关系！不然你让他自己上去，他上不去。就是这样的，左右扶掖之力，就是馋着，前牵后推两边还有搀着的。那你说这个力量是不是很大？力量非常之大。便可登峰造极。就是说你走多高都没有问题。登峰造极这个词是来源于佛教的，就来源这里。大家要认识到这点。

临终正念昭彰，临终正念显露无疑，被魔眷爱情搬动等破坏者，你正念有，确实能保持正念，但是没办法啊！什么是魔眷哪！就是你被障碍，被你家人的意念，一种错误的观念和思想行为所缠绕。于是等于被魔眷爱情，那生离死别呀！大家不忍啊！于是要多看看你，要多帮你多做点事，所以就要搬动你，要给你洗身子，要给你穿衣服。然后还哭哭啼啼。往往是这样的。于是你的正念就被破坏了。

譬如勇士上山，就是你很勇猛，身体很壮上山，自力充足。你完全有理由能够上山，那有力气呀有各种条件你能够保证上山去，但是而亲友知识各以己物，就是你亲戚朋友还有同参道友都来了，对吧，有的是帮忙？不是帮忙是添乱。各以己物，都把自己的想法、做法加给你。令其担负。加给你的时候，这个跟你说两句，那个跟你说两句，最后的你就懵了，确实，人都是这样的。担负过多，力竭身疲，大家把所有的想法呀！做法呀建议来摆布你，最后你的负担过重。负担过重怎么样！力竭身疲，你的身体没有力气了，也很疲倦，身心疲倦疲惫不堪，所以望崖而退，很高，然后你上不去了，因为你的力气已经不够了，也就好像受到了一种外来的干扰。所以这个生离死别一定要善加注意。此之得失，虽由他起，这个里面的得失，虽是由你身边的道友亲属，虽是由别人而起，实属自己往昔劫中，成全破坏人之善业所致。虽然是有别人而起的，事实上还是由你自己招感的，你不能去怪别人。若你老去怪别人，你的情绪老(在)是变化，老是觉得很委屈很受伤，觉得别人破坏了你的道念，于是你的嗔恨心一起，你等于恶性循环。所以要意识到，虽由他起，实属自己往昔劫终，就是我过去世中有意或者没有意，善恶业力所招感的结果。所导致的目前的状态。所以你能怪别人吗？不能怪。

世上没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的爱，都是有原因的，不信你仔细推敲，仔细想来，哪里有人无缘无故的会惹你。你肯定是先惹了别人，你肯定是，你生存的让别人烦你，于是人家也烦恼(你)，你去找根，于是你找到。找到了你就能解决，找不到解决不了。

凡修净业者，当成全人之正念，所以真正修净土的人，你应该怎么样啊？成就人家的正念，不要在那打闲差，不要给人家增加别的负担，不要去扰乱人家正常的思维，帮忙不要添乱。你不要认为，你的就是唯一的，但是这个尺度非常难以把住。及欲为眷属，示其厉害。就是如果你已经意识到了帮忙不添乱，所以怎样呀？早做准备。若是眷属有病；若是同参道友有病；若是临命终时怎么样，提前就给他打预防针，跟他讲法呀！跟他讲；人生没有不散的宴席，怎么样呢？我们之间好离好散，龙华相会，或者是西方净土再会，哎！他就觉得他能放下，不然的话，你就哭哭啼啼的，‘哎呀，你可别走啊！你若走了我怎么办啊’他还走得了吗？对吧！他最终的还得走，但恐怕方向有变，所以不可不谨慎。

俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣。什么意思？就是是那个要往生的亡人，是那个要离开娑婆世界的人，怎么样呢？让他都知道我们将来往生的方向，能够把握在这个方向，这才是最重要。否者的话你只图场面好看，大吹大擂的，然后到火葬场又弄一个高干炉，据说那火葬场有高干炉有普通炉，临走还要潇洒一次。对吧。作为佛教徒我个人认为，(我们无权干涉别人如何选择)，作为佛教徒来讲怎样呢 ？淡然处之、坦然处之，不要有那种攀比，不要那种图世人好看，你看我很了不起、很体面，那个麻烦了，确实很麻烦，那人来人、往闹闹吵吵的，还是淡然处之的好。

正是因为这样的考量，这样的选择。我们最后才说；这是印光大师他得出的一个结论说；‘庶可无虞矣’差不多啊这个时候，我们才不用担忧了，不用担忧我们往生的方向。没有保证，就是有保证了，因为你该做的都做了。

所以，作为佛教徒来讲，希望能够把这样临终的事情处理得更好一点。否者，那就是个遗憾，因为你准备了一生，临终那一刹那没有把握好，那因该是一种天大的遗憾。

那么让我们探讨第二个问题，如何做好临终关怀，怎么样做好临终关怀？《临终三要》说的；其有父母兄弟，及诸眷属，’谁都有父母兄弟，还有我们的六亲眷属，若得重病，势难痊愈，得了重病了，势难痊愈者，实在是治不了，不是说佛教徒有病之后不治了，那是错误的，要治。实在治不了了怎么办哪？宜发孝顺慈悲之心，一般往生的都是年纪老的先走，当然也有年纪小的先走，无常啊！这世界无常。所以说大家都应该勇猛精进，所以应该升起孝顺慈悲之心。慈悲你要去救度他，让他有一个更好的归宿。劝彼念佛求生西方，你要劝他生西方啊！不要在这个世界来转了，不要再到这个娑婆世界了，即使你升官发财，将来还会无常，所以，总是有缺陷和遗憾。总是有痛苦缠绕，所以要去西方不再来了！并为助念，就是说你劝还不可以，但你还要助念哪！俾病者由此死已，即生净土，这病的人由于这样的原因死了一定能生净土，即使没有病，也应该升起一种无常的感受。

唐代的时候有一位善导大师是净土宗祖师，他写了这样的诗偈，他说；渐渐鸡皮鹤发，人老了那个皮肤会发皱，鸡皮鹤发。头发会白呀。这个一点、一点的就到了，年轻的人不用愁，年老的人感受很深。堪堪行步龙钟。眼看着你自己走路就不行了，不像你原来那几年了，走道就画龙了，这就老了吗，老的征兆。假若金玉满堂，即使你家里到处是金子，到处是玉石翡翠，什么白金，什么都有。怎么样啊？难免衰残老病。也难免你自己衰老，难免会有老会有病啊！会有这样的痛苦，谁都难免。任汝千般快乐，说我很快乐，我什么都有，会怎么样？无常终是到来。什么叫无常啊？生离死别不会永远这样，所以说，要从你拥有的东西感觉之中走出来，但是很少有人能放得下的，放不下，放不下的只是一种执著和感觉。而事实上无论你放得下、放不下你都得再见，这就是人生的真相。

所以一代大帝亚历山大，曾经称霸过欧洲，他临死的时候，就告诉他手下的大臣，在他的棺材盖上凿了两个洞，他让他的臣子们，把他的两只手放在外面。他的大臣们不知何意问他；“什么意思呢？陛下，”他说；“我要告诉人们，我两手空空的来了”是啊！人生来的时候，什么也没有带来，“我又两手空空的去了”这个佛教讲‘万般带不去唯有业随身’什么都带不走，我们还折腾什么呢？如果一旦我们知道，所有的那种剧目，最终的结果是要谢幕的时候，中间的表演好与坏已经不重要了，因为你已经知道无常了。

唯有净路修行，但念阿弥陀佛。最好的路是什么？是修行。唯有这样一路光明的大路，那么最好的修行方法是什么？但念阿弥陀佛，一句能够摄制你的身心，若你专心致志一定有所受益，怕的是我们嘴上念佛，心里还在琢磨放不下。这就是善导大师告诉我们的，发自内心的对人生的感受。那么你想想看应该引起共鸣。因为对人生的感受可能会更强烈。现实生活的环境，应该说不比古代的时候更好，尽管科技在发展，事实上我们现在的环境很污染、很麻烦。所以我们现在要只争朝夕，应该努力做好充分准备，当然你做好充分准备的时候，也要对我们人生应该赋予的责任承当，不然的话，你闭着眼睛念佛，你也念不好。

其为利益，何能名焉。就是这样的大利益怎样能够去表达呢？没有办法表达，就是往生往生这样的因缘，能够指导我们往生西方净土，没有办法表达。所以今列三要，以为成就临终人往生之据，三个要点，来作为成就每一个有缘的众生，临命终时的依据。

语虽鄙俚，意本佛经，语言虽然可能很简单很粗俗，但是他的本意是来自于佛经的，来自于佛法的，他是有充足的说服力。不像我们今天，很多事听张三将听李四说，我们今天都来自于佛说，这是最有说服力的，遇此因缘，悉举行焉。如果我们能够遇见这样的因缘，然后大家都去实践，这是印光大师对我们的谆谆教诲。言三要者，第一、善巧开导安慰，善巧开导安慰，你面对你的六亲眷属，你面对同参道友临命终时，怎么呀？要善巧，你别像东北人说话直来直去，这个他听着不舒服，因为人生离死别的时候，他非常脆弱。怕死啊！他真的怕死，年轻人他不怕死，为什么？死离他很遥远。年老的人都怕死，包括很多佛教徒他也怕死，所以要善巧。开导他怎么能够认识生死，然后还要安慰他生死不可怕，你呢现在就能去，在善巧安慰的同时，要给他以信心，要安慰他，要让他回忆，说你曾经做了很多好事，譬如说这个人在不计，告诉他；你那年还往庙里舍了五斤大米呢，你那功德无量！他就很安慰呀！他就不会恐惧了，他就不会烦恼了！这个很重要。这一点点很重要，你就说这一点点非常大、非常重要。给他信心吗，所以，他就有足够的资粮。这点很重要的。令生正信。使他有信心吗，往生西方式一定能的，不然的话你跟他讲也许能也许去不能，那就麻烦了，那就蒙了，不能讲这种话，给人家信心吗，这是第一种。

第二、大家换班念佛，让他换班念佛，让他佛号声不断，当然了，在庙里比较容易，我在法源寺的时候，曾经送过一位老法师，大家三天轮班念佛，一般两小时，那么效果非常之好，我感觉到了，临命终时老和尚还很皱着眉头，最后舒展开来，这是很有功用，不一样的。以助净念。来帮助他，就像我们前面所说的，前面牵着，后面推着，两边架着，你说你能去不成吗。那肯定去的成，是大家帮你去的你能去不成吗！重要的是看你配不配合对不对，你可能撒泼打滚我就是不愿去，那别人也没有办法，这是第二。

第三、切戒搬动哭泣，千万不要怎么样呀，把那死人给他翻来覆去在那折腾，然后在那嚎啕大哭，我再也见不着了！是呀，你哭也见不着了，如果你说你哭之后还能再见到，那我们大家就一起哭吧。问题没有办法，以防误事。目的是你不要误了人家的大事，往生是件大事呀，所以大家要引以为戒，假使你是佛教徒，临命终时或者在这之前做好准备，你告诉他真正的孝顺是顺者为孝。你顺我你就是孝心，你别最后折腾来折腾去没有什么意思，人生吗你在光彩你能怎么样，也不能怎么样。所以这个是重要的。

果能依次三法以行，上边所说的三条来去行事。决定可以消除宿业，没有问题，一定可以消除宿业。轻装上阵，自自在在的就走了。增长净因，蒙佛接引，那念佛的功德无量啊！所以净的因缘就成就。那么于是呢佛来接引，这是什么?这是你自己努力的结果。这种努力的结果是就是因缘所生法，各种因缘都具足。往生西方。一得往生，则超凡入圣，是呀！人家说：即使修道非非想，不如西方去不来。到了西方世界你早晚就是一尊佛了。所以学佛的人请大家注意，我们把不要把佛，作为自己的什么万能的造物主，都听他安排吧！不，你要跟他一样将来都成佛。否则的话他安排你？他怎么安排你，他不是主宰者。他只是真理的发现者，真理的实践者。所以大家不要抱着一种什么，我在上面居高临下，就是说，你刚开始的时候有这个过程，有一天你跟他是并驾齐驱、平等，都可以成佛。了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。到了西方极乐世界，恰恰有这样的因缘，有这样的因缘呢，净土往生的因缘就一定要善加把握。

所以，我们讲第三个问题劝修，有这么好的因缘，这么好的一个结果，那要劝修！，无论在家在庵，这也是印光法师说的，印光法师是近代高僧，对净土中的感受尤为深刻，所以他告诉我们，无论在家在庵，在家里也好，在庙里也好，必须敬上和下。必须对什么呀，必须对自己的长辈要恭敬，对下面的人要和气。忍人所不能忍，别人认为你所不能忍的事情，但是你能消化，你能够忍。但是，不是忍无可忍，是你能够去化解，去升华，于是乎你就忍得很自在、很欢喜。如果你真的不能忍，那就没有机会。所以忍人所不能忍，人不能忍的你要忍。为什么你要忍呢？因为你要往生西方极乐世界，那时候你已经不是人了，你说不是人是什么？那就跟圣贤列在一起了。那你如果想做圣贤，你还跟人去比，那就不行呀！别人忍不了的你要忍，你一定要忍。你才有一个好的结果。如果你说凭什么？我就忍不了，那还是忍、甚至不如忍。行人所不能行。行菩萨道就是这样的。难行能行，难忍能忍，难舍能舍。别人做不到而你能做，那你就是菩萨。别人做不到而你能做，你就有机会，你就有资粮。你就有证明，你就有说服力。代人之劳，成人之美。常常能够帮助别人做事，帮助别人就是帮助自己，成人之美，成人之美就是有功德，否则的话老是拆台，那这个很麻烦。静坐常思己过，我们老是指责别人已经习惯了，当我们问一些问题的时候，老是以自我为中心，指责他人，或者认为他人做错了。而我们自己做对，昨天有一位老居士，他站起来，他说：‘我没有什么话讲，我做的不好，我愿意以后做的好一点。’我特别感动，真的！没有几个人这样认为，(鼓掌)。闲谈不论人非，尤其这一点，无论在家的佛教徒，还是出家的佛教徒，，不要谈是非、东家长西家短，三只蛤蟆五只眼，啊！悄悄话‘这事我就告诉你了’其实，他掉过头来又说‘这事我就告诉你了’弄来弄去大家都知道了，这个非常可怕。尤其是佛教教徒要给人一种感觉，我们是有较高修养和道德水准的有信仰的人，否则的话我们闹来闹去人家就会误解了，我们是一群乌合之众。我们绝对不是乌合之众，我们确确实是有修养有道德，有良好信仰用事实来证明的，有内容的佛教徒。这个一定注意，因为我们发现我们感受到了不尽人意之处，所以我们希望大家一同来改变，包括我自己愿意和大家一起来共勉。

行住坐卧，穿衣吃饭，就是日常生活，什么是修行，修行就在日常生活之中，就是对自己行为观念的一种改变，这叫修行。修行是修理自己绝对不是去修理别人，若是修理别人一定烦恼痛苦，若是修理自己尚且觉得非常难过。你修理别人谁服你呀，确实不行。于是先从修理自己开始。从朝至暮，从暮至朝。一句佛号，不令间断。你就能够有成就了，一直在绵绵延延，绵绵絮絮不间断的。这就是功夫。你投入了就是功夫，你不投入就不是功夫，或小声念，或默念，有一个人(那今年没有人问我)去年那人问过我，说；“法师，听说大声念佛有大佛来，小声念佛有小佛来,不出声念佛就没佛来”我说；“谁说的”“听他们说的”我说；‘我没看见他，我就看见你说了’所以呢、你就不要把这错误的观念带到你学佛的过程中去，也不要把这样的错误观念传播给别人，因为这是一种污染，这是一种，让你不自在的一种表现，所以不要以这样的错误观念为是为导向。除念佛外，不起别念。当然我们现在说的是你一心一意的，一心一意在积累往生资粮的过程之中尽量不夹杂。当然也有人说‘我念心经’没关系，开智慧啊！让你念佛的质量更好，说我念念大悲咒，我也不会说你错了，因为你把那个功德都回向给往生西方极乐世界。应该不是夹杂。当然你要运用得好，就像我说的，如果你觉得法喜充满，你觉得你很自在，你觉得你没有任何障碍和烦恼。你可也啊！如果你把两者放到一起，你觉得的别扭，你为什么还要去尝试呢？因缘是不一样的，就像有人能够上大学，有人能够去当官，有人能发财；他各有因缘。你犯不着一定要一样啊，所以要把握住自己，能够欣赏自己的位置，你就是最佳的学佛因缘。

若或妄念一起，妄念胡思乱想一起，当下就要教他消灭。这跟坐禅是一样的，当你坐禅的时候，你一个念头起来了，没有关系。你知道了，用别的一个念头代替前一个念头。所以你前面那个妄念被转化了，那么，念佛也是一样的，如果有了妄念，马上叫他消灭，消灭并不是要找到他，因为妄念他不是真的，就是你不再给它充电，不再给他加油，就没有关系啦，所以我们今天开着车，你说车为什么跑，因为你踩着油门，你不踩它就停下了，所以呢加油不加油的是你，你要琢磨，你才是那个根源，你要改变你自己才能够往生，你不要琢磨，阿弥陀佛等了那半天怎没还不来呀，那是来不了的，因为你现在还不符合条件。

常生惭愧心及生忏悔心。不好意思我做的不够，忏悔就是做错了要再见，不要拖泥带水不要老活在过去是错误的。纵有修持，总觉我功夫很浅，你确确实实能念到什么呢、能念打成一片了，念和不念都是一样了，整天佛号在你的耳边迎来绕去，念佛一直有这样的声音，你也不要骄傲，你骄傲就是障碍呀。不自矜夸。不骄傲也不到处去夸耀，你看我一心不乱了，现在不念而念，念而不念了，我可以这么讲，就是你这样的一种心态，这样的一种表现，你的功夫没了，这不是功夫，真正你能到西方这才是功夫，即使就到了那个时候你也不值得去夸耀，因为什么，因为你还没成佛呢，即使成佛了你才发现，就是因为你不骄傲，你不炫耀，你才能去上，对吧、就我们很多人学到一点点东西就不知道天高地厚了，这是世间人的思维和做法呀、圣贤不是这个样的。只管自家，不管人家。那有人说，那你不慈悲呀，什么叫慈悲呀？你自己在水里挣扎一会脑袋出来了，一会下去了，你自己还想救别人可能吗？所以只管自家不管他家，直到有一天你扑腾上岸了，你才想想办法去帮别人，这个时候尤其临命终时你还帮谁呀？你把自己先解决好吧、这个太关键。只看好样子，不看坏样子。不论出家在家你看人家的好处，你不要去看人家的坏处，你看人家的好处啊！你高兴，你就看谁都是佛，你看人的坏样子啊，你一念嗔心起，影响你自己的道业。你不要认为他坏，我对他有点意见还不行吗？你那个意见啊！影响你的情绪，贪嗔痴都起来了，所以呢，千万不要再因为别人的错误伤害我们自己，这是一个智者的选择。

而我们的很多的佛教徒都犯这个病啊！‘他错了！他错了！’那情绪化非常重，他错了你为什么烦呢’？最后想来想去，还是你自己错了，人家现在还没受报呢，你现在已经受报了，因为你有情绪啦，你又爱生气，这证明你就是这样人对吧？看一切人皆是菩萨，你自己就能成菩萨，你看别人都是业障鬼，你就是业障鬼，就是这样的，对不对。

当年苏东坡和佛印禅师两个人斗法，斗来斗去呢、苏东坡说；我看你就像一堆牛粪，佛印禅师说；我看你就像一尊佛，于是苏东坡回家很骄傲的和他妹妹讲;”今天我终于赢了一次”，他妹妹说；“你怎么赢的呀？”于是苏东坡就说；“我看佛印禅师像一堆牛粪，他没有说”。他妹妹问；“那他说什么啦？他说他看我像佛，”她妹妹说；“你输大了，”因为人家心里有佛呀，看你就是佛，你呢心里有牛粪看到别人就是牛粪。

所以你想想看，你是不是要改变观念啦！要学会去欣赏别人，即使不好(也)是你的警醒，就是‘见不贤而内自醒之，见贤要思齐’，于是你都要感谢他们，都是我的善知识，如果没有你们，我又怎么能够成就呢，所以感谢吧！感恩吧！应该如此，学佛有学佛的价值，不要跟人家去争执是非啦，因为我们的生命不是很长啦！这就是现实呀。如果说你想长寿，你想健康的话，你这样做，你都捞了极大的好处。你肯定能健康和长寿啊，更何况你还有更好的结果，那有白努力的事情，没有。

所以，请大家不要委屈。说；‘我把他都看成佛菩萨了，他本来就不是啊！’你的分别心很麻烦，如果让你把他看空，你把自己看空了，先从看假开始，你就觉得他可以是佛菩萨了，佛菩萨在变成另一种样子在考验你，哎呦！你要经过考验，你不就成就了吗，如果你经受不住考验不行啊！所以在《大般涅槃经》里面有这样的说法，说；“一切诸鬼神等，皆是诸佛菩萨之所示现”那些鬼神啊！那些个魔王啊！都是佛菩萨示现的，来考你的，你就没经得住考验。怎么样？搁在了这一边，若是你经过了考验，你就升华了。想想看我们怎么办啊？嘚经得住考验。唯我一人实是凡夫。大家都是佛菩萨，那就我一个人是凡夫，那你怎么样啊，谦虚点吧！恭敬点吧！所以功德向恭敬中求，为什么功德向恭敬中求呢？因为你只有恭敬别人，你自己的我执和我慢才会得到一种改变哪，如果你不恭敬别人，说我比他强啊！我学佛时间比他早，我皈依的时间比他长，我受菩萨戒的时间比他长，最后说来说去你的，你的我慢就膨胀了、就长大了，你怎么呀？你就下来了，你就没有上去，升华和堕落，就是必须要把自己的分量，逐步逐步的减轻。减轻了你才能升高嘛，要不然，他分量太重升不起来了、分量太重怎么办啊？结果就堕落了，往下去就容易了，分量轻了我什么都不是，那没关系呀！你就升起来了，这个比例是反比，分量越轻升的越快高，分量越重你堕落的越低。

你想想；看大家算算这个账，好好算算这个账，最后实在不行，睡不着觉的时候拿笔算、拿算盘算、拿计算机算，算算怎么才能合适，我们得算大账，不能算小账呀！你不要吃不得眼前亏，最后吃大亏呀、所以，大家一定要把这笔帐算好，算好了账你就自在了，算不好账你就不甘心，你就觉得委屈，凭什么我倒霉，你凭什么倒霉，我就告诉你，你凭什么倒霉，就凭你要往生，凭你要成佛，你就得倒点霉，(鼓掌)要不然你占便宜了你就堕落了，就这么简单。

如果能依我所说而行，决定可升西方极乐世界。条件都在这呢，你要满足了合乎了这些标准和条件，又何愁西方不能去呀、西方一定能去的成，重要的问题是我们没有办法符合这个条件，西方很难去的成。

所以清代的时候有一个晓柔法师，光绪年间的他有一首诗这样说的；‘二十年云水竟师工，廿年就是二十年了，到处去寻找，我们的学佛恐怕也是这样的，今天朝山明天拜高僧，后天找活佛，天天忙的不亦乐乎，而且还很骄傲，还不知道自己是眼神不好，到处去寻找啊，寻找高僧啊，寻找能够让我开悟的人，再找啊，一看呢！哪不是高僧啊！他怎么看呢？他看个高个矮，那就错了，对吧！(众笑)所以这个不行，所以今日方知真妄融。我找了那么多年啊，我现在才知道，真的就是假的，假的才是真的，你说那妄想纷飞，你说那现实人生，都是什么？是假的，假的是真的，融合为一体，已经融合在一体了，西方极乐世界就在我们的当下，我们的当下就是西方极乐世界。所以娑婆即极乐，极乐即娑婆。所以说真妄圆融。你不改变你的心哪，你去不了。有所色空非自外，就是说你这种色空来啊，来自于什么？自于你心里的感受，色空，色即是空，色不异空，来自于你心里的感受，而这种感受应该算是一种清净心，你不再执著，色空啊，无边刹海是渠中，无边的，就是尽虚空遍法界(昨天有人说了尽虚空遍法界)没有边际没有障碍，怎样呢？是渠中，就是这一个方寸之地，如果他是水渠的话，他就是我们需要感受和反省改变的所在。是心是佛是心作佛，圣凡不隔东西泯，什么叫圣风啊？贤圣，贤士的风格，贤圣的风格，怎么样啊？东方和西方中间没有一条界线，没有这条界线，你现在有，你看着《阿弥陀佛经》上面就写“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”做宇宙飞船也不行，不赶趟，怎么样啊，你这个圣风不隔东西泯说去就去，为啥？一转念就去，中间没有界限才去的成，我记得好像有一本书上说的，《学佛须知》还是什么……“说你坐火车的人就能坐火车去，坐飞机的就能坐飞机去”但是不论怎么样，你的观念不转变去了就很难，就很难去，就是这样的，彼此分明感应同。虽然东西方没有界限，但是彼此分明，说是你能上西方和你现在的那种想法截然不一样，什么叫感应？上面有月亮，地上有水就是你的信心，所以呢就是感应了，要真正的融为一体，你说两者之间有界限吗？没有，但是又纷纷明明的水是水，月亮是月亮。但他们之间却融会贯通。完全映在一起。十万亿，了如指掌近前同，虽然是十万亿佛土的西方极乐世界，我们一旦通达了，是心是佛,是心作佛，于是我们就知道什么？就像那指掌，西方世界就在这(师父指手掌)就在我们的眼前，就看我们的手掌就这么近，只有这样你才能真正的往生到西方极乐世界。否则就是很难啊，所以问题探讨到这里，于是我们就继续探讨几个关于极乐世界的。

对于西方净土的一些误区的探讨;第一点，西方极乐世界在哪里？有人说在西方，我现在要告诉大家的是在心里，我上一次课讲完了，有一个居士来问我说；’法师，你说西方极乐世界不在外边，在心里，在哪？你告诉我在啊！你告诉我’。他很关心。

但是我今天要告诉大家的是，我们就《楞严经》而言 ，《楞严经》说；七处征心，当佛陀问阿难尊者，阿难不是戒体差不多要失去的时候，佛陀救了他于是问他说；‘你的心在哪?’他说‘在内’佛陀说；‘不是’把他破掉了，他说；‘在外’佛陀说；‘不是’把他破掉了，他指出了七个地方，佛陀都把他否定了，最后怎么样啊，阿难哭了，阿难说；‘我没有心了！我没有心了！’没有心你应该高兴，没有心了，你没有烦恼了对吧、所以说，你住在哪，你就烦恼，你住在哪儿、那就是挂碍；你住在哪儿，哪儿就是障碍；那就是牵扯你的障碍，所以恰恰是因为这样一点，我们现在就是七处征心心不现。没有。

但是《弥陀要解》，藕益大师人家说他是弥陀再来，藕益大师有个《弥陀要解》，他也说心，我们这个‘唯心净土’心是什么？，这个唯心净土是什么？说心不在内、不在外，不在两中间。你说在哪？没心，我告诉你；没有心你就不执著，没有心你不挂碍，没有心你自在，那么就是说你那天你问我；心在内吗？我没法回答你，两句话说不清楚，说在内，没有说在外也没有说在中间，也没有，到底在哪，没有，没心、没心就是心 ，没心就是清净心，那就是清净心，那可不就是清净信吗？唯心净土，这个心不是染污的心、不是分别的心、不是挂碍的心、不是好坏的心。是怎么样？是去掉了这些心，于是他是清洁的心，因为如果是这么一个圈子里面的思维观念，你突然间打破了你就自在了，因为你一下就自在了，挣脱了这个圈子对你的束缚，这个就是清净心，这就是唯心净土，你的心可以转化为净土。所以正像《维摩经》里说的，佛国品说；“若菩萨欲得净土，先净其心”如果大家你要学佛你要往生的，那大家都是菩萨，你要如果说‘我要上西方极乐世界’怎么 样呀？当净其心，应当怎么？应当清净你的心，这是实话，这是经典原文，说‘随其心净则国土净’说随着你的心清净了，你的国土就净了。怎么清净啊，你的心一点也不挂碍也不执著，谁骂你也好、谁打你也好，谁赞叹你也好，谁折磨你也好、谁诽谤你也好、你不在意，你不在意，你的心理世界已经不一样了。那个时候，你就是清净心。但是你现在还很在意，你一方面在意，你一方面还要上西方极乐世界。好处都你得了，不可能的事，就像拿着这瓶水，你的两只手都已经拿了，你说我还要，然后哪，还要东西，你说我还要，你拿不了了，没东西拿了。

所以你背着你的名啊、利啊、财啊、各种的荣誉啊、各种的利益啊、你全背着他，你能上西方吗？包括你家的房子你都背着他，你上火车站，你都去不了。(众笑)对吧！你到西方吗？这是去不成的，当然这种，不背着放下，是一种心理的放下，不是说我房子不要了，我把他点火把他烧了，不是这样的你可以有，你知道，他不是你的，包括你的耳朵他是你的吗？你的脑袋他是你的吗？各种各样的条件组成了你这样的身体，哪个是你的？没有一个实在主宰的你，真有主宰实在的，那你还会老啊！

所以，你要清楚、你要放下，所以随其心净，则国土净。但你认识到唯心净土之后，你就能够认识到自性弥陀，什么叫自性弥陀？阿弥陀佛因地的时候是法藏比丘，能过五劫思维空性，那你今天也要思维空性，这个空性是什么？自性。自性若空跟弥陀相应，自性空，这个身体你能不空？你能。但是理论上你能，实际上你能不能，只有你自己知道。

你去读心经，照见五蕴皆空，五蕴是谁？是你自己，是每一个人的自己，当每一人自己，真能观照五蕴就是假的，就是空的你就自在了，于是你跟阿弥陀佛相应了，自性弥陀，你说上西方可不可能？太可能了。(去)西方难不难？太难了。能不能去？能去。想不想去？太想去了。条件够不够？不够。(众笑)不够那不是打妄想吗。就是这样的，像考大学一样。明明500分录取，你非得打到499分，对不起不够，不够去不成，不是人家不愿意收，也不是你不愿意去。你就是不合格。你不合格你怎么还赖着去啊！继续努力，不是没有西方极乐世界，西方极乐世界是有的。只是你能不能去成。所以要看你自己，阿弥陀佛永远都接引众生，你合格了随时随地接你走。

这个问题也是困扰着我们，也是成为往生的障碍，因为在经典里有这样的说法，西方极乐世界没有女性呀，只有女转男身才可以到西方极乐世界。然后然后那居士问我‘法师啊，你看我怎么转啊！’转变你的观念就能转，你老认为自己是女的，你老认为自己是男的，你就去不成。我告诉你的是真话。曾经有二十几个政协委员，到极乐寺转，转来转去转到观世音菩萨哪去了，其中有一位他以为他自己非常懂，他就问我，说；“静波法师”我说；“什么”“请问观世音菩萨是男的，还是女的啊？”我说；“你说是男的还是女的啊！”“啊！我到某某山，人家告诉我了，说是男的，不是女的”他认为他有一个重大的发现，我说；“对不起，在佛教界里面，他不是男的，他也不是女的。”他大吃一惊，“不对呀！人家告诉我的。”我说；“告诉你的，只是方便告诉你。”真正的告诉没有男没有女，为了度化众生，他化现为男的，化现为女的。他化现的那个男，化现的那个女是真的吗？他不是啊！他为要度张三，张三的因缘需要女身，他就用女身来度他。他需要度李四，李四需要男身度他，于是他有个男身来度他。如果观世音菩萨执著自己是男的是女的，那请问；他跟我们是不是一样？都一样，对吧，他也有感情，他也有烦恼了，他就没解脱。而《维摩诘经》里面告诉我们说；“佛说以诸法非男非女”他示现但他不执著啊！他不执著自己是男的是女的，他要执着他完了，他还是凡夫。而我们就老认为观音菩萨是女的，观音菩萨是男的，你错了，无人、无我才观自在，非空非色才见如来啊！没有人相、没有我相、没有主宰相、观自在了；所以你赞叹他也这样，你骂他也这样，你给他上供也这样，你给他挂旗也那样，你给他供香蕉也这样，你给他供咸菜也那样坦然；他没有说挑肥拣瘦，哎呀！今天张三对我挺好，拿了一箱香蕉不错。那李四给我弄一堆咸菜，他怎么总给我弄咸菜呢？(众笑)这都是人性不是佛性啊，所以你必须清楚这一点。所以说西方极乐世界的问题，女转男身的问题，是观念的转变，你不执著自己是女身，你就是男身。而且你是大丈夫身，这种大丈夫是什么?超越男相女相，而且不仅仅是男相，是你超越男相女相，你不再执著男相女相，那你就大丈夫。那才是真正的男身，明白吗？要不然的话，咱们那大雄宝殿那上面写，【大雄宝殿】雄是什么意思？男啊！大英雄一定是男的，但是也有女中豪杰那很豁达啊！那心量很豁达，比男子大丈夫心量还大那，那就真正的超越了男女相，大丈夫这个才是。

不像我听说，有一个庙里，有一个师傅他自己对佛法也不是很懂，他怎么办?他领着一帮居士念佛，念来念去他开始就作怪了，他就开始给人家认证了，‘你啊现在女转男身了’弄得这老太太就不知道上男厕所还是去女厕，(众笑)你觉得正常吗？这是一群傻子。

我们希望，学佛是要有智慧，有大智慧，他能给你带来大自在。你不要认为，我身体业障深重啊！老是这么琢磨，琢磨，你真是业障深重。当然你也不要趾高气昂，我现在已经女转男身了。那你就是精神不太对头。所以呢，要冷静的同时，还要自在，改变, 那你的观念，改变你的想。这才是关键。不改变这个没有希望的。所以女转男身的问题再也不要问了。不要执著、不要小心眼、不要情绪化、不要斤斤计较；你就是丈夫！女性为什么要改变啊，哪心眼很小，哪情绪化吗！感情很脆弱，事实上是这样吧！是这样就得改。大气一点，你就有资粮了，有了资本了。事实上是这样。这是第二个问题。

第三个问题对于西方极乐世界的误解；有人误解，他就跟上帝一样，上帝把大家都接去了，请记住它不是主宰，上帝，大家只能是他儿子，不能够成为上帝。而我们到西方极乐世界，将来还能够成佛。跟佛一模一样，你说多民 主呀！佛教最民 主了，我们准许你成佛，上帝是你来了，你怎么能成为上帝呢！你要成为上帝，我就不能让你来。所以，他没有主宰，他不是万能。世界没有第一，所以，大家对于观念的认识，达到一种没有任何的执著和挂碍。就是一个佛陀。但是太难了!我们每个人都有执著和挂碍。已经习惯了，改变这种习惯太难了。可以改变，但是太难了，我们可能要走很长很长时间的路。很远很远的路，才可能达到这种境界。但是我们不是说没有希望，我们有，重要的问题是看我们能不能去走。

其中有这样一个事情，我在北京有这样一个居士，挺好的一个居士，很善良愿意做功德，但是观念就有问题，有一他跟我讲说；“静波法师，我啊!都准备好了，我随时随地都能走”我有时候也比较好奇，我说；“你上哪去啊？是上西方吗？他说；“不，上南方”(众笑)我说；“上南方谁接你呀?”说是“阿弥陀佛”我说；“这阿弥陀佛在西方哪！”他说；“阿弥陀佛在南方又开了一个分店”(众笑，鼓掌)想起来特别可笑，我挠挠脑袋…..

其实，在整个学佛的过程之中，我也在改变我自己。因为我学的宗派是什么？是破外道的棱角分明，眼睛揉不得沙子，那就是粒粒分明的，错了就是错了。你不能执着，你所有的执著都错了，毫不情面马上劈破。但是这次我没有说，因为他已经病得很久，当我去破他的时候，他可能就傻了就呆了，可能会恨我，但是呢!我想来想去，我什么都没讲。四月初八的时候，又给我打了个电话，他说；“法师你在干什么”我说；“我在忙”他说；“我想去法源寺来着，”因为中国佛学院离他家里很近，“后来我又没去，你知道我为什么没去吗？”我说；“我哪知道呀。”(众笑)他说；“你要知道啊!法师，这早上的时候，释迦牟尼佛，先上我们家了，然后呢!从我们家出去之后,才去的法源寺，我这么一想啊！他已经先到我们家了，我就不去了”(众笑)这也是佛教徒，她绝对是个好人，但她绝对是个混人，而且他会因为自己的混而影响别人。

什么叫外道？心由道外，名曰外道。就是你的心和道不相应，于是你就是外道。外道可怕吗？外道不可怕，外道只是不是真正的佛教徒而已，所以你不要讨厌外道，你也不要对外道嗔恨，重要的问题是，外道就是走错了道。那我们就不能再走错了，所以对这种误解,我们要改变.不改变不行啊!不改变我们就没有希望。

所以,像这人非常好,他为什么会这样？他执著啊!他自以为是呀!他学佛平时的时候,总想管几个人，总得弄点稀奇古怪的事呀，他老想让别人，多看自己几眼呀，那不就麻烦了吗，你想让别人多看几眼，你就得弄故事呀，弄来弄去，他就觉得他真是那么回事了。刚开始，他也知道他自己说的是假话，说久了,他就好像和真的一样了，这是个悲剧。

所以,我希望大家，不要再重蹈这个悲剧的覆辙。这个很重要。因为那些个表演的欲望、被人家注意的欲望，那种体现自己存在价值的欲望，我们每个人都有，那就是我执和我慢。如果你还是按着这种观念来学佛的话，失败了，注定是个失败者。

一个真正的修道人,他是一个与世无争的人。他是一个默默无闻的人，他是一个不被人家注意的人，他是一个如果你需要,他就会出现的人，而你不需要的时候,你就看不到他的人，这就是修道人。修道人！(鼓掌)

西方人造业往生，往生哪一方？(众笑)这有两个问题;西方人本来不造业，因为是净土中人吗、这是第一点；第二点、没有东方,没有西方，是我们分别出来的东方和西方，如此看来,我们若是不执著，本身就在西方，若是在执着,你就是在西边，你不是还在轮回吗？东方、西方因我们的观念不同，形成了一种狭隘的障碍和束服。你不信，比方说；这是西边，你站在西边的西边，你说这西边成了什么？成了东边了。所以说，哪有固定的一边呢！没有所以还是怎么样呢？管住你的心呀，那才是你往生西方的关键。若是不关注你的心啊！没有用。所以这是第三点对西方极乐世界的误解。

第四点，人生最保险的是什么？学佛。学佛最稳当的是什么？是念佛。念佛简单易行，而且有极大的感应和效应.那么世间很多东西，做人要有靠山呐！当官要有靠山，可是都靠不久，可以靠一会儿、能靠多久呢！不保险、曾经有平安保险公司的人找过我，喋喋不休地和我讲；“你们和尚也要保险”，我说；“我们比你们的还保险”，他问；“怎么样保险？”我说；“我们念佛呀！更保险、而且我们永远的问题都解决了，今生的问题解决了，来生的问题也解决了，你只能保今生，不是真的保险，所以我们的保险就是学佛”，他直眉瞪眼的没有办法，口若悬河，在我这一点办法也没有，我的办法比他高明啊！

因为自己靠不住，这个身体能靠得住吗？长了都不行，短时间内行，那长了怎么办呀？总要寻找一个办法，一个永远靠得住的方法。财色也靠不住，有财呀！或长得漂亮时间久了，也不行。

第一个自己要无常 ，第二个财无常，色无常，都会无常法靠不住，因为它是无常的宿朽之法，人能够天长地久吗？不能。所以靠不住。这是第一。

第二、财富靠不住，因为财富是无常的。大水来了你带钱跑了，那不可能啊！火来了你说你上火里把钱拿出来，你就得烧死呀，钱也会少坏呀。对不对！盗贼看到你有钱了，你要倒霉了，你要是没钱，穷光蛋非常保险。当然我们佛教徒，不鼓励大家是穷光蛋。鼓励你随缘，你能发财，你发。发财了，你还可以做功德呢。对吧！

昨天一个法师，他非常会讲，他讲佛教的财富观，弄的晚上就有人问；我怎么样可以发财，他非常关心，可以理解嘛，佛教徒也需要生存，但是有一点，你得给自己一个定位，你能干点什么！发挥自己的特长，你才能发财，不然的话，发财到可以快，砸银行呀！很容易，可是危险太大，佛教徒绝不能这么干，后果太严重。对吧！

再有就是你财多了，还有败家子，这败家子，把财全你败光，我告诉你，你舍不得吃，舍不得喝，他全给你败了，他绝对是不眨眼，这就是贪上败家子了。所以说财富不保险；

名位不保险，名声和地位肯定还是不保险，因为还是无常，大丈夫宁可无钱不可无权啊。没钱行，但要是当官，当官也久不了，对吧！“欲跌之，使高之”，这官场当官，当大了有危险，怎么有危险呢？比方说；你要当官当大了，我没当官，我就恨你、恨你就得想办法琢磨你，琢磨你，你将来一不小心就被琢磨上了，所以说官大有险，树大招风。你在那个位置上，是高高的位置上，可你一旦你下来了，恐怕你就下不来，你就得跌下来，跌下来就重啊、啪！你就摔那了、一不小心，可以这么讲，非常残酷。贪官污吏陈克杰，全国人大副委员长，枪毙了。真的是很遗憾、对不对！靠不住，能靠住吗；

第三， 亲友靠不住，亲戚朋友关系处的非常好，还是靠不住。人无千日好，花无百日红。。过去讲；亲戚远来香，远来的亲戚就是香，隔壁邻居高打墙，大家不来往呀！突然不来往了，因为什么呢？一不小心就弄翻脸了，所以亲戚靠不住，朋友靠不住；

为什么告诉大家这个，因为大家很多人都靠这些的呀、现在告诉你靠不住，并不是告诉你和他再见了，拒绝了，是你还要维持那种关系，但是你的心里要向佛法，向佛道，这是重要的，

第四、生离死别还是靠不住，即使好，好到最后，生离死别了还是不行；

第五、算命靠不住、我们的佛教徒啊、对算命也比较感兴趣，尽管他也知道佛法中没有算命这一说，但是他还是控制不了，他的好奇心和欲望。请师傅们算卦，师傅们呀！本来不会算卦，可你这一好奇呢！他就会算。(众笑)反正你也不懂，不懂就给你算，因为你需要，需要师父就开张了。所以，你弄的师傅不像师父，徒弟不像徒弟。所以靠不住就不要算了；

为什么靠不住？因为命由心生，你的命呀！由心的改变而改变，如果你贪，比如说砸银行，麻烦了，抓住了就是枪毙。我的命为什么这么不好？因为你的心决定着你的行为，那你说你能好得了吗！命由心生，相由心造。你的相貌，如果你真的不执著，整天的法喜充满，结人缘，你照照镜子，你的相貌就不一样，比抹了化妆品好得多，你不但不得病，而且你这种相貌是自然的，你把自己弄得…化妆品弄那么厚你也不美，你也不健康，因为你心里有消化不了的情绪，它影响你的相貌、所以你看起来并不美。这是误区。

了凡三十年看相、看命，非常灵验。遇到云谷禅师以后改变了，原来说他今年有什么事，明年有什么事都知道，但是遇到云谷禅师了，就改变了，因为这不是定法，你是听从命运的改变呢？还是去改变自己的心，而改变自己的行为，最终改变自己的命运呢？

我想；命运掌握在我们佛教徒的手里。佛教徒不信命，不听天由命，是努力的改造我们自己的命运。要不然的话，我们是凡夫，你怎么折腾，你也去不了西方，你折腾个啥！不如你想什么吃，就弄点什么吃。想什么乐，就找什么乐，这就完啦！这就不负责任呀！这就说明，你所有的努力都没用、但事实上他有用啊！所以，就不要靠算命，靠不住。算命恰恰对你来讲，就像是一根绳子，把你拴上了，你就这样啦、于是你找借口，因为你懒你也怕累，反正我就这样了，就这么混吧！那你就随波逐流了。

所以，有一句话叫顺其自然，这句话是什么？是随着轮回去吧！不要顺其自然了，随缘可以，随缘聚，随缘散，心里如如不动，不受缘聚缘散的影响，这个可以这是智慧。而随其自然是什么呀？是无可奈何，这只能这样了，这是不对的。

第六、风水靠不住、我作为一个出家人我有很多的尴尬，经常会有人问我，你会不会看风水。我说我不会，他觉得我们关系不铁，于是又找了一个更大的领导来了，说；‘哎，静波法师，你就给他看看不就完了吗、’我说；‘怎么看啊？’他说；‘用眼睛看。’‘我说；我不会看，还是不行。所以有很多的无奈，就像我们和尚天生就要去算卦，就要去看风水那才是和尚。这是错误的，如果我真的去看风水去算卦了，那众生的法身慧命由我而误，我要承当这个因果的责任。但沉重了我不敢，于是我自己要检点，(鼓掌)

曾经在广东鹤山，鹤山上有一个龙穴之地，这里有个寺院，一个官员看这是龙脉，别人给他算的这是个龙脉，但上面有个庙，这个官员仗着自己是官呀，把和尚赶走了，把庙也拆了，结果却不是龙脉了。这个和尚临走的时候他就说了‘此地不发无地理，就是说不发对啊，应该发呀，这个地理位置非特别漂亮，风水特别好。此地若发无天理。你要没有道德没有良知，此地若发那就是没有天理呀，所以，最后发不了，最后家里倒霉了，就是这样的。

所以，你看看那个风水，因人而异，张三住在这里，这个风水好啊！他自己会受益。她李四是个穷鬼，他自己本身福报不够，他住在这里不行，你说那个风水是定的还是不定？不定。

所以千万不要执著，你改变了自己的心，就改变这个了风水，如果你整天就是琢磨，这个房里的风水不好，早晚你得自己琢磨出事，因为你不甘心哪，因为你愿意无事生非呀，于是他能没事吗？就像有人说，这个附体是怎么附到我身上的？苍蝇不叮无缝的蛋，是因为你有缝他就上去了，你自己很坚强很强大，他拿你没有办法，本来就是这样的。

第七鬼神靠不住，东北这地方跳大神的特多，给人家看事呀，都打着佛菩萨招牌。鬼神靠不住，鬼神真的靠不住，他自己都很难过，你要靠他….那你说会怎么样啊，更难过，最后弄来弄去的你就疑神疑鬼，你自己痛苦烦恼，却是这样。

因为鬼神哪也有好有坏，如《地藏经》第八品中说；“是阎浮提行善之人临命终时，亦有百千恶道鬼神，或边做父母、乃至诸眷属、引接亡人。”鬼神也有好坏呀，《地藏经》里都说了，说那个恶鬼变成你的父母眷属引接亡人，他找你来了。你看我来接你来了。有的家里老人说‘你看看我爸爸来接我来了’谁知道是不是地狱鬼呀，这个很难说，你念佛才能改变，所以这个非常危险。所以又恶毒鬼王说‘我等在阎浮提或利益人，或损害人’恶毒，他鬼王嘛，有的利益别人，有的损害别人，‘各各不同’好的没能力帮你，好的那鬼帮不了你，恶的(鬼)会把好人帮坏了，帮你真帮你，帮坏了。还是不保险，不是好办法。

佛在世时，恒河边，有一个拜河神的婆罗门教徒，死心塌地的在那拜恒河神。多少年如一日，他心里面，已经和恒河神结下了不解之缘，佛陀要度他，于是就到恒河边上见到他了，见他之后，他就向佛来请教来了，请示祈祷的办法，因为他老祈祷、老祈祷，老也不满愿。

就像我们很多佛教徒，天天拜佛天天和佛讨价还价，你帮我吧！你帮我吧！你帮我我给你供香蕉，你帮我，我给你送锦旗。最后佛好像对他如如不动，佛不想让你贪心呀。所以就没帮你，对不对。因为得到了会失去，佛于是没帮你。有很多人经不住考验，就说佛没用。一个佛教徒告诉我，供观音菩萨，供了很长时间了，家里有点事，跟佛叨咕叨咕半天，佛也没管。于是就说您歇歇吧！您也不管事呀！就把它藏起来了，就惩罚他了。所以，他不知道很多东西是无常的，确实是这样的。

那么，佛就告诉他说；如果你将石头抛入水中，你就去向恒河神去祈祷呀！你把那个石头扔在水里，祈祷(让它浮上来)我们现在很多人都干着傻事。在这祈祷，石头呀！浮上来吧！石头呀！浮上来吧！你说石头会浮上来吗？他不会呀，你这瞎折腾，你那个要求，就非理性的。

就好像很多人似的，他没有播种，然后说“我收稻子吧！我收稻子吧！”那你没有播种呀！没有耕耘，你那里会有收获呢。种善因得善果。种恶因得恶果。你竟干坏事了，你在这琢磨：哎呀，我得点好吃的吧！妄想、贪心。你自己种了，得是必然的。三宝门中好种福田呐！这个可以。所以，你自己没有播种，那就是欲望，那就是贪心。怎么能得到呢。就跟那石头沉底了，你就说浮起来吧，浮起来吧。对吧！我们很多人被欲望冲昏了头脑。哎呀发财吧！发财吧！你冷静点吧！冷静点吧！凉快点吧！凉快点头脑就清醒。

那么，他就回答说；“不会浮上来”。佛又问：油浮于水。你祈祷神，跟神祈祷。你让它沉下水底否，能否？你能让油沉到水底下吗？”我们都知道,我们吃的植物油,它浮在水面上。你说能不能？就不能。我们做的事就很傻，根本做不到的事,你就在那求，求谁呀！就是犯傻。所以他也回答沉不下去。于是佛就向他讲道理了。晓之以理呀，说人能积善修福，必得上生。你能积善修福，你增长智慧，你能升华，你就能上升。你积善修福，结果就能升。就像有人问我：“法师我能不能升官呀？”这个你问我干什么，你问你自己呀！良心摆正，走正道，做好事，为老百姓考虑。就像三个代表说的，肯定没事，那你肯定能升。那你竟唯利是图那能升吗？即使升了也不保险那。即使不升，咱们坚持三个代表，咱也坦然呀。很幸福呀！遇惰不得。你积善修福，你就上升，你想堕落不会的，没有那样的因呀。作恶遭罪，自心下沉。你作恶遭罪，你就堕落了，沉下去了。祈祷上升也不可能。就像石头,你让它上来也不可能，就像油一样，你让它下去也不行。道理就是这样，你做好事就是要升，你做坏事就是要落。所以因果的事情。是一点点马虎不得的。因果自作与神无关，自不检点求神何益。所以我希望，我真心的希望别老问法师，说算算卦呀，算算命呀。你也别在外面问命问卦，你应该有最基本的抵抗力免疫力，不要去关心那些事情，别人哪怕说你有灾你有难，你不要理他，你要是真的一理他，你就有灾有难了。

我曾经遇到过一个居士，他被车撞了，他就跟我抱怨，他说有一次遇到个人，就说他有灾有难，说他要出车祸，于是他就心里头非常紧张，于是他就往前走，他这一紧张，神不守舍精神溜号，车就把他给撞了，撞完了之后，他在医院里面，一醒了之后他就说‘真准啊，真准。’(众笑)我说你算完了，神不守舍精神溜号。你说是，精神溜号导致的结果，还是算的结果呢？是精神溜号。他没事，他吓坏了，他琢磨…这车一下就没看准，一下就撞了，其实，道理是这么简单的故事呀！

就像在中国佛学院，一个居士是西单商场的服务员，人家说他要破财，他问我说；“静波法师人家说我要破财”我说；“我告诉你，你算卦你就得上当” 于是他就让人家破这关。破财，谁愿意破财啊，他可能是有两个钱，怎么破，花三千块钱，他破完了，他来找我了，他说；“法师我破了，我破了”我说；“花多少钱”他说；“三千”我说；“真的你破财了”眼睛直了，他醒悟了，但晚了，这不就是这样吗，所以别再犯傻了。学佛真的要脚踏实地。不再求，有求皆苦，求之不得，学佛要智慧来改变自己人生，那么以上所说的都靠不住。

所以，我们要靠什么？靠阿弥陀佛，既然咱们要念佛，就得靠他，你念他，还怀疑他，那就不是依靠。就像我们今天三皈依，皈依佛、归依法、皈依僧。就是什么？依靠佛、依靠法、依靠僧。为什么要依靠佛、依靠法、依靠僧？因为佛、法、僧代表；觉、正、净。觉而不迷，醒来了你不在迷惑；正而不邪，你走的是正道你怕什么，坦坦荡荡；净而不染，你没有什么对不起自己良知的事，所以你就算是皈依了；不然的话你没有这种感觉，你的皈依也算是假皈依，你没对皈依负责。

《无量寿经》说“念佛之人,如芬陀利华，清净香洁” 芬陀利华就是莲花，清净香洁跟莲花一样。“是谓香光庄严”为什么香光庄严？因为佛有戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香/五分法身。戒、定、慧、解脱、解脱知见/五分法身。所有的佛都是这样，如果你能够念佛，你将来也会有这五种香味。戒、定、慧、解脱、解脱知见，五种法身之香。“念佛之人，心念与佛接近，久而久之，或业微薄”，就是你的罪业呀越来越淡薄了，智德渐生，于是香味渐生，真正念佛的人会有一种香味，这个不是故弄玄虚，你也不要渴望，哎呀我怎么没有香味？你慢慢的就会念出香味来，你不要着急，着急就不会有，着急是什么、是贪心呀,所以我们是以贪心来念佛，还是以智慧来念佛，你要自己考量、那么，正如古人告诉我们的；“与善人交，入芝兰之室，久而不闻其香，与恶人交，如鲍鱼之翅，久而不闻其臭”，就是你跟诸上善人在一起，你自己念出香味来你就是不知道，别人闻到了，哎呦你有味、当然了是香味啦，不是臭味啦。如果有的人有臭味，那你的业就很重，确实是这样。佛是大善知士是大医王，那么各位善男子善女人，如果念佛的正如经中所说的“诸上善人，俱会一处”，大家过念佛功德的清净生活，在佛的无量不可思议的智慧所集成的言语音声中，互相熏陶，就像我们早殿中说的；“大众熏修希胜进，十地顿超无难事”这个种子相互影响、相互传染、相互提高、相互增长；你一个人在家，要不你就睡觉，要不你就懒惰，可别人在场时你就不行呀、别人看你就跟着干，所以你就精进了、当然了也有一些在一起，扯闲捣蛋的、但这样人少啊、毕竟我们知道佛法了。那么正如 “经书涵养心如镜，福德熏陶语似兰”一点一点你就于那种特殊的境界相融合为一体，念佛之念，要时时的照顾每一个人的心 。所谓“都摄六根，念兹在兹”，就是让眼耳鼻色心意 ，跟自己的心照应着。眼观鼻、鼻观口、口问心 ，不向外驰骋 。你的人多你会听着这，一会听着那，这不是念佛，那是不正常。要真的凝神一体在一心， “都摄六根，念兹在兹”，佛号在心这，于是日久见功夫，外边也被转化了，因为你这个转化，外边的一切声音也随之而转化，风声雨声乃至读书声，乃至嘈杂的噪音声，都会因为你的这种改变而改变， 整个就变成了声声佛号，完全可以 。用心念佛不仅仅是嘴的问题，完全是心的问题。心口要相应要一致，不然的话‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然’没有用的，用心念佛。所以千万不要把佛菩萨当傻瓜来耍，你以为那个佛菩萨傻呀，他是大智慧！你要是糊弄他，实质上他早就看得见，他就觉得你非常可怜，你自己在糊弄你自己，你能糊弄佛吗？他已经成佛了，你说你糊弄他不就是糊弄你自己吗，你认为那佛菩萨看不见你，那你搞错了，佛是全知全觉，他怎么能看不见呢？只是你看不见他就是了。

一、念佛的智慧：智者有世俗和出世两种。智慧有入世和出世两种。那么俗世只是知识“世智变聪”而已，上大学、当教授有没有知识，有智慧，聪明，博闻强识。能出书这么厚一叠，“世智变聪”而已。文学既希贤希圣。写文章的人可以希贤希圣，可以宣传美好的社会道德风气，同时也可以诲淫诲盗。就像我们现在的所谓的网络呀！还有一些书籍呀纯粹是污染。事实上是这样的，因为免疫力不够的人看了这本书就干坏事了。免疫力好的人他不需要看，他不看，他知道这个没有价值。但是现在只要是众生，你看有几个免疫力特别好的，大家都很脆弱！很脆弱！随境所转，为什么那天居士跟我讲，我就看出家人不顺眼。就那个出家人让你失望了，于是你才看他不顺眼。如果都让你升起希望，那你怎么会让你不顺眼呢？对吧，所以出家人要反省，不反省自己的行为，不对自己的行为负责任，不对自己的身份负责任，迟早有一天那，我可以这么讲，大家都会远离我们，那佛法就变成末法了。什么是末法：是法末。是法末吗？不是。是人末。完全是人的问题，因为人能弘道，非道弘人。所以说身份的定位非常重要。实在不是定法，即是有漏无常的智慧，佛菩萨则是因戒定的修养，从内在发出的，称为“无漏的智慧”，是清净的、是无漏的。是平等的大慈大悲。他看到所有的众生都是平等的，他不会认为张三更好，李四不行。他平等，只是张三和李四的因缘不一样，所有张三和李四走进佛道的因缘和他受业的因缘有差异了。是张三和李四的，不是佛的。如经中说：如大火炬，四面皆不可触。智慧就是这样。像火一样，你去摸火就被烧了。所以呢，所有的障碍和烦恼接触不了智慧之火。它被融化了。智慧之火可以烧去烦恼。触之即焦头烂额，甚或丧身失命。即世智学问到了广大无涯的佛智大海，却不堪一击。所以，以他的身份来证明，他是专家，他是教授，他未必是真正的修行人。那是没有用的，两者之间不可相提并论。如大冶洪炉熔雪一般。雪泥放在大冶洪炉里马上就消失了，念佛的人，时时想念到佛是具足这种大智慧的人，时时与这种大智慧薰陶，那么念佛之心就恳切起来，见效一定神速明显。因为一心一意脚踏实地。你所有的烦恼因为念佛而改变，因为念佛而融化。因为念佛所以变得自在，因为什么？你有智慧。因为无量光和无量寿代表无量的光明，无量的智慧。在佛教的光明就是智慧。你跟智慧相应，还有烦恼吗？没有了，念得质量不够自然有烦恼。所以我能要反省自己，要改变自己。

二、念佛的福德：佛有无量福德，所谓百劫修相好， 三祗修福 慧”，如无量光无量寿，乃至一切声闻菩萨 ，都是无量劫功德所聚，这是净土众生身相的庄严。如【阿弥陀经】里边 ，有声闻缘觉者，都是可以往生西方极乐世界的，那么他的福德因缘就不可思量，所以说大家应该想一想，当你去选择念佛去西方极乐世界的时候，你就有了最好的因缘。你就不能自卑呀，老是说自己不行，你不行谁行！但是你也不能骄傲就我行，对不对，就你行还是不行，低调，要用心。

三、 念佛的愿力：十方诸佛因地 修行菩萨时，为成就众生，净佛国土，确有庄严的愿力。都有庄严的愿力，如《维摩经》所说：“ 佛言宝积，众生之类是菩萨净土，”什么意思 ？你跟张三接触，跟李四接触，你若能不执著张三，不执著李四你就是净土。所以众生之类是菩萨净土，这一点你必须清楚，包括你在接触张三和李四的时候你心里没有痕迹，你不挂碍不执著就是净土，当然你要愿意上西方净土，就可以做为西方净土的资粮而积聚。这就是路费，完全可以的。“所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，”菩萨随所化众生而取佛土啊，随哪一类众生而取国土，随娑婆世界的而取净土。“随所调伏众生而取佛土，”你心里调伏他了 ，你让他和你一同的来念佛。娑婆世界的众生，恰恰是与西方世界有缘的。所以我们所去的佛土，基本上都是西方净土 。那么也有去药师净土的，也有去弥勒兜乐净土的，但是更多的还是选择西方极乐世界。因为他们对我们是最有缘的，“所以者何，菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。”菩萨之所以选择往生西方极乐世界，就是让更多的众生能够受益於西方极乐世界。能够让众生改变他自己目前业力状况束缚。这是悲心，可见是菩萨为了众生而求净土，愿力如此伟大，我们应当观想诸佛菩萨的愿力，念佛一定被诸佛菩萨所摄受，感应道交，你念佛，佛也念你。我念佛陀，佛陀念我。阿弥陀佛在接引众生，众生都是他的子女，他在念我们就像母亲念他儿子的声音。然后你自己听到了，于是你自己念你自己母亲。于是感应道交，母子相聚。应该是这样的。如弥陀的四十八愿 在第十九愿中说众生只要十念， 亦可往生，则使人念佛求生净土之目的，得到了根本不的保证。你一心一意地念就一定能够往生，这个是很不容易的，但是有希望。

四，念佛的神力：佛之威德神力，不可思议。念佛行者至诚所感，必得佛力加被，助成往生资粮。就自力和他力而言，念佛是自他二力。我曾经到过日本，日本人讲究纯他力。佛不接我们，我们就没有办法，所以都靠阿弥陀佛你帮帮忙吧！中国的净土和韩国的净土都是你自己要努力，佛也要努力，佛也在努力两者之间感应道交。这就像一个比喻《那先比丘经》说的，如果说阿弥陀佛的愿力是船，你要借助这条船。如果没有这条船，一个小石子扔下河后，会沉下去 ，就是我们有一点点罪业我们都会沉下去，但是因为有了这条大船之后呢，我们有更大的业力把它放到船上，他也能够载动，所以这叫自他二力。当然一个韩国的法师说‘在过海的时候自力被鱼给吃掉，到了日本就这有他力了。’ 这是开玩笑，但是如果我们紧紧凭借他力，而不提倡自立的话，我告诉诸位的是，你就懒惰了，你就懈怠了，你自己就不努力了。所以自他二力更符合佛法的缘起法。自己要努力，佛也在努力。就像我们刚才所探讨的，前面牵着，后面推着，两面架着。你说这因缘具足吧！确实这挺好啊，否则的话，他要混呀，反正佛要接我，就不努力了，佛接你，你往哪儿去呀？对吧、你得努力，所以呢，正是唯心净土，自性弥陀。“正宗唯净土，觉海有慈航”, 我们一定要坚定不移，更何况我们要清楚，时日已过，命已随减，就是说一天马上就过去了，我们的生命又损减了，如少水鱼是有何乐。就像鱼没有水了它有什么乐趣呢、大众当勤精进，如救头燃，慎勿放逸.确实如此，所以我们必须抓紧时间，珍惜生命，如果不抓紧时间，不珍惜生命，是没有希望的。

曾经无著菩萨，为了要见弥勒菩萨，去探讨关于唯识方面的东西，他前后闭关九年来修持，通过一种禅定想要和弥勒菩萨来交流，但他九年都失败了，头三年的时候，闭了三年关，什么都没有得到，连做个好梦的都没有，于是他从洞里走出来，走出来之后他心灰意冷，往前走，忽然间看着一个人用一只柔软的棉布磨一根大铁棒，其实学佛就是这样一个过程，这样寂寞。于是他又出来了，又是心灰意泠，他心在想；弥勒菩萨不慈悲，不是不慈悲，是你没有缘分，他走啊走啊，突然间看见有人拿着羽毛在蘸水拂拭岩石，便问；“你在干什么？”那人说；“这山挡住了我们家的去路，我要把它拂掉”无著菩萨马上就回(山洞)去了，他知道这个比三年的时间要长，甚至很久很久，三年过后又是什么都没有做，好梦也没有做，什么也没有得到，又出来了，心灰意冷他就往外走，抱怨，哎呀！弥勒菩萨不慈悲，于是他走呀走，突然间看见前面来了一条狗，这条狗的后腿是腐烂的，长着蛆虫的，于是无著菩萨升起来无限的慈悲心，你要知道，这九年对他自己业力的转化太重要了！因为慈悲心的生起就是由此而引发的，于是他想；我要帮助这条狗，怎么帮呢？他想；如果我用手去拿它身上的蛆虫，第一个狗会痛，第二蛆虫会死，于是他没这么做。第二个办法是我用舌头把它舔下来，舌头要舔那个蛆啊！可它脏呀，谁都有障碍，于是他闭着眼睛就舔下去了，当他舔到地下的一刹那，他一抬头，弥勒菩萨现身了，于是他特别委屈，就像孩子看到他的母亲一样，他抱怨说；“你为什么总也不见我呢？”弥勒菩萨说；“其实，我一直都在你的身边，只是你无缘见到我而已”。(鼓掌)弥勒菩萨这样说了，可无著菩萨不信，“我不信，我不信”，弥勒菩萨说；“如果你不信，你把我背到你身上，咱们到闹市之间，让别人去看一看”，于是无著菩萨把弥勒菩萨背在身上，走到闹市区，就大声问闹事的人；“你们看呀！我身上背的是什么？”。在那大喊大叫的，大家看完说；“这是个神经病呀！他在这喊什么？叫什么？”---所以，无著菩萨有了深刻的感受，确实众生的因缘不一样啊!我们都在忙碌着财、色、名、食、睡；我们都在忙碌着人我是非，于是我们和佛法越来越远。突然间那边来了一个老的妇人，然后老太太说；“哎呀！你的身上怎么背着一条后腿腐烂的狗呀？”于是弥勒菩萨告诉他；“她的业也要清净了”。

不是没有人走着条路，而是走这条路的人特别少。大家都想走，但是资格呢？条件呢？你要具备呀！当然学佛，是生也安乐死也安乐，至少你会活得很有质量，很自在，很快乐。因为你把人生看得很透，于是你很达观，你不在受伤，这是一个好处。但是你生命的归宿也应该有呀，不然的话，你学来学去，最后下地狱了，那你就不划算了。对吧！所以，我们有此感觉到，你所付出的，不会白付出，没有白付出的事情。

我老是讲故事。故事很重要，他能够启迪我们，改变我们，由此引发一些深刻的思考---最后的故事，从前有一只狐狸，有一天半夜跑到一个大户人家去偷东西吃，可它吃得太饱了，疲倦了于是躺那就睡着了，一觉就睡到大天亮，于是家里的人进入厨房开始准备吃的，这么一看，一条狐狸在这躺着呢，哎呦！这么一只大狐狸真漂亮呀，于是大家都过来看这只狐狸，于是狡猾的狐狸没有办法了，就在那装死吧！狐狸很狡猾，寓言多把狐狸比喻成狡猾的那些人。家里的人一看，说；“啊！这是一只死狐狸呀、主人就说；“这狐狸的尾巴可真漂亮呀！把它割下来，做个衣服领子吧、狐狸听后大吃一惊，要把尾巴割下，又细细一想，把尾巴割掉了也不伤害我的性命，忍了吧！让他割吧！可割完之后呀，有人又说它的两只耳朵不错，割下来做装饰品不错。(我也不知道装饰品是怎么样，反正故事是这么说的)狐狸一听虽然恐惧，但心里一想；耳朵割下来，也不至于死，于是就还在装死，割就割吧，忍了吧。(还在那挺着，挺坚强的。我们很多人和狐狸也是一样，拿狐狸只是作为比喻而已。)可是割完耳朵以后又有人说，哎狐狸皮更好，不如把狐狸皮也扒下来吧，狐狸一听傻眼了，心想皮要扒下来那还活得了嘛、大吃一惊，我老命要完了！于是狐狸就不敢再装死了，于是它就眯着眼睛，瞅准机会猛地一冲跑了。

这是什么呢？生死怯怯，临命终时要考虑的，如果脱胎换骨之际，临命终时，如果你还在那糊里糊涂的不珍惜生命，那你这一生就完了。真的是这样。你不是在念佛吗，现在更多数的汉传佛教都在念佛，当然也有的人改变了，去学密宗去了，但是我告诉你，你绕来绕去，最后你还得绕回来，我告诉你的是真话，因为你对密宗的接受仅仅停留在神秘的层面上。因为你不知道密宗说的是什么。只是给了你一些诱惑，哎呀，这个快呀！但要看看你要往哪去呀，你往哪去快呀？我不太清楚，你衡量一下自己，适合干什么就干点什么。

这狐狸一下就跑掉了，所以此来做为警策，警策什么？年轻人不学佛不念佛，就没有方向了。就像狐狸的尾巴把尾巴割掉了，尾巴一割掉了，这狐狸一跑就吓跑，没有方向了。那尾巴是定方向的。记住呀！动物有尾巴跑就不会来回晃，尾巴是定方向的；中年人你不学佛，不念佛的话，就像狐狸把耳朵割掉，你聋了，你啥也听不着，就看到名利了，那也是遗憾和缺陷；老年人不学佛，不念佛难免就如同狐狸剥皮一般呀；

生命浪费了，不珍惜行吗！所以就要失去性命，所以各位法师，各位居士不要再浪费生命了。不要再浪费我们学佛的因缘了。要老实念佛“猛力一冲”于是六道轮回不在束缚我们。

所以呢，我觉得念佛还是在于身体力行，在于做，道理我会告诉大家，我会和大家结缘，做与不做就是大家的事了，大家说；净波法师说的真好，我们去做.我随喜你的功德。说静波法师说很好，但我们不想做，那我绝不强迫。我只是给你一个建议，建议你这样做。当然在给你建议的过程之中，我也在努力，我正在努力。所以我希望大共同努力才不愧为佛教徒，才不愧为我们今生学佛的因缘。